李 明

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院暨科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601）

馬克思的異化勞動(dòng)理論在馬克思早期思想中占據(jù)著重要的地位。馬克思通過對(duì)西方哲學(xué)史，特別是黑格爾哲學(xué)思想中的異化概念的批判性解讀，并以其早期的唯物主義思想為根據(jù)，系統(tǒng)分析了資本主義異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源及其表現(xiàn)。雖然社會(huì)主義制度在根本上保證了異化勞動(dòng)不會(huì)成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，但在社會(huì)主義初級(jí)階段，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，異化勞動(dòng)現(xiàn)象依然還是存在的，如何辯證地看待這個(gè)問題，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著非常重要的意義。

一、近代西方哲學(xué)史上的異化問題的提出

馬克思之前的思想家們即霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾，甚至包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，其思想的巨大歷史進(jìn)步就在于，始終以對(duì)人的終極關(guān)懷為目標(biāo)展開了有關(guān)人的異化問題的探討。他們主要著眼于人的權(quán)利、意志、自由、平等、幸福等方面，自我審視人與他人、人與社會(huì)、人與宗教、人與自身活動(dòng)的關(guān)系，企圖從人的現(xiàn)實(shí)存在中尋求人的解放何以可能的合理解釋?；舨妓?、盧梭和費(fèi)爾巴哈在闡述有關(guān)人的異化與解放的思想時(shí)，所使用的主要方法就是預(yù)先設(shè)定人的本質(zhì)來觀察人的現(xiàn)實(shí)存在，從本質(zhì)和存在、理論和現(xiàn)實(shí)的分裂中得出異化概念，又通過批判國(guó)家、宗教等異化現(xiàn)象來還原和恢復(fù)人的本質(zhì)。費(fèi)希特和黑格爾的主要方法，則是將能動(dòng)性、創(chuàng)造性視為人的本質(zhì)特性，把異化看作是人的本質(zhì)特性的具體展開及其必然結(jié)果，并認(rèn)為異化將隨著人的本質(zhì)的展開不斷揚(yáng)棄，從而使人最終能獲得某種意義上的自我完善。黑格爾之所以把人的發(fā)展看作是異化到異化揚(yáng)棄、否定到否定之否定的過程，原因就在于既然能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人的本質(zhì)，那么，人的發(fā)展就會(huì)存在內(nèi)在推動(dòng)力，這是黑格爾關(guān)于自我發(fā)展的否定性辯證法中最有啟發(fā)意義的地方。由此分析，無論是霍布斯、盧梭和費(fèi)爾巴哈還是費(fèi)希特和黑格爾，他們對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的形成有著積極的意義。

二、黑格爾和青年黑格爾派異化概念的缺陷

德國(guó)古典哲學(xué)和青年黑格爾派盡管用一些非常抽象的概念闡述各自的思想，但實(shí)質(zhì)上是圍繞著人的問題來構(gòu)建自己的理論，尤其是青年黑格爾派的思想家，如赫斯等人圍繞人應(yīng)該是什么、人現(xiàn)在怎么樣、人如何能解放的問題展開了深入的研究。曾親身參與青年黑格爾派理論討論卻又不滿意青年黑格爾派關(guān)于人的問題的理論解答的馬克思，其理論探索的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)也是圍繞人的問題展開的，可以說，探討人的問題成為馬克思青年時(shí)代為自己哲學(xué)思考確定的基本研究方向。而在所有人的問題中，馬克思最關(guān)注的是人的異化問題?！榜R克思關(guān)于人的異化、人的本質(zhì)的異化思想，是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)，特別是勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。”［1］42，這也成為馬克思與黑格爾、青年黑格爾派在異化問題上最基本、也是最根本的差異所在。

馬克思認(rèn)為，黑格爾和青年黑格爾派的異化思想并沒有直面現(xiàn)實(shí)中帶有根本性的異化問題，因此，不可能真正找到異化的歷史根源，也不可能找到人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。在黑格爾那里，異化和外化混為一談，把異化看作是否定之否定過程的必然環(huán)節(jié)，認(rèn)為異化在人的本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)過程中具有中介價(jià)值，因此，黑格爾在一定程度上肯定異化的積極作用。在青年黑格爾派那里，異化雖然被看作是對(duì)人的本質(zhì)的徹底否定，但青年黑格爾派并不了解人的本質(zhì)的實(shí)踐性和社會(huì)性，因此，也就不了解異化的社會(huì)根源，也不可能找到揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)途徑，而只能對(duì)異化進(jìn)行抽象的批判。馬克思直面異化勞動(dòng)這一具有普遍性的資本主義社會(huì)現(xiàn)象，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象的批判與資本主義社會(huì)的私有制聯(lián)系起來，因此，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，找到了異化勞動(dòng)的根源和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑，即消滅資本主義私有制，或者說對(duì)資本主義私有制必須要進(jìn)行積極地?fù)P棄，人類方能走出異化的窘境。

三、馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四重規(guī)定及其根源的探索

馬克思對(duì)異化問題的探索，是通過對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的剖析來進(jìn)行的。異化勞動(dòng)存在四個(gè)基本規(guī)定，即勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與自己類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系相異化。在這四個(gè)規(guī)定中勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是基礎(chǔ)性的，另外兩個(gè)規(guī)定則是著眼于人與社會(huì)的關(guān)系，而從異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)性規(guī)定中引申出來的，即從勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化引申出人與自己類本質(zhì)的異化，從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化引申出人與人關(guān)系相異化。分析異化勞動(dòng)首先要著眼于勞動(dòng)的異化和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化二者之間因果關(guān)系的分析，其中勞動(dòng)活動(dòng)的異化是原因，而勞動(dòng)產(chǎn)品的異化則是結(jié)果，勞動(dòng)活動(dòng)的異化造成了勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，就如分工和私有制的關(guān)系一樣，分工是活動(dòng)的原因，而私有制則是活動(dòng)的結(jié)果［2］37。所以，馬克思是通過對(duì)資本主義勞動(dòng)的具體分析，才把握了異化勞動(dòng)的根源。

在1844年的《巴黎手稿》中，馬克思批判地發(fā)現(xiàn)了黑格爾對(duì)意識(shí)發(fā)展過程的闡述實(shí)際上是這樣一個(gè)思路，即意識(shí)首先通過外化自身設(shè)定意識(shí)的對(duì)象，然后通過揚(yáng)棄意識(shí)的對(duì)象而返回到意識(shí)本身，這種意識(shí)自我完善的過程是通過具有能動(dòng)性的內(nèi)在環(huán)節(jié)和手段完成的。這個(gè)思路不僅體現(xiàn)了否定之否定的方法論在黑格爾思想中的地位，而且也預(yù)示著黑格爾已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的思想萌芽?！胺穸ㄖ穸ā⒄J(rèn)識(shí)、實(shí)踐”三者辯證統(tǒng)一思想，完全可以創(chuàng)立一種嶄新的哲學(xué)觀念和方法，但這一點(diǎn)黑格爾并沒有意識(shí)到，更多地只是無意識(shí)地把三者聯(lián)系到了一起。馬克思意識(shí)到了這一點(diǎn)，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了歷史唯物主義的實(shí)踐概念，這種實(shí)踐觀為馬克思探討異化勞動(dòng)的根源提供了一種嶄新的方法。

在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思才真正搞清楚了異化勞動(dòng)的根源。按著實(shí)踐的觀點(diǎn)，從勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，那么，人的本質(zhì)力量外化首先表現(xiàn)為生產(chǎn)。而人進(jìn)行生產(chǎn)又必須發(fā)生交往，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力從來都是許多人在生產(chǎn)中發(fā)生交往而產(chǎn)生的合力。同時(shí)，生產(chǎn)總是人為了滿足自己的需要而進(jìn)行的活動(dòng)，一個(gè)人的需要是無限多樣的，而一個(gè)人的生產(chǎn)能力又總是有限的，為了解決這一矛盾，在生產(chǎn)的發(fā)展過程中就必然產(chǎn)生分工，分工一開始就包含著客體分工和主體分工兩個(gè)方面，一方面客體分工促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，另一方面主體分工又造成了勞動(dòng)的分裂，并由不同的人承擔(dān)著分裂式的片面勞動(dòng)。在以分工為主要推動(dòng)力的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上所形成的交往形式，必然適應(yīng)并鞏固分工在客體和主體兩方面造成的結(jié)果，因而交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系與異化勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。

由于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)必然與分工直接相聯(lián)系，因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)根源探索的結(jié)果就是認(rèn)定舊式分工造成了異化勞動(dòng)?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開始成為真實(shí)的分工?！保?］35“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！背青l(xiāng)之間的對(duì)立“鮮明地反映出個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)”，“在這里勞動(dòng)仍然是最主要的，它是凌駕于個(gè)人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會(huì)存在下去?！保?］56－57為什么會(huì)有異化勞動(dòng)這種凌駕于個(gè)人之上的力量存在呢？因?yàn)橛凶园l(fā)的物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工存在，“只要分工還不是出于自愿，而自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的、與它對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著力量”［1］37。因此，產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源就在于舊式的社會(huì)分工，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是私有制以及奠基在私有制之上的資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，又惡性地維持著這種分工形式的存在，因此，推翻資本主義就成為消除異化勞動(dòng)的題中之義了。

四、社會(huì)主義時(shí)期應(yīng)如何看待異化勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，異化勞動(dòng)才能在根本上被消除。共產(chǎn)主義是為了保證一切有個(gè)性的個(gè)人的自由發(fā)展，即全人類的自由發(fā)展。然而，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有賴于生產(chǎn)力的充分發(fā)展，有賴于建立新型的勞動(dòng)關(guān)系，即在客體分工上消除城鄉(xiāng)差別與在分工主體上消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，有賴于建立合理的、適合更高基礎(chǔ)上生產(chǎn)力發(fā)展水平的交往形式。作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，正是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)而建立起來的。

從理論上講，社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的第一階段，它畢竟還不是共產(chǎn)主義，它的生產(chǎn)力發(fā)展水平尚沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)所要求的高度，它也不可能完全消除舊式分工及其帶來的消極影響。從現(xiàn)實(shí)來看，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)主義由于特殊的歷史原因，是在生產(chǎn)力發(fā)展比較落后的國(guó)家建立起來的。因此，社會(huì)主義社會(huì)還存在著異化勞動(dòng)的現(xiàn)象是不可避免的，也無須大驚小怪。我們特別應(yīng)該看到的是，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。為什么社會(huì)主義要把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的根本任務(wù)呢？筆者認(rèn)為，除了體現(xiàn)“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”、構(gòu)建“和諧社會(huì)”、推動(dòng)社會(huì)“科學(xué)發(fā)展”外，它與揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是有著必然聯(lián)系的。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義對(duì)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)有著自覺意識(shí)，并付諸于自覺實(shí)踐。因此，問題的關(guān)鍵不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義有沒有異化勞動(dòng)存在的問題，而是該如何建立起揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的先進(jìn)的生產(chǎn)力及其與之相適應(yīng)的體制和機(jī)制。

在現(xiàn)代社會(huì)歷史條件下，我們需要看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅舊式分工、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)提供了新的歷史動(dòng)力。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用越來越凸顯，特別是隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)舊式分工的依賴性越來越小，那么，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可能性也就越來越大。另外，隨著社會(huì)主義制度的不斷完善，社會(huì)主義國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化和治理能力的不斷提升，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象將在社會(huì)主義社會(huì)逐漸減少。

總之，對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的異化和異化的揚(yáng)棄問題，不能僅僅局限于所有制和根本制度上的探討，還需要我們圍繞著社會(huì)主義的目的、任務(wù)，從社會(huì)主義的本質(zhì)和科學(xué)技術(shù)的作用等方面來闡述勞動(dòng)的變化發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能夠使我們更準(zhǔn)確地理解異化勞動(dòng)與社會(huì)主義之間的關(guān)系。

［1］ 桑玉成.馬克思主義基礎(chǔ)理論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1974.