熊夢琴 周小龍

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079)

論羅爾斯“原初狀態(tài)”理論中的公民理性及其當(dāng)代啟示

熊夢琴 周小龍

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079)

羅爾斯在其正義理論中設(shè)計了一種公平的“原初狀態(tài)”，在“原初狀態(tài)”中，理性的公民在無知之幕的遮蓋下一致選擇的原則即為正義原則。可見，公民的理性選擇直接影響社會的正義原則及由正義原則所構(gòu)建的社會基本結(jié)構(gòu)。羅爾斯對“原初狀態(tài)”中的公民理性有嚴格的規(guī)定，這些規(guī)定對當(dāng)代我國的公民教育亦有重要的借鑒意義。

羅爾斯 原初狀態(tài) 正義原則 公民理性 當(dāng)代啟示

羅爾斯在其正義理論中，提出了著名的兩個正義原則。在論證這兩個原則時，羅爾斯采取了一種反思平衡的方式。同時在推導(dǎo)兩個正義原則的合理性時，羅爾斯設(shè)計了一種公平的“原初狀態(tài)”。從歷史的角度看，這種”原初狀態(tài)”并不是真的存在過，它是一種假設(shè)的狀態(tài)。羅爾斯認為，這種狀態(tài)能保證在其中達到的基本契約是公平的。為保證“原初狀態(tài)”的公平，羅爾斯設(shè)計了“原初狀態(tài)”中的種種條件限制，包括正義的環(huán)境、正當(dāng)概念的形式限制、無知之幕和契約各方的理性。這些條件構(gòu)成了公平的正義的起點。而其中對契約各方的理性的論述，即何為公民的理性，理性的公民如何維持社會正義，對當(dāng)前我國的公民教育有重要的借鑒意義。

一、羅爾斯“原初狀態(tài)”中理性公民的特點

羅爾斯始終假定“原初狀態(tài)”中的公民具有一種善的觀念，包括自律、自尊、美德和羞恥等，但“原初狀態(tài)”中的公民不僅具有善的觀念，他們還是具有理性的。這些理性公民的特點具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)公民地位平等、權(quán)利同等

羅爾斯為保證“原初狀態(tài)”中被一致同意的原則都是正義的，為排除各種特定偶然性的影響，他假定各方是處在一種“無知之幕”的背后。由于“無知之幕”的存在，人們不知道他所在的階級、社會地位、天生資質(zhì)、社會的特殊情況，甚至不知道他所在的世代、善的觀念等。在羅爾斯“無知之幕”的遮蓋下，“各方有可能唯一知道的特殊事實，就是他們的社會在受著正義環(huán)境的制約及其所具有的任何含義”[1]。

由于這樣一種特殊的信息限制，處于“原初狀態(tài)”中的公民沒有高低貴賤之分，他們都是地位公平的，被作為道德的人同等的對待。公民之間這種平等的必要性在于，只有社會中的公民地位都是公平的，同時被同等的對待，在這樣的社會中產(chǎn)生的契約才可能會是正義的。由這些契約所構(gòu)成的社會基本結(jié)構(gòu)才可能會有一個正義的起點。

(二)公民有選擇的自由

羅爾斯假定契約各方是“不受妒忌之累”并“相互冷淡的”。由于這種“相互冷淡的理性”，“原初狀態(tài)”中的各方是不圖他人之利，不干涉他人，不受他人干涉的，他們有選擇的自由而不受他人影響。就像羅爾斯所說的，“相互冷淡的理性的假設(shè)就達到這樣一個結(jié)果：處在原初狀態(tài)的中的人們試圖接受那些盡可能地促進他們的目標(biāo)體系的原則。他們通過努力為自己贏得最高指標(biāo)的基本社會善而這樣做，因為這能使他們最有效地推進他們的善的觀念，而不論他們的善觀念是什么”[2]。也就是處在“原初狀態(tài)”中的人們做出選擇的唯一動機是實現(xiàn)他們自己的善觀念而不求其他。

當(dāng)然，這種“不關(guān)心相互利益的各方”做出選擇的自由并不會導(dǎo)致各執(zhí)己見而不關(guān)心他人。“原初狀態(tài)”中的正義原則和各方的自然義務(wù)顯然要求契約各方考慮別人的權(quán)利和要求。

(三)公民具有建立正義感的能力并有正義感

公民的正義感在羅爾斯的理論中是很重要的一點。這種正義感不僅能保證在“原初狀態(tài)”中能建立正義的契約，而且也能保證各方一致同意的契約能被嚴格服從。在《正義論》中，羅爾斯說到，“各方被假定具有一種能建立正義感的能力，并且這一事實在他們中間是一公共的知識”[3]。處在“原初狀態(tài)”中的公民不僅自身具有一種正義感，而且他們也知道別人也具有這樣一種正義感。也就是每個人在正義原則和自然義務(wù)的支配下，都只需按照自身的正義感選擇和行動，就能實現(xiàn)共同的目標(biāo)，也就是最大的社會善。這種共同的正義感認知和實踐對于每個人來說都是有利的。同時，“他們的正義感能力保證被選擇的原則將得到尊重”[4]，正義感本身就是一種通常有效的服從這些約束的愿望。

二、羅爾斯理論中理性的公民如何維持社會正義

在一個良序社會中，公民不僅需要具有理性，而且需要積極參與社會事務(wù)。同時正是公民的這些理性品質(zhì)推動著公民的積極參與。羅爾斯設(shè)計“原初狀態(tài)”中公民的理性品質(zhì)，正是為了公民能夠自覺選擇社會的正義原則并共同遵守。

(一)公民有積極參與社會事務(wù)的意愿

我們必須明確在“原初狀態(tài)”中的公民是在理論上被嚴格規(guī)定了的個人，他們地位平等，有選擇的自由和具有正義感。由于他們的這些品質(zhì)，他們會追求最大的基本社會善和一個良序社會，在他們同意社會契約和社會正義原則時，也就是他們會積極參與社會事務(wù)而做出某些決定。當(dāng)然，羅爾斯自身也說道公民的思考和決定可能會受到我們的特殊傾向和態(tài)度的影響，但是可以確定的是，“即在原初狀態(tài)中，被如此確定其特征的有理性的人們將做出某個確定的決定”[5]。

(二)公民必須按正當(dāng)原則行事

在“原初狀態(tài)”中，公民被設(shè)定為是不關(guān)心相互利益的個人，他們行為的動機是一種相互冷淡的動機。這種相互冷淡的動機能保證“原初狀態(tài)”中的公民在做出選擇時是為推動他們的善觀念，而不論他們的善觀念是什么。但是這種善觀念絕不是利己主義的，因為處在“原初狀態(tài)”中的公民是在一種正義的基本結(jié)構(gòu)中成長和生活的，這種良序社會會發(fā)展其成員的善。另一方面，由于處在“原處狀態(tài)”中的公民是在“無知之幕”的遮蓋下，無人能辨別他們做出的原則是否符合他的利益，而且每一個原則都是對一個人自由的限制，在他們在做出決定時，這種限制必須得到其他公民的同意才能通過，所以他們必然不會專斷或提出無意義的決定。

(三)公民必須嚴格服從社會正義制度

公民對于社會正義制度的嚴格服從可以從兩個方面來說明，一是由于公民的自然義務(wù)；一是由于公平原則所要求的公民的職責(zé)。

從自然義務(wù)來說，最重要的自然義務(wù)是支持和發(fā)展正義制度的義務(wù)。由于公民的善的觀念和正義感，當(dāng)“原初狀態(tài)”中的正義制度存在并適用于每個公民時，公民必須服從正義制度并在正義制度中盡一份職責(zé)；當(dāng)正義制度不存在時，公民還必須幫助建立正義制度。甚至，在社會基本結(jié)構(gòu)是不正義的，“只要某些不正義的法律和政策不超過某種不正義的限度，我們維持正義制度的自然義務(wù)就約束我們服從不正義的法律和政策，或至少不運用非法手段來反對它們”[6]。

從公民職責(zé)來說，一個正義制度的公平原則認為，如果一個制度是正義的或是公平的，也就是當(dāng)它滿足了兩個正義原則時，如果一個人自愿地接受了該制度所給與的好處或利用了它提供的機會來促進自己的利益時，他就要服從這些制度的要求來承擔(dān)職責(zé)。我們已經(jīng)知道，“原初狀態(tài)”是一個在理論上建構(gòu)好的良序社會，公民在這個良序社會中接受兩個正義原則的制度安排，同時也相應(yīng)的承擔(dān)支持這個正義制度的職責(zé)。

三、羅爾斯公民理性思想的當(dāng)代啟示

(一)維護社會正義，形塑公民社會

在羅爾斯“原初狀態(tài)”理論中，公民的理性、正義的社會環(huán)境和建立正義的社會基本結(jié)構(gòu)是相輔相成、互為前提的。由于“無知之幕”和公民正義能力的存在，無論是誰，他都沒有辦法專為他自己贏得特殊利益。另一方面，也沒有任何根據(jù)使他接受特殊的不利。不僅在制度層面，甚至在現(xiàn)實中，公民的地位和權(quán)利機會的平等是一種共識。這種正義的社會環(huán)境不僅限制了不公平的發(fā)生，也促進了公民的正義。

當(dāng)今我國的公民教育同樣是一個系統(tǒng)工程，需要正義的社會基本結(jié)構(gòu)和正義的社會環(huán)境。這種公平的正義制度可從三個方面的正義來促進。一是政治的正義?？捎赏晟茲M足平等自由要求的正義程序來實現(xiàn)，同時這種正義的政治應(yīng)該確立介入公共事務(wù)的平等權(quán)利和維持公民參與公共事務(wù)的自由。二是分配的正義。在羅爾斯理論中，一個重要的分配原則便是，在與正義的儲存原則一致的情況下，社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)適合于最少受惠者的利益。不可否認，當(dāng)前我國社會有許多不公平現(xiàn)象的存在，國家在分配制度上應(yīng)致力于彌補這些已經(jīng)存在的差別，使其有利于最少受惠者的最大利益。三是代際的正義。在羅爾斯的理論中，代際之間是不存在正義與否的問題的，他們之間的經(jīng)濟利益是按一個方向發(fā)生的，這是一個自然事實，關(guān)鍵是制度如何處理可能出現(xiàn)的自然限制。一個正義的制度應(yīng)該確保每一代都從前面的世代中獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責(zé)。在當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會的大環(huán)境下，一個和諧社會不僅是當(dāng)代社會的和諧，也應(yīng)該是當(dāng)代與后代之間的和諧。一個正義的制度應(yīng)該能夠保證代際之間的相互理解，以便各自承擔(dān)實現(xiàn)和維持正義社會所需負擔(dān)的公平的一份。

(二)培養(yǎng)公民的正義能力和善觀念

公民的正義能力和善觀念可以說是一個正義社會的起點，而一個正義社會又是能夠發(fā)展公民的正義能力和善觀念的。這種正義能力和善觀念的培養(yǎng)主要由道德教育實踐來實現(xiàn)的。正義感和善的觀念培養(yǎng)一直都存在于我國的道德教育，問題是道德教育需要有一個穩(wěn)定性的證明。羅爾斯說到，“教育的每一個階段都盡可能地通過教導(dǎo)和解釋揭示它指向的正當(dāng)和正義觀念，借助于這些觀念，我們以后將會認識和提供給我的道德標(biāo)準(zhǔn)是可以被證明的”[7]。當(dāng)?shù)赖陆逃龑嵺`及其標(biāo)準(zhǔn)是可以在一個正義的社會中不受偶然或歪曲的情況影響下被自然而然的承認和選則，道德教育本身就是像理解力的發(fā)展那樣是推理的。在這種情況下，沒有任何人的道德信念是強制灌輸?shù)模總€人都會選擇具有這樣一種正義感和善的觀念，同時按這些觀念調(diào)節(jié)自己的行為。

(三)激發(fā)公民的參與意識，增強公民的參與能力

當(dāng)公民消極應(yīng)對社會事務(wù)時，任何社會正義都無法實現(xiàn)。我們營造一個公正的社會環(huán)境，培養(yǎng)公民的正義感和善的觀念，都是為了增強公民的參與能力和參與效果。首先，在制度上就要保障公民平等的參與權(quán)利和參與機會。一個正義制度理應(yīng)為行政公職和權(quán)力建立一種公平競爭的形式。競爭各方在確保政治自由的公平價值的思想自由、集會自由的背景下，按照正義程序的規(guī)則來尋求公民的贊同。其次，完善各項參與渠道。我們要激發(fā)公民的參與意識，最重要的是清除公民身份的不平等，根除封建等級、官本位思想和特權(quán)階層對我國公民社會建設(shè)的侵蝕。在現(xiàn)實生活中，主要是完善各項公民參與渠道，比如實施聽政制、問責(zé)制，開放接待日，落實報告制，強化輿論監(jiān)督等。再次，提供促進公民參與意識、發(fā)展公民參與能力的實踐鍛煉機會。當(dāng)前我國的公民參與意識還比較薄弱，其關(guān)鍵在于，在學(xué)校中就要培養(yǎng)學(xué)生的公民參與意識和參與能力。比如學(xué)?？膳c社會合作，提供服務(wù)學(xué)習(xí)機會，增強學(xué)生參與社會事務(wù)的興趣和能力。在社會中注重消解公民參與實踐中所遭遇的諸多問題，使公民參與成為全社會的共識。

[1][2][3][4][5][6][7](美)羅爾斯著，何懷宏，何包剛，廖申白譯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.106.

(責(zé)任編輯閎玉)

2014-09-11

熊夢琴(1989-)，女，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向為中外比較思政和公民教育。

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1673-4580(2014)04-0067-(03)