吳成國，曹 林

(湖北大學(xué)a.荊楚文化研究中心;b.歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062)

嚴(yán)子陵與古代隱逸文化

吳成國a，b，曹 林b

(湖北大學(xué)a.荊楚文化研究中心;b.歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062)

嚴(yán)子陵作為中國歷史上著名的隱士之一，唐李賢為《后漢書》作注時(shí)，將他歸入“疵物以激其清”一類的隱士。從嚴(yán)子陵釣臺碑刻來看，他蔑視權(quán)貴、松柏孤直、高風(fēng)亮節(jié)的品格，隱居不仕、自由自在的田園生活，一直為古今人們所稱道。作為終其一生且以殉的“神釣”者，嚴(yán)子陵身上體現(xiàn)了中國古代隱逸文化的重要特征。

嚴(yán)子陵;隱士;釣臺碑刻;隱逸文化

東漢時(shí)期，著名隱逸之士嚴(yán)光，字子陵，原姓莊，因避東漢明帝劉莊諱而改姓嚴(yán)。他不僅是光武帝劉秀的好友，也是中國百家姓中嚴(yán)姓和莊姓的名人，而作為隱士的嚴(yán)子陵，其身上體現(xiàn)了中國古代隱逸文化的重要特征。

一、“疵物以激其清”的隱士嚴(yán)子陵

何謂“隱士”?學(xué)者蔣星煜在其著作《中國隱士與中國文化》中說:“《舊唐書·隱逸傳序》:‘堅(jiān)回隱士之車?！@是‘隱士’見于典籍的開始，……‘隱’是隱蔽的意思，士不見于世，所以稱隱士?！保?］1《中國隱士》一書的作者聶雄前則說:“隱士是不見于世的士。古代歷史典籍和文學(xué)作品中的高士、處士、逸士、幽人、高人、處人、逸民、遺民、隱者、隱君子等，都是隱士的同義詞。”［2］

中國歷史上的隱士不乏其人。三代以降，歷朝有關(guān)高士歸隱的種種史實(shí)、傳說、神話，載于史冊，傳之口碑。三教之興，儒家的內(nèi)省、道家的玄虛、佛家的超塵，無不增添了歸隱的人文積淀?！吨芤住は缔o上》說:“子云:‘君子之道，或出或處，或默或語?！保?］隱逸主題在中國傳統(tǒng)敘事中如此之豐富，大略因于中國自古就有的關(guān)于知識分子主體價(jià)值的二元矛盾論:知識分子要么事國，即以功名、以天下為目的;要么事己，即以自我實(shí)現(xiàn)、自我超越為目的。這也是基于中國思想中的兩大系統(tǒng)——“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的價(jià)值分野。而所謂隱逸，乃是“在思想上以獨(dú)善其身、高蹈出世為目標(biāo)，在行為上則表現(xiàn)為與現(xiàn)實(shí)不合作的疏離行徑”［4］，是旁逸于政統(tǒng)的力量而保全道統(tǒng)的尊嚴(yán)［5］。東漢的嚴(yán)光就是這樣一個(gè)高標(biāo)獨(dú)世的隱者。

《后漢書·逸民傳》記載了嚴(yán)光變名姓、沮侯霸、避光武、作“客星”的故事［6］2763-2764。這些故事歷來為人所津津樂道，并成為后人援引、議論、研究的重要隱逸文化事象。嚴(yán)光本姓莊名光，今人考證莊光一支為莊子三大宗支之一［7］。

《后漢書》作者范曄在《逸民傳序》里最先開始了“對隱士加以類型的區(qū)分”［1］15。他將歷史上的隱士分成六大類型，分別是“隱居以求其志”“曲避以全其道”“靜己以鎮(zhèn)其躁”“去危以圖其安”“垢俗以動其槩”“疵物以激其清”［6］2755，但他并未明確指出某隱士屬某類型，后人只能參考唐代李賢的注釋來將某隱士歸入相關(guān)的類型之中。在注釋“疵物以激其清”句時(shí)，李賢注曰:“梁鴻、嚴(yán)光之流。”［6］2755李賢將梁鴻、嚴(yán)光歸入視財(cái)物為病疵而激揚(yáng)自身追慕高潔一類的隱士。今人有論者認(rèn)為，嚴(yán)子陵隱逸的天然原因，在于身處古代皇權(quán)系統(tǒng)中的儒生其實(shí)很難實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，也很難保全自己的人格與名節(jié)［8］?；厮輺|漢的文化與政治氣候，可以看出這是一個(gè)儒生全面入世而又慘遭殘害的時(shí)代，也是一個(gè)儒生追求名節(jié)而又屢被打壓的時(shí)代。嚴(yán)光的退隱，或許可以看作是他對個(gè)人尊嚴(yán)的保存和對個(gè)人理想的追求。

不過，作為肉體的隱士身沒于山水中只能引人遐思，其歸隱的選擇和態(tài)度，乃至歸隱之地的風(fēng)物遺跡，才是隱士文化中真正被紀(jì)念的東西。嚴(yán)光斯人已逝，而嚴(yán)子陵魚釣處卻在今天依然散發(fā)出光彩。

二、嚴(yán)子陵釣臺碑刻所見“先生之風(fēng)”

自古以來，我國以釣臺命名之景甚多，達(dá)十余處。陜西寶雞渭河南岸有周代呂尚姜子牙釣臺，山東濮州有莊周釣臺，江蘇淮安有韓信釣臺，福建閩東有東越王余善釣臺，湖北鄂州有孫權(quán)釣臺，北京阜成門外有金主完顏璟釣臺，而浙江桐廬富春江七里瀧段的嚴(yán)子陵釣臺聞名天下，可書者最多。

著名的嚴(yán)子陵釣臺位于今浙江富陽。《后漢書》嚴(yán)光本傳曰:“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉?！保?］2764這里的富春山，即指今天的浙江富陽。唐李賢注引顧野王《輿地志》曰:“七里瀨在東陽江下，與嚴(yán)陵瀨相接，有嚴(yán)山。桐廬縣南有嚴(yán)子陵漁釣處，今山邊有石，上平，可坐十人，臨水，名為嚴(yán)陵釣壇?！保?］2765按說富陽桐廬一帶本非嚴(yán)光實(shí)際的故鄉(xiāng)，然而齊國人發(fā)現(xiàn)他是在富春江，光武帝親見他還是在富春江，可見比起余姚的舊家，嚴(yán)光尤愛自辟的新址。富春江一帶風(fēng)光秀麗，有南朝吳均作文為證:“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。”［9］可見，但凡隱身于田園、寄情于山水者，不外有一處桃源可以“從流”，可以“任意”。南宋時(shí)又在嚴(yán)先生祠邊建釣臺書院，筑高風(fēng)閣、客星閣、云峰煙水閣、不事王侯亭、高尚其志亭等等，成為一時(shí)之勝景［10］。今天的嚴(yán)子陵釣臺和嚴(yán)先生祠，都是后來重建的。釣臺在浙江桐廬縣城南15公里處，江岸有兩座平坦石崖，高近百米，俗稱東臺、西臺，兩臺各有石亭。東臺為嚴(yán)子陵釣臺，西臺為謝翱痛哭文天祥處。相傳，作為文天祥麾下咨議參軍的謝翱，持竹如意擊石而哭，竹石盡碎。西石臺有楹聯(lián)書曰:“生為信國流離客，死結(jié)嚴(yán)陵寂寞鄰?！贝寺?lián)語出自清人徐夜《富春山中吊謝皋羽》詩［11］。此處富春江，七里有風(fēng)，十七里無風(fēng)，故名七里瀧。然則，臺高百米如何垂釣?或可曰:高臺之意不在釣，在乎山水之間耳?；蛟S嚴(yán)子陵獨(dú)特的隱逸觀早已神化了他自己，非得如此高臺，不能顯其遺世獨(dú)立之本色。

歷代對嚴(yán)子陵釣臺的歌詠，多見于古代的詩文當(dāng)中。宋以后，嚴(yán)子陵釣臺引得無數(shù)文人騷客游水登臺，俯觀陳跡;自宋以降，關(guān)于嚴(yán)子陵釣臺的詩文題詠開始結(jié)集刻書。以元祐八年的鄭琡編纂《釣臺集》為始，至清末汪光沛編的《嚴(yán)陵釣臺志》八卷為訖，共大小十二種文集［12］。范仲淹為嚴(yán)光作的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》［13］尤為膾炙人口。

古來漁間多隱者。歷代避世之士以隱居江湖垂釣為清高，以此來表現(xiàn)自身的社會價(jià)值。今有論者將古代釣者分為三個(gè)層次:“上者，其釣非釣，神釣。中者，其釣?zāi)灒忉?下者，為釣而釣，身釣。”［14］《南史·隱逸傳上·漁父傳》所記尋陽太守孫緬所遇見的漁父當(dāng)是“其釣非釣，神釣”的典范［15］，姜子牙曾垂釣于渭水之陽，以待時(shí)機(jī)，白居易《渭上偶釣》詩曰:“昔有白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王。”［16］北宋蘇東坡把這種“人之釣”視為“意釣”，他在《觀棋》詩中說:“紋枰坐對，誰究此味?空鉤意釣，豈在魴鯉!”［17］有人說嚴(yán)子陵為了貪戀釣魚而歸隱于富春山，也有人說嚴(yán)子陵隱于富春山是因?yàn)楣馕涞鄱鞑ㄌ恚瑹o怪乎唐人曹鄴有詩句曰:“只應(yīng)光武恩波晚，豈是嚴(yán)君戀釣魚。”［18］顯然，這都是對嚴(yán)子陵歸隱于富春山的誤解。嚴(yán)子陵歸隱富春山既不是為貪戀釣魚，也不是沽名釣譽(yù)、故作姿態(tài)，宋代李綱《嚴(yán)陵灘下作》云:“帝座高懸漢客星，樵漁今亦想英聲。釣臺直下三千尺，誰謂先生只釣名?”［19］

“云山蒼蒼，江水泱泱;先生之風(fēng)，山高水長?！保?3］從嚴(yán)子陵釣臺碑刻中，今人可讀出“先生之風(fēng)”。有欽羨嚴(yán)子陵自由自在田園生活的，最早有南朝劉宋時(shí)的謝靈運(yùn)《七里瀨》:“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照耀?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯?！保?0］這種環(huán)境和江南當(dāng)時(shí)的開發(fā)程度是相符合的。杜牧任睦州刺史時(shí)曾寫道:“州在釣臺邊，溪山實(shí)可憐。有家皆掩映，無處不潺湲。好書鳴幽鳥，晴樓入野煙。殘春杜陵客，中酒落花前?！保?1］有敬佩嚴(yán)光松柏孤直、高風(fēng)亮節(jié)品格的，李白有詩云:“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六和，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。”［22］有贊頌嚴(yán)光蔑視權(quán)貴、隱居不仕的，唐王貞白《題嚴(yán)陵釣臺》:“山色四時(shí)碧，溪聲七里清。嚴(yán)陵愛此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風(fēng)正輕?！保?3］隱士者，隱身易，隱心難，明代羅玘《西溪漁樂說》:“漁誠足樂也……至于終其身樂之不厭，且以殉者，古今一人而已，嚴(yán)陵是也。”［24］顯然，羅玘將嚴(yán)子陵視為終其一生且以殉的“神釣”者。故而，浙江當(dāng)代書法家沙孟海書于嚴(yán)陵釣臺石亭柱子上的一副對聯(lián)，表露出了古今以來人們對嚴(yán)子陵崇敬的心聲:

登釣臺而望神怡心曠

想先生之風(fēng)山高水長

［1］蔣星煜.中國隱士與中國文化［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1988.

［2］聶雄前.中國隱士［M］.長沙:湖南文藝出版社，1991:16.

［3］［清］李道平.周易集解纂疏［M］.潘雨廷，點(diǎn)校.北京:中華書局，1994:571.

［4］李連霞，王加鑫.解讀隱逸［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007，(4):74-77.

［5］胡曉明.真隱士的看不見與道家是一個(gè)零?——略說客觀的了解與文學(xué)史的編寫［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(3):27-37.

［6］［南朝宋］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［7］李福祿.莊姓源流與莊子宗支淺說［J］.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(6):64-66.

［8］黃宛峰.論東漢的隱士［J］.南都學(xué)刊，1989，(3):1-6.

［9］［南朝梁］吳均.與宋元思書［M］//［清］許梿，評選;［清］黎經(jīng)浩，箋注.六朝文選注.上海:上海古籍出版社，1982:114-115.

［10］項(xiàng)冰如.釣臺詩話［J］.散文，1995，(9):44-45.

［11］［清］徐夜.富春山中吊謝皋羽［M］//［清］嵇曾筠，等.浙江通志·卷二百七十六.影印文淵閣本《四庫全書》第526冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986:537.

［12］章利成.“嚴(yán)陵釣臺集”的興盛與文獻(xiàn)價(jià)值［J］.浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(1):66-70.

［13］［宋］范仲淹.范文正公集·卷七·桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記［M］.商務(wù)印書館四部叢刊本.

［14］翁士勛.釣臺直下三千尺——漫談嚴(yán)子陵垂釣與釣臺［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004，(4):77-78.

［15］［唐］李延壽.南史·隱逸傳上·漁父傳［M］.北京:中華書局，1975:1872.

［16］［唐］白居易.渭上偶釣［M］//［清］彭定求，等.全唐詩·卷四二九.北京:中華書局，1960:4726.

［17］［宋］蘇軾.觀棋(并引)［M］//張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第七冊.石家莊:河北人民出版社，2010:4984.

［18］［唐］曹鄴.曹祠部集·題山居［M］.影印文淵閣本《四庫全書》第1083冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986:135.

［19］［宋］李綱.梁谿集·卷五·嚴(yán)陵灘下作［M］.影印文淵閣本《四庫全書》第1125冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986:534.

［20］葉笑雪.謝靈運(yùn)詩選［M］.上海:古典文學(xué)出版社，1957:30.

［21］［唐］杜牧.樊川文集·卷三·睦州四韻［M］.上海:上海古籍出版社，1978:103.

［22］［唐］李白.李太白全集·古風(fēng)五十九首·其十二［M］.［清］王琦，注.北京:中華書局，1977:102.

［23］［唐］王貞白.題嚴(yán)陵釣臺［M］//［清］彭定求，等.全唐詩·卷七○一.北京:中華書局，1960:8062.

［24］［明］羅玘.圭峰集·卷二二·西溪漁樂說［M］.影印文淵閣本《四庫全書》第1259冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986:288.

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1672-0768(2014)01-0027-03

2014-01-05

吳成國(1964-)，男，湖北大悟人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，湖北大學(xué)荊楚文化研究中心主任，湖北大學(xué)高等人文研究院湖北文化發(fā)展研究中心主任;

曹林(1992-)，女，江西萍鄉(xiāng)人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院中國古代史碩士點(diǎn)2013級研究生。

［責(zé)任編輯:陳如毅］