〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟

郭海鵬

生態(tài)、女權(quán)主義和精神：為了一個適于居住的地球

〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟

郭海鵬

當前西方所推崇的資本主義工業(yè)增長經(jīng)濟模式并不能惠及世界上的窮人。相反，此增長模式本身就是基于對多數(shù)人的剝奪和對自然資源的破壞，并帶來了嚴重的生態(tài)和環(huán)境危機。其思想根源可追溯到數(shù)千年前父權(quán)社會的人類征服自然的意識形態(tài)。生態(tài)女權(quán)主義者們尋求恢復一個跟人類相互關(guān)聯(lián)的活的自然界以及人與人之間跨越性別、種族和階級的相互關(guān)系。隨著支撐人類文明達萬年之久的地球系統(tǒng)的危機和一個“艱苦的新地球”的到來，為建立一個適宜居住的社會制度，不僅需要我們改變開發(fā)地球的方式和燃燒埋在地下300萬年才形成的化石燃料的做法，更需要我們改變思維方式，對人與人、人與地球自然、以及人與終極實在的關(guān)系進行全面而深刻的重構(gòu)。

生態(tài)正義 生態(tài)女性主義 生態(tài)文明 可持續(xù)發(fā)展

四十多年來，生態(tài)問題一直是我對全球正義關(guān)注的重要部分。1972年讀到羅馬俱樂部報告《增長的極限》的摘要，我為之深深觸動。我清楚地看到，當前西方所推崇的資本主義工業(yè)增長經(jīng)濟模式并不能惠及世界上的窮人。相反，此增長模式本身就是基于對多數(shù)人的剝奪和對地球自然資源的破壞。今天我們需要對人與人以及人與地球的關(guān)系進行全面而深刻的重構(gòu)。

美國的一些團體尋求通過倡導減少我們對化石能源的使用來應對此挑戰(zhàn)?？ㄌ厝慰偨y(tǒng)期間，通過在白宮屋頂安裝太陽能板、關(guān)掉暖氣穿毛衣和倡導美國高速公路限速55英里等舉措提示人們環(huán)境問題的嚴重性。關(guān)于駕駛速度的簡單改變在10年內(nèi)使油耗降低了六分之一[1]Bi l lMcKibben,Eaar th:MakingaLifeonaToughNewPlanet(NY:St.Martin’sGri f f in,2010),p.95，p.95.。可是，大石油公司和經(jīng)濟增長的意識形態(tài)主義者隨即開展了回擊，卡特因他的努力而被嘲笑。1980年里根當選美國總統(tǒng)，迅速解除了對駕駛速度的限制，拆除了架在白宮屋頂?shù)奶柲馨?。我們被告知增長沒有極限。經(jīng)濟學家拉里·薩莫斯（Larry Summers）說“地球的承載力不存在極限”[2]Bi l lMcKibben,Eaar th:MakingaLifeonaToughNewPlanet(NY:St.Martin’sGri f f in,2010),p.95，p.95.。

如果自1970年代就在美國的領(lǐng)導下開始具體行動，那么某些真正的進展可能已經(jīng)達到了?？墒沁@項議題卻被否決了，顯示人們對天氣變化負責的數(shù)據(jù)也遭到冷嘲熱諷。這拒絕一直持續(xù)到2012年。由于奧巴馬總統(tǒng)的推動，國會于2009年通過了一項減少燃油排放的較弱的法案。但法案在參議院遭到大的石油和煤炭公司說客們的阻撓。在沒有來自新的總統(tǒng)壓力的情況下，法案最終未能在參議院獲得通過。

地球系統(tǒng)的危機

2012年，我們看到包括氣候在內(nèi)的所有全球系統(tǒng)正在發(fā)生深刻變化，從世界范圍的氣溫升高，再到天氣異常、洪水、干旱、熱浪和強臺風，比比皆是。氣候變化對地球支持人類經(jīng)濟系統(tǒng)和不斷增長的人口的可持續(xù)性的深刻改變不再是一個未來的威脅，而是既成的事實。正如環(huán)境學家比爾·麥吉本（BillMcKibben）在他的重要著作《地球：在一個艱苦的新星球上謀生》中指出的那樣：我們已經(jīng)失去了能支撐人類生命、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和文明達萬年之久的地球系統(tǒng)。今天我們面對的是一個“艱苦的新星球”，人們在上面生存變得困難的多。我們將需要對我們的生活和思維方式作出深刻的改變，才能在這新的現(xiàn)實中過至少有點體面的生活。

我將總結(jié)過去40年來地球上已經(jīng)從“威脅”變?yōu)楝F(xiàn)實的種種變化。確鑿證據(jù)顯示，全球氣溫不斷升高。2010年十九個國家氣溫創(chuàng)歷史新高，在巴基斯坦達到128華氏度（53.3攝氏度）。2000到2010是有史以來有記錄顯示的最熱的十年[1]BillMcKibben,Eaarth:Making a Life on a Tough New Planet(NY:St.Martin’s Griffin,2010),p.214.。由于熱氣候比冷氣候更能提高濕度，這帶來了更多的降雨，不過不是穩(wěn)定的降雨，而是突發(fā)的帶來洪水的降雨，沖走了房屋和莊稼。全球范圍內(nèi)發(fā)生了“千年一遇”的暴風雨。巴基斯坦，印度河的洪水導致一千三百萬人無家可歸，摧毀了眾多基礎(chǔ)設(shè)施。2011和2012年夏天，美國超過華氏100度的高溫天氣持續(xù)數(shù)月。2011年，從紐約到芝加哥多地還發(fā)生嚴重的雷暴和洪水。2012年則發(fā)生影響農(nóng)作物生產(chǎn)的持久干旱。

氣溫升高的一個基本原因是石油、天然氣和煤等化石燃料的燃燒。地球從太陽光得到能源。溫室氣體的自然分層能使陽光通過這些氣體，并被地球及其植被吸收。接著，這些光線以更長的熱波被反射回去，溫室氣體可以吸收一些這種熱量。在過去的一萬年里，溫室氣體的微妙平衡把溫度維持在一個能允許生命繁衍的范圍內(nèi)（平均57.2華氏度），使得人類文明得以增長。但當大氣中的溫室氣體因為燃燒化石燃料而增加，更多的太陽熱量被阻隔在大氣層，造成溫度上升。在過去人類開始使用化石燃料的兩百年內(nèi)，二氧化碳的含量升高了約25%，一氧化氮增加約19%。大氣中二氧化碳含量從280每百萬帕升高到386每百萬帕。與此同時，全球溫度上升約1.4華氏度。如果本世紀對溫室氣體排放不采取任何制約措施，到本世紀中葉氣溫可再升高5.4華氏度[2]Dinyar Godrej,The No Nonsense Guide to Climate Change(Oxford:New Internationalist Publications,2001)，pp.37-43.。

溫度變化在南北兩極更為顯著，21世紀初上升約9華氏度。這造成兩極冰蓋的迅速融化。2007年夏天過后，兩極的冰比上年減少22%。在有紀錄的歷史上，北極冰蓋面積比以往縮小了一百一十萬平方英里。這個融化趨勢在2008到2012年的夏天持續(xù)不斷。南極的冰也在迅速減少[3]McKibben,pp.4-5.。兩極冰蓋的融化減弱了白冰和雪蓋的反射效應，更多的熱量被吸收到海水中，而不是反射回去，從而導致溫度上升。隨著永久凍土層的融化，甲烷氣被釋放到大氣中，這又增加了大氣中的溫室氣體。

并不僅僅是兩極的冰在融化。喜馬拉雅的冰川、拉丁美洲的安第斯山脈以及美國內(nèi)華達的喜艾拉山脈的冰雪都在融化。這些是滋養(yǎng)這些大洲的陸地、人民和農(nóng)業(yè)的大江大河的發(fā)源地。沒有這些水人們將無法生存。融化的冰蓋也導致海平面上升，進而威脅到海濱城市和眾多島嶼的存在。

大洋也在發(fā)生變化。進入大氣層的二氧化碳把海水的酸度提高了30%。這影響到水生貝殼類動物，它們無法在高酸度的海水中形成厚殼。作為海洋生命的基礎(chǔ)浮游生物也遭到破壞。珊瑚礁在迅速死去，到21世紀中期可能完全消失。這些珊瑚礁是海洋生態(tài)多樣性和圍繞島礁和海岸的庇護棲息地的基礎(chǔ)。更熱的海水也帶來更強的風暴。在1995到2008年間，形成了共111個大西洋熱帶風暴，比前13年增加75%，而且這些風暴都更強、更持久[1]McKibben,p.8.。

上述深刻變化由于人口的不斷增長也不斷惡化。1804年地球人口達到10億。124年后的1927年翻了一倍達到20億。但僅僅在47年后就再次翻番，在1974年達到40億。又過13年，到1987年達到50億。12年后，在1999年達到60億。盡管世界范圍內(nèi)在實施人口控制措施，如中國的計劃生育政策，又過一個12年后的2011年，世界人口還是達到了70億。持續(xù)增長的人口加重了地球上人類生產(chǎn)、消費和制造垃圾的后果。盡管生產(chǎn)和消費的水平還不能趕上美國，許多發(fā)展中國家熱望過上類似西方的生活方式。美國總?cè)丝跒?億，每千人擁有842輛汽車。而中國是美國的4倍，有13億人，汽車的擁有量急劇上升。1990年中國只有一百萬輛車，但在20年后的2010年達到一億六千八百萬輛。中國城市空氣污染嚴重，致使許多中國人外出都要戴上口罩。

不斷增長的人口也對全球農(nóng)業(yè)帶來巨大壓力。1950年和1984年間，世界人口翻了一倍，作為人類食物基礎(chǔ)的基本谷物的產(chǎn)出增加了2.6倍。但1988年以來，由于水資源的匱乏，基本谷物的產(chǎn)出基本維持不變。隨著干旱的持續(xù)和不斷的耕作，土壤開始退化，形成類似沙漠的條件。增加食物生產(chǎn)以喂養(yǎng)不斷擴張的人口成為一個巨大的問題。財富分配的不均又把情況變得更加嚴重，窮人更難買到食物。西方世界的富人們動動手指就能得到豐富多樣的食物，而窮人們所得到的無論從數(shù)量上還是種類上都顯不足。

西方發(fā)展出來并擴展至全球的食物生產(chǎn)系統(tǒng)依賴大的農(nóng)場、汽油的使用、肥料、殺蟲劑、重度灌溉和機器培育。這些方法污染了土地，損害動物和人的安全，并破壞水源。工業(yè)化的農(nóng)業(yè)使用大量化石燃料用于施肥、殺蟲、機械化耕作、收割以及食品的遠程運輸。據(jù)估計，美國人吃的食物從農(nóng)場到餐桌的平均路程為1300英里。這樣的交換常常是同樣的食物運來運去：美國的谷物運到印度，印度的卻運到美國[2]Andrew Kimbrell,ed.Fatal Harvest Reader:The Tragedy of Industrial Agriculture(Washington D.C.:Island Press, 2002),289,257.。包裝增加了額外的污染和垃圾。種子為大型農(nóng)業(yè)公司所壟斷，農(nóng)民們被迫依賴這些公司。

這些工業(yè)化的農(nóng)業(yè)公司一度曾被認為是解決糧食供應問題的必需，但這一點正在越來越受質(zhì)疑。許多本地系統(tǒng)在同一塊土地上種植多種作物，使用本地的農(nóng)業(yè)和動物糞便做肥料，已經(jīng)顯示出每畝地能比大型工業(yè)化農(nóng)場出產(chǎn)更多的農(nóng)作物[3]McKibben,p.168.。隨著我們面臨如何在一個“艱苦新星球”上生存下去的問題，作為現(xiàn)今全球系統(tǒng)重要部分的工業(yè)化農(nóng)業(yè)系統(tǒng)需要被重新考量。

征服自然的意識形態(tài)

為探索應對地球危機的各種方法，我們需要了解這個施虐于地球的系統(tǒng)是如何發(fā)展起來的。征服地球的意識形態(tài)和實踐是如何形成的？我們需要怎樣重構(gòu)我們的文化以改變這些意識形態(tài)和實踐？這些模式可以往前追溯很遠。我們至少要追溯到七千年以前出現(xiàn)的父權(quán)社會。

公元前5000年前后，隨著父系社會的出現(xiàn)，相應的法律也隨之產(chǎn)生，規(guī)定了統(tǒng)治階層對農(nóng)民和奴隸、男人和女人之間的等級關(guān)系。例如，在漢摩拉比法典（前1727年）中，有一系列關(guān)于貴族階層對不同階層的孕婦使用暴力的法條[1]Code of Hammurabi,Laws from Mesopotamia and Asia Minor,in Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament,James B.Prichard,ed.(Princeton,NJ:Princeton University Press,1969),p.175.。這些法律的預設(shè)非常清楚：婦女總是依附于她的男性主人，父親或是奴隸主。女人和她懷的胎兒按社會等級明碼標價。貴族女兒無自身價值，她被拿來抵另一個貴族女兒的命，盡管事實上她與此罪行毫不相干。她被認為是她父親的“財產(chǎn)”。普通人的女兒值30謝克爾，女奴僅值20謝克爾。這些罰款應該是付給父親或奴隸主，而非給那個女人或她母親。

希臘哲學同樣建立在一個階級和性別的等級制度之上。該等級制度預設(shè)一種身體和精神的二元論。在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，現(xiàn)實由一個永恒的理念世界與上帝和沒成形的物質(zhì)構(gòu)成。造物主以永恒理念為模具將物質(zhì)定型于宇宙之中。然后他再注入能量或世界靈魂以推動世界，再用創(chuàng)造世界靈魂所剩余的能量創(chuàng)造個體靈魂，并將其置于體現(xiàn)永恒理念的滿天星辰之中。然后，他把它們置于由諸星之神創(chuàng)造的肉體之中。靈魂的任務是過一個有道德的生活，努力不被來自肉體的基本欲望所墮落。如果能成功做到這一點，它將重歸于它的不朽之星，并享受一個“幸福、愜意的存在”。如果不能作到這一點，它將變成一個女人；如果在更低的狀態(tài)仍然不能抵制邪惡的誘惑，它將變成“某種動物”[2]Plato,Timaeus,The Dialogues of Plato,B.Jowett,ed.(NY:Random House,1937),vol.2,p.23.。這樣，柏拉圖的身心二元論就表現(xiàn)為一個男性、女性和動物的等級結(jié)構(gòu)。其它等級結(jié)構(gòu)也存在于柏拉圖另外的幾篇對話錄中，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級、戰(zhàn)士和農(nóng)民的層級結(jié)構(gòu)。

亞里士多德的思想也有類似的假設(shè)。在亞里士多德那里，希臘的男性統(tǒng)治階層是自然的統(tǒng)治者，他們體現(xiàn)了規(guī)定身體和物質(zhì)存在的理性原則。女人、下等人和東方人是“天生的奴隸”，或是統(tǒng)治階級男性文化所規(guī)定的身體存在的表現(xiàn)?！澳腥烁叩龋肆拥龋荒腥私y(tǒng)治，女人被統(tǒng)治；這個原則延伸至所有人。在精神和身體或人和動物之間存在差別（動物只能運用身體而別無是處），低等的總是奴隸，所有低等的最好都由高等的所統(tǒng)治。”[3]Aristotle,Politics，1254b.

基督教繼承了這一思想傳統(tǒng)，并將其變?yōu)榫竦摹⒅橇Φ氖澜缥挥谖锢淼?、物質(zhì)的世界之外和之上。社會的性別、階級和種族的等級被視為是身心等級的逐步延伸表達。隨著西歐勢力的擴張和在16、17世紀對美洲、非洲和亞洲的殖民征服，亞里士多德的《政治學》中的模式重新復活，它把歐洲的男性殖民者視為天然的統(tǒng)治者，被殖民的人們則是天然的奴隸。

17世紀歐洲發(fā)展出一套將自然視為被統(tǒng)治階層的理性頭腦所主導的“死物”的思想。這種思想拋棄了在古希臘和中世紀世界仍然存在的一個更有機的世界觀的殘存元素，彼時的觀點認為宇宙由一個跟人類精神相似的“世界靈魂”所驅(qū)動。視自然為“死物”的觀點存在于現(xiàn)代科學早期笛卡兒和牛頓的思想里。笛卡兒認為思維的意識只存在于人類（男性知識分子），超越于物質(zhì)并與之相對，物質(zhì)是無靈魂或精神的死物，僅僅按照因果律機械地運動。牛頓認為，物質(zhì)可以歸約為微小的堅硬粒子或原子，在虛空中按照重力和力學定律運動[4]Rosemary Ruether,Gaia and God:An Ecofeminist Theology of Earth Healing(SF,CA:HarperCollins,1992),pp. 196-7.。

這一視宇宙為可認識的、機械的死物、并受歐洲男性知識分子的超越的精神統(tǒng)治的新觀點，后來成為一個將“自然”化約為“資源”、并為歐洲統(tǒng)治精英階層所攫取的權(quán)力和財富的范式。盡管最近科學進展已經(jīng)把構(gòu)成世界的最小元素從堅硬的微小顆粒改變?yōu)榫砬哪芰烤仃?，但人與自然的機械觀點仍然統(tǒng)治著現(xiàn)代科技的心理文化。我們周圍的世界是不動的“物質(zhì)”，人類（男性精英）能為了自身的權(quán)力和財富任意地占有和使用。女人、普通工人和殖民地的人們都成為他們征服自然的工具。

生態(tài)女權(quán)主義對征服自然的批評

從1980年代到今天，出現(xiàn)了多種對這種征服自然的父權(quán)意識形態(tài)的回應，它們都尋求恢復一種跟人類相互關(guān)聯(lián)的活的自然界和人與人之間跨越性別、種族和階級的相互關(guān)系。當重點放在性別符號主義和關(guān)系時，這被稱為“生態(tài)正義”，或生態(tài)女權(quán)主義。這里我將談談這個運動的幾個主要代表人物和他／她們的思想和實踐。

斯托霍克（Starhawk）是一個美國新異教徒思想家和活動家，生態(tài)正義的主要倡導者。她把從單邊主導到雙向互動的基本模式變化看作是從權(quán)力“在上”到權(quán)力“內(nèi)在”和權(quán)力“共享”的轉(zhuǎn)變?！皺?quán)力在上”是父權(quán)社會的基本模式。精英男性主導女人、被統(tǒng)治種族和階層以及非人類世界?！皺?quán)力內(nèi)在”是一個被統(tǒng)治的人們擺脫他人的控制和內(nèi)化了的束縛，實現(xiàn)他們自我內(nèi)在的力量和良知的過程。權(quán)力“共享”是指在社區(qū)中通過雙向授權(quán)發(fā)展出相互分享權(quán)力的種種途徑[1]Starhawk,Dreaming in the Dark:Magic,Sex and Politics(Boston:Beacon Press,1982),pp.1-15.。

斯托霍克是一個非暴力抗議活動的培訓師，專門反對各種全球壟斷機構(gòu)，例如世界貿(mào)易組織（WTO）。她把通過非暴力活動改變關(guān)系的模式看成是樸門永續(xù)（permaculture）栽培思想的應用。在樸門永續(xù)栽培中，園丁必須使自己適應于季節(jié)的變化、土地的模式以及當?shù)氐耐寥?、植物、昆蟲和動物的相互關(guān)系，才能帶來最茂盛的生長，而不是自上而下地把外來植物強加于土地之上。

斯托霍克認為，使用暴力對待地球跟使用暴力對待其他人沒有本質(zhì)區(qū)別，兩者根本都是不穩(wěn)定的。這樣的暴力不僅不能滋養(yǎng)他者的自然能量，還需要用持續(xù)的暴力才能維護現(xiàn)狀?，F(xiàn)在的經(jīng)濟基于對弱勢群體和地球資源的剝奪，以把超級富翁變得更富。這種對待他人的方法現(xiàn)在越來越不能自圓其說，生態(tài)危機也隨之而來。

斯托霍克提出了五個原則，以創(chuàng)造一個不同的再生型全球經(jīng)濟。它們是：（1）從化石能源轉(zhuǎn)到可再生能源，例如太陽能和風能；（2）回歸人力，而不是依賴機器；（3）持續(xù)把生產(chǎn)和消費所產(chǎn)生的垃圾循環(huán)回收，變成能重新用于新的生產(chǎn)的肥料和物質(zhì)；（4）培養(yǎng)生物和文化的多樣性，而不是當前的過分集中于單一文化；（5）提高資源使用的效率[2]Starhawk,Webs of Power:Notes from the Global Uprising(Gabriola Island,BC:New Society Publisher,2002),pp. 244-5.。

另一個生態(tài)正義的主要思想家是印度的萬達娜·希娃（Vandana Shiva）。她的主要著作是《活著：女人、生態(tài)和發(fā)展》[3]Delhi:Kali forWomen,1989.。她還寫了其它幾本書，批評全球發(fā)展系統(tǒng)及其意識形態(tài)。希娃是一個物理學家，她不僅批評西方科學的意識形態(tài)，還批評其經(jīng)濟發(fā)展模式。她視兩者都是“父權(quán)主義的規(guī)劃”。在殖民主義退潮后，西方的發(fā)展主義又起來了，其實質(zhì)是一種新殖民主義?；旧鲜菍Φ谌澜绲膭趧恿屯恋刭Y源的剝削和利用。這種剝削根植于西方科學的扭曲的認識論。在這個認識論中，西方的男性“知識者”抽離于自然界之外，把大自然變成以機械暴力任意推拉的死物。這樣，西方科學就通過否定其擁有自生產(chǎn)有機生命的方式“殺死”了大自然。

對自然的征服是和西方的發(fā)展主義對傳統(tǒng)婦女的看法相關(guān)聯(lián)的。婦女們培育土地的工作被視為是非生產(chǎn)性的，可以被男性土地擁有者們的機械化耕作所取代。因此開發(fā)者看不到傳統(tǒng)上婦女們通過把人與動物、森林和莊稼聯(lián)系在一起而在土地的可持續(xù)發(fā)展培育方面起重要作用。婦女們照料牲畜，用森林中的飼料、樹葉和莊稼的莖桿喂養(yǎng)它們。她們收割，并為全家準備食物，還將動物的糞便變成燃料和肥料。她們從森林中采集草藥，維護綠地和水渠，照護水渠并為全家提供凈水。婦女在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的這些多重角色，被希娃視為代表了需要被重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的人與土地的可持續(xù)關(guān)系。

希娃從印度教中尋找生態(tài)神學的一個版本。她把印度教中代表自然的女性創(chuàng)造能量的“創(chuàng)造力（Shakti）”原則加以提升，再加上其男性形式“普魯夏（Purusha）”，共同合成產(chǎn)生自然的模型帕拉克（Prakriti）。傳統(tǒng)上帕拉克是一個女神，代表宇宙的女性力量。盡管印度教表面看起來是由男性族長主導的，希娃把這種流行的表示看成是將婦女尊為維護生命的活躍原則。

另一個關(guān)鍵的生態(tài)女權(quán)主義思想家是巴西的神學家伊馮·格把拉（Ivone Gebera）。格巴拉1980年代在巴西一個解放神學天主教神學院工作，培養(yǎng)服務最貧窮人群的牧師。當學院被突然關(guān)閉，老師們被新來的保守派主教開除時，格巴拉意識到早期的解放神學的不足，盡管其關(guān)注受壓迫者的立場，可還是完全忽視了婦女們。她開始重新審視自己的神學立場，稱自己是“生態(tài)女權(quán)主義”[1]For Gebara’s theological journey from liberation theology to ecofeminism,see her autobiography,Las Aguas demi Pozo:Reflectiones sobre Experiencias de Liberdad(Montevideo:Doble Clic,2005)。

格巴拉視生態(tài)女權(quán)主義神學為神學思想的一個深刻的范式轉(zhuǎn)移。生態(tài)女權(quán)主義解構(gòu)宇宙的父權(quán)模型及其思維方式，而非僅僅試圖把婦女加到一個以男神為主導的宇宙的等級之中。這意味著摧毀傳統(tǒng)神學思想中的那個外在的、超越的、男性自我的、統(tǒng)治一切的上帝的形象，及其男性壓倒女性、精神壓倒身體、超越壓倒內(nèi)在的整個模式。這意味這從經(jīng)驗－日常生活的女性經(jīng)驗－開始，而非遠在天邊的抽象概念。從日常生活的經(jīng)驗開始，人們無需以永恒的真理為目的，而是通過覺察把我們周圍家庭中、社會上和全球的人們和自然生命聯(lián)系起來的網(wǎng)絡，最終察覺所有這一切是如何在宇宙的生命系統(tǒng)中相互連接在一起的。

格巴拉的一個主要工作是解構(gòu)和重構(gòu)基督教神學符號“三位一體”[2]Ivone Gebara,“The Trinity and Human Experience:An Ecofeminist Approach,”in Rosemary Ruether,Women Healing Earth:Third World Women on Ecology,Feminism and Religion(Maryknoll,NY:Orbis Press,2005),pp.13-23.。在格巴拉看來，三位一體不是關(guān)于三個超越的男人位于宇宙之外的某個超越空間，而是一種以互聯(lián)的創(chuàng)造性表達生命動力的方法。創(chuàng)造性能量是一個辯證的過程，當在關(guān)系中相互聯(lián)結(jié)時它分叉形成多樣性，接著又分叉形成新的多樣性。宇宙自創(chuàng)生以來，不斷地通過創(chuàng)造性能量分叉的辯證過程被創(chuàng)生、互聯(lián)、再分化。這一“三位一體”的過程并非總是好的。在其內(nèi)部有一個生與死的動態(tài)關(guān)系：創(chuàng)造力和脆弱性。死是生命的有限和更新的重要部分，而不是外在于它。但是在有限生命過程中，“自然的邪惡”的這個方面跟“原罪”或毀滅性的邪惡不一樣。當人們試圖拒絕其自身的局限，試圖壟斷權(quán)力和資源，通過征服他人或周圍的土地而讓自己不朽的時候，有害的毀滅性邪惡就產(chǎn)生了。在人類歷史上，自從有了犁、戰(zhàn)爭、奴隸制和社會等級以來，統(tǒng)治和剝削他人或非人類世界的系統(tǒng)不斷地被重復產(chǎn)生。我們今天生活在一個極端的危機之中，這些扭曲人與人和人與自然關(guān)系的制度已經(jīng)成為全球性的。我們必須摧毀它，并重新建立一個更加公正和可持續(xù)的社會制度。這樣做并不會把我們立刻帶入天堂，而是會產(chǎn)生一個更加公正和健康的社會，人與人之間以及人與自然環(huán)境能在我們的局限之內(nèi)和諧相處。

另一個重要生態(tài)女權(quán)主義者是過程哲學家凱瑟琳娜·凱勒（Catherine Keller）。凱勒的主要著作是她關(guān)于神學重構(gòu)的三部曲。在她的第一本書里，《來自一個破碎的網(wǎng)：隔離、性別歧視和自我》，她重新思考了西方思想中男性和女性被構(gòu)造成分離的、互補的基本方式。她構(gòu)造了一個新的在關(guān)系中共同完成自我的范式。在第二本書《此時和彼時的大災難》[3]Boston:Beacon,1996.中，她審視了“末世論”作為危機和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式。她尋找另一個模式，即人類歷史進程中的轉(zhuǎn)化時刻，而非危機與它的決定性的“終結(jié)”。

凱勒的第三本書，《深奧的表面：一種生成神學》[4]London:Routledge,2003.，針對我們“世界創(chuàng)生”的重要模型。圣經(jīng)首章《創(chuàng)世記》將上帝描述為從有水的黑暗中創(chuàng)造天地，將白天和黑夜分開，將上面的水和下面的水分開，將大海和陸地分開。但是基督教的神父們對于上帝創(chuàng)世之前還預先存在這一些“東西”這一想法感到不安。他們發(fā)明了“無中生有”的論點，以拋棄事先存在的東西。但在基督教思想中，這個原初的混沌的實在趨向于以魔鬼形式返回，并被上帝一次次地消滅。凱勒稱基督教神學有一種“黑暗恐懼”強迫癥。

凱勒通過擁抱而非消除原初的混沌來重新定義創(chuàng)世的神學。她提出了一種在存在和虛無之間的生成神學，同時也質(zhì)疑教會和國家尋求絕對的權(quán)力和對混沌的“他者”的統(tǒng)治。她的關(guān)于生成的三元論把混沌、上帝和上帝的呼吸聯(lián)系在一起?；煦绾蜕系凼腔拥哪芰?，在其中存在總是呈現(xiàn)為新的、有創(chuàng)造性的形式，無始無終。在這一創(chuàng)造空間中，上帝的呼吸可以盤旋徘徊，能使我們反復不斷地開始[1]Seemy summary of Keller’s thought,and these other ecofeminists in“Ecofeminist thea/ologies and Ethics,”Integrating Ecofeminism,Globalization and World Religions(Lanham:Rowman and Littlefield Publishers,2005),pp.91-129.。

非洲也是生態(tài)正義和生態(tài)女權(quán)主義運動的多產(chǎn)的源頭，不過更多是實際的行動，而非重構(gòu)西方思想的宏大理論。這里我談兩個運動。一個是諾貝爾和平獎得主、肯尼亞的女權(quán)環(huán)保主義者旺加里.馬塔伊創(chuàng)立的綠帶運動。她看到肯尼亞森林被破壞的悲慘局面，就在農(nóng)村婦女中發(fā)起了一個在自家后院和鄰里植樹的運動。從1977到1999年間，在六千塊樹圃中種了超過兩千萬棵樹。植樹造林的運動后來擴展到其它問題，包括通過重新開發(fā)本地種植和本地消費解決食品安全問題，雨水收集問題和建立政治、經(jīng)濟組織反對地方勢力跟外國公司勾結(jié)起來侵犯人權(quán)和剝奪土地等問題。馬塔伊的運動已從肯尼亞擴散到非洲其它國家，她也因此獲得諾貝爾和平獎。

在艱苦的新星球上建造另一種適宜生存的社會制度

由于燃燒化石燃料造成地球溫度的升高、更多的極端風暴和水資源的匱乏，世界上很多地方農(nóng)民種地變得更加困難，我們正在把地球變成一個艱苦的新星球。世界人口不斷增長，大型工業(yè)化農(nóng)業(yè)作為提供食物的手段不再足夠。橫掃非洲大部、澳洲和美國的干旱使莊稼枯萎，突發(fā)的風暴再將其吹走。一如既往，這些災難總是最影響窮人，因他們的地少，還缺乏種子、殺蟲劑、肥料和機器等西方糧食生產(chǎn)所要求的各種資源。

盡管當前系統(tǒng)處于危機之中，世界各地農(nóng)民正在發(fā)現(xiàn)其它方法，這些方法通常要回歸到早期農(nóng)業(yè)的方法上去，再加上一些新的精密措施。新的農(nóng)業(yè)強調(diào)本地生產(chǎn)、本地消費。這意味著更小塊的土地上種植更多種互相關(guān)聯(lián)的作物，養(yǎng)少量的動物或雞提供肥料，以及有機堆肥。更多地使用人力播種、鋤草和收割，而不是使用機器。大的單一作物制的、基于汽油殺蟲施肥的工業(yè)化農(nóng)業(yè)和產(chǎn)生有毒垃圾的大規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)應被廢除，取之以更加有機的方法。

這種更加本地化、有機的農(nóng)業(yè)也更加能夠抗擊風暴。1998年洪都拉斯和尼加拉瓜的颶風導致在24小時內(nèi)降雨超過三英尺，致使河水暴漲，沖垮多處橋梁和道路。70%的農(nóng)作物被沖走。但在暴雨后對1800家農(nóng)場開展的調(diào)查顯示，使用可持續(xù)方法種植的農(nóng)場主所受的損失遠小于他們使用傳統(tǒng)方法的鄰居。更厚的表層土和更大的濕度，以及多樣化的作物，都使得更加有機的農(nóng)場在暴風雨中土壤的流失也更少[2]See McKibben,p.181.。

比爾·麥吉本詳細描述了他家鄉(xiāng)佛蒙特州這種多樣化小農(nóng)場的重新開發(fā)。他引用了用湯姆·吉爾伯特（Tom Gilbert）用死畜堆肥的高地研究院的案例。吉爾伯特還從周圍學校和餐館收集食物垃圾用于堆肥，為周邊農(nóng)場提供肥料。他生產(chǎn)的一些肥料被用于一英里之外的種子農(nóng)場。這是全美最大的一間有機種子公司，提供多種蔬菜種子。

住在附近拉夫斯巴利鎮(zhèn)的彼得·約翰遜（Peter Johnson）是種子的買主之一，他是新澤西州使用太陽能溫室進行全年耕種的先驅(qū)。他設(shè)法讓溫室成為可移動的，從而可以一年十一個月時間都能移入田地中。約翰遜從事得到社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)（CSA），為訂購者提供食品盒。根據(jù)他的計算，他的本土栽培的食物比超市里賣的同類食物便宜20%，還更加新鮮，更有營養(yǎng)。

種子農(nóng)場的一些種子還賣給附近的一家大豆公司，他們?yōu)楦浇男∞r(nóng)戶提供大豆，用于在附近的一個小工廠制作豆腐和豆奶。這家公司經(jīng)營頗佳，產(chǎn)品已經(jīng)進入波士頓和紐約的市場。對于比爾.麥吉本來說，堆肥、種子、全年食物、豆奶和豆腐等這些互相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品提供了一個開展本土有機農(nóng)業(yè)的驚人例子。

社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)（CSA）不僅在佛蒙特有。它是一個發(fā)端于英國和日本的全球運動。CSA把區(qū)域的生產(chǎn)者和消費者結(jié)合起來，通常指的是面積在20到200英畝大小的田地，使用有機方法耕作。支持它們的是本地的直接訂貨成員用戶，通常每年或每兩年付一次費，每周都能受到一盒新鮮的時令作物。通過間作或輪耕，以及使用天然肥料和殺蟲劑，這些農(nóng)場能避免工業(yè)化農(nóng)業(yè)對食物、土壤和水的毒化。由于不需要大量儲存和長途運輸，也可以把對食物的浪費降到最低，這常常是工業(yè)化農(nóng)業(yè)的一個大問題。在美國大約有100間社區(qū)支持的農(nóng)場，大多位于新澤西、中西部偏北和太平洋海岸。這些農(nóng)場主通常都較年輕，受過良好教育，具有社會責任感，其中大約40%是女性。

舉一個CSA的例子，加州灣區(qū)北部古因達的大肚農(nóng)場[1]。農(nóng)場建立于1984年，發(fā)起人四男一女。它是一個200英畝大小的、經(jīng)過認證的有機農(nóng)場，種有80多種不同的作物，包括各種蔬菜、水果和堅果。它還養(yǎng)有一群雞、一群羊和幾頭牛，用于產(chǎn)生肥料和土壤再生。農(nóng)場種植了固氮的植物，為土壤提供肥料，并為益蟲提供生長空間。

大肚農(nóng)場有650個成員用戶。它雇傭了35個全職員工，福利包括住房、基本工資和醫(yī)療保險。工人們和農(nóng)場主一起勞動，為農(nóng)場提供了一支穩(wěn)定、負責的勞動力。農(nóng)場也在市場上出售新鮮食物。它通過到附近學校作介紹、為附近學校提供參觀訪問和實習的機會推廣其經(jīng)營理念。每年都舉辦一個豐收節(jié)，以使大眾了解其種植和銷售食物的可持續(xù)方法。社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)和其它小型有機農(nóng)場扭轉(zhuǎn)了西方和全球農(nóng)業(yè)的人口趨勢。過去一百多年以來，西方和第三世界社會發(fā)展都是將農(nóng)民人口轉(zhuǎn)移到城市生產(chǎn)和服務產(chǎn)業(yè)之中。農(nóng)村人口越來越少，城市人口越來越多，這已經(jīng)成為全球模式。農(nóng)場工人被機器取代，隨季受雇的短工們受到嚴重剝削。象大肚這樣的CSA農(nóng)場使得農(nóng)場工人能夠被全職雇傭，從而過上體面的生活。農(nóng)場工作不再被看成是處于底層的工作，而是需要較高教育背景和社會關(guān)懷的職業(yè)。

除了CSA，在像紐約和三藩市這樣的城市周圍還出現(xiàn)越來越多的城市和城郊農(nóng)場。越來越多的人為自己的家庭和鄰居生產(chǎn)食物。三藩市最近還通過了鼓勵鄰里食品生產(chǎn)的法律，移出了一些限制本土市場的法律。在我所在的社區(qū)－清教徒之家－我們有超過兩百棵果樹和多個蔬菜種植地。每周都有一個農(nóng)產(chǎn)品集市。賣得的利潤用于社區(qū)成員的緊急醫(yī)療需求。

再發(fā)展的農(nóng)業(yè)需要再發(fā)展的能源生產(chǎn)相匹配。這意味著從給我們帶來危機的燃燒化石燃料轉(zhuǎn)向可持續(xù)能源如太陽能、風力發(fā)電和水力發(fā)電。這個轉(zhuǎn)變也意味著從大型集中型能源供應和傳輸方式轉(zhuǎn)移到更加本土的方法。這遭到大型能源公司的抵制，他們是詆毀氣候危機現(xiàn)實的主要出資人。盡管被大力提倡，核能發(fā)電也不能完全解決問題。核能發(fā)電產(chǎn)生的廢料，以及核電廠在地震和風暴襲擊時的不穩(wěn)定性，使得核能發(fā)電的可靠性受到嚴重質(zhì)疑。這一點在2011年日本東京地震導致的福島核電站事故中顯露無遺。

遠離當前浪費的能源系統(tǒng)的第一步是保護和更高的效率。人們需要更加謹慎地利用我們現(xiàn)有的能源。應有更多的節(jié)能高效汽車，同時削減廢氣的排放，建筑應有好的絕緣層以提高能源使用效率。還應改變出行交通方式，多使用自行車和公共交通，而不是私家車，隨著汽油價格的上升這將變得更有吸引力。

即使是在充斥著汽車的洛杉磯，騎自行車的人數(shù)也上升了50%，多數(shù)人騎車上下班，而非僅僅是休閑。騎車人數(shù)的上升迫使洛杉磯市通過了一項新的法律以保護騎車者免遭駕車人的襲擊和騷擾[1]Ted Chen and Julie Brayton,“More Rights for Bike Riders Approved by LA City Council,”NBC LA,July 21,2011.。在主干道和高速路上也開辟了更多的自行車道。

如果能把節(jié)能、高效與清潔能源結(jié)合起來，就能提供美國和世界所需的大多數(shù)能源。麥吉本引用的一個本地自足研究所2008年度報告顯示，風力發(fā)電和屋頂太陽能電池板能提供紐約81%的能源和俄亥俄州三分之二的能源。在北達科他州，風力發(fā)電能產(chǎn)生14,300%于本州自身所需的能源[2]McKibben,Eaarth,p.188,pp.196-204.。

即使對于個人家庭而言，最好的風能太陽能能源系統(tǒng)也是本地的。安裝在屋頂?shù)奶柲馨迥芴峁┘彝ニ璧亩鄶?shù)能源，甚至還能將多余的回送到供電公司的電網(wǎng)。在我住的社區(qū)，一個新近裝修的幾間單位在車庫上安裝了太陽能板，能供應十五個單位外加管理處的能源需要。加上高性能絕緣層的安裝以及其它高效節(jié)能措施，就能夠達到LEED綠色建筑認證的環(huán)保標準。

本地能源輸送也使得能源傳輸?shù)木€路得以縮短。盡管大的石油和電力公司仍在抗拒并阻撓這一轉(zhuǎn)變趨勢，當前系統(tǒng)不斷升高的費用漸漸起到好的作用。中國盡管仍然非常依賴于煤的供應，但它正在通過建立新的風能、太陽能系統(tǒng)準備一個至少是部分的后化石燃料時代。不久的將來中國將領(lǐng)先于西方成為最大的風能發(fā)電和太陽能發(fā)電的生產(chǎn)者[3]“China is Leading the Race to Make Renewable Energy”www.NYTimes.com/2010/01/31:Jan.30,2010.。

麥吉本認為，這一向更加局部的農(nóng)業(yè)和能源生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的趨勢不會簡單地導致我們受限于一個狹隘的世界。這個再開發(fā)既需要局部的、也需要全球的意識?；蛟S因為汽車和飛機昂貴的能源價格的限制我們會減少旅游的物理范圍。但是我們需要比過去更加理解糧食和能源的生產(chǎn)和消費系統(tǒng)如何再全球范圍內(nèi)與我們的鄰居互聯(lián)。價格低廉的電子通訊手段已經(jīng)使得我們不僅能和國內(nèi)遠方的親朋好友能多溝通，也使得我們能在全球范圍內(nèi)與萬里之外的朋友輕松交流[4]McKibben,Eaarth,p.188,pp.196-204.。我們可以在Skype上面對面視頻對話，而無需乘飛機前往會見。

為了新生命共同體的精神

隨著支撐人類文明達萬年之久的地球系統(tǒng)危機和一個“艱苦的新地球”的到來，天氣變得更熱、更異常，我們不僅需要改變開發(fā)地球的方式和燃燒埋在地下300萬年才形成的化石燃料的做法，更需要改變我們的思維方式，或者說我們用來想象人與人之間、人與自然以及人與終極實在之間關(guān)系的文化。我們從未有過如此的經(jīng)驗，因此沒有足夠的模型幫助我們來思考如何共同生活在一起的新方式。

今天已經(jīng)支撐人類文明達萬年之久的地球所面臨的危機既是一個更長的人類發(fā)展時期的“終結(jié)”，也是該發(fā)展在全球更大范圍擴張的“終結(jié)”。我們該如何看待這個迫在眉睫的世界的“終結(jié)”？該怎樣生活在這個我們即將進入的新的“艱苦的地球”上？產(chǎn)生于公元四世紀的社區(qū)模式和禁欲、隱士的精神能否為我們今天所需的精神提供任何線索？

我認為早期的經(jīng)驗仍可能幫得到我們。在安東尼和帕科繆時期得埃及發(fā)展起來得修道院社區(qū)認為他們拋棄了破壞身心關(guān)系得放縱的消費主義。經(jīng)過數(shù)年的齋戒和同魔鬼力量的斗爭，安東尼從墳墓中出來，非但不顯得憔悴，反而更加健康、身心一如、煥然一新。對埃及修道士而言最關(guān)鍵的是對財富和權(quán)力的拒絕。新的社區(qū)共同過一種簡單的、自食其力生活。

埃及修士生活的另一個方面是人與動物之間的新的關(guān)系。修士們重新回顧《創(chuàng)世紀》第六至九章的記述。最初上帝創(chuàng)造了人并給予他們各種綠色植物為食。但是隨著人類在地球上的不斷繁衍和加速墮落，上帝發(fā)怒了，并以一場大洪水將人類文明從地球上清除。

但是一個人的虔誠使得上帝動了憐憫之心，把他全家和成對的動物拯救下來。但當人類幸存者從諾亞方舟中出來的時候，上帝見證了洪水過后人與動物的關(guān)系的改變。之前，上帝只是給了人類植物為食?，F(xiàn)在，人類被賦予捕食任何空中飛的、地上爬的和海里有的動物的權(quán)力。今天所有的飛禽、走獸和游魚都感受到了人類當初的面臨滅種的恐懼，顯示了大洪水之后新的充滿暴力的、墮落的人與動物之間的關(guān)系。對修士們來說，他們的新的生活方式克服了人們對動物的扭曲的關(guān)系，允許回到洪水之前那種更加友好和善的狀態(tài)。

并非所有的修士精神都是有助的。很多是基于對現(xiàn)世的仇恨和恐懼，以及一種逃離肉體進入外部精神世界的努力。我們需要對悲觀逃失的思想和創(chuàng)造平等社會、萬物和諧的積極思想加以區(qū)分。為我們的新的艱苦地球建立新社區(qū)生活的精神需要區(qū)分我們剝削自然界以得到權(quán)力和利益的遺留做法，和如何跟動物和植物、風、水和大地以及周圍的生態(tài)系統(tǒng)共同建立一個生命社區(qū)的做法。

在這個我們即將進入的新世界里，我們需要放棄跟自然界的關(guān)系中的諸多剝削行為。從這個意義上講，在要創(chuàng)造的新精神中繼續(xù)要有一些禁欲或犧牲的成分。但是我們需要放棄的不是對現(xiàn)世的痛恨，而是要放棄那些污染環(huán)境的行為，那些行為正在殺死魚兒和鳥兒，并使窮人受到壓迫。我們需要放棄那種跳上私家車就可以肆意妄為的特權(quán)，因為我們知道在這種能源使用模式下汽車的排放會污染空氣。我懷疑在未來的新世界里乘飛機滿世界旅行或許將變得不可能，因為高漲的能源價格會使現(xiàn)在仍能負擔得起的中產(chǎn)階層也無力承受。但那一天多快到來仍是一個問題。顯然當前的能源系統(tǒng)短期之內(nèi)不會放棄這塊肥肉。

但是為培養(yǎng)有機食物和采用太陽能、風能、水能等清潔能源，我們需要適應地球上不同的能量來源，這盡管會使我們跟周遭的環(huán)境聯(lián)系更加密切，也會使我們的日常生活變得更加復雜。例如，在做飯時，我仔細地把可使用的部分和皮、葉子和籽分開。不是象往常那樣不問去處地將它們簡單丟棄，而是將其放置在后門外的一個漚肥容器里。我把它們放在肥堆的上層，以將其轉(zhuǎn)化成肥沃的土壤，然后混入種植新一輪蔬菜和水果的土壤。我的消費成為一個生命周期：生長、食用、降解、漚肥、土壤再生和再生長。做飯和漚肥成為生命再生的精神修煉的一部分。

這些通過漚肥、土壤再生、培育食物、分享給鄰居、節(jié)省水、從屋頂?shù)奶柲馨l(fā)電等為生命再生的精神修煉同時也把我們跟本地社區(qū)以一種新的方式聯(lián)系再一起。我們中的一些人，例如我自己，可能已經(jīng)搬到了一個有這樣的特別意圖的社區(qū)之中，這里種植和土壤再生已經(jīng)成為我們共同關(guān)系的一部分。還有一些人也在和我們正在創(chuàng)造的新的感情互聯(lián)的小鎮(zhèn)或社區(qū)做著同樣的事情。我們正在建立本地社區(qū)，而非抽象為按州或國家等官僚結(jié)構(gòu)定義的碎片化的自我。在此基礎(chǔ)上，我們跟更大的政治和經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，有時候也把我們跟更大政治和經(jīng)濟系統(tǒng)相聯(lián)系的方式改變成更加局域化的產(chǎn)生生命的方式。

我們將要進入的新世界是令人恐懼的。所有人的日子都不會好過。以傳統(tǒng)方式過活的窮人的日子將更艱難。在酸化的海洋中無法產(chǎn)卵的魚類的日子也更加艱難。棲息地被人類侵占的動物們的日子也更加艱難。為了在這個艱苦的新地球上生存，我們需要有一種對周圍其他人類、動物和生態(tài)系統(tǒng)的新的責任感。我們需要一個從人類中心到生態(tài)中心的生活的深刻轉(zhuǎn)變。在這個過程中，我們的日常生活將產(chǎn)生一種新的喜悅。這就是我自己所尋求的生活的精神和修煉。

〔責任編輯：曾逸文〕

〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟，加州克萊蒙研究生大學

郭海鵬，北京師范大學香港浸會大學聯(lián)合國際學院 519085