邵學(xué)海

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化研究所,湖北 武漢 430077)

郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)與楚國的哲學(xué)和文學(xué)

邵學(xué)海

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化研究所,湖北 武漢 430077)

1993年郭店楚簡(jiǎn)被意外發(fā)現(xiàn)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，竹簡(jiǎn)共804枚，為竹質(zhì)墨跡，其中有字簡(jiǎn)730枚，共計(jì)13 000余字，共18篇。這些典籍可分為三類：一是道家的著作；二是儒家的著作；三是專門論述君臣間權(quán)謀、具有縱橫家色彩的著作。這批竹簡(jiǎn)的價(jià)值不僅在于其為最原始的“版本”，并沒有經(jīng)歷代校注過，是彌足珍貴的第一手材料，開啟了楚國哲學(xué)與文學(xué)研究范圍內(nèi)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其思想性與文學(xué)性的成就，為當(dāng)今新時(shí)期的文化發(fā)展提供了一個(gè)可供參照的歷史坐標(biāo)。

郭店;楚簡(jiǎn);楚哲學(xué);楚文學(xué)

郭店是湖北荊門紀(jì)山之南、四方鋪鄉(xiāng)轄內(nèi)的小鄉(xiāng)村。1993年10月的一個(gè)深夜，某村民的菜園被盜掘。這個(gè)沒有任何地貌表征且很尋常的地方，居然掘出兩千多年前的歷史文物，“土夫子”可謂高手、高眼。但不知何原因，盜墓賊漏盜了一批載有先秦重要文獻(xiàn)的竹簡(jiǎn)。這一“疏忽”，既是人類文化的幸運(yùn)，也是中國傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)現(xiàn)，竹簡(jiǎn)價(jià)值是驚人的，其意義是世界性的。

據(jù)搶救整理，知竹簡(jiǎn)所載均為先秦典籍，竹簡(jiǎn)共804枚，為竹質(zhì)墨跡，其中有字簡(jiǎn)730枚，共計(jì)13 000余字，共18篇。這些典籍可分為三類：一是道家的著作；二是儒家的著作；三是專門論述君臣間權(quán)謀、具有縱橫家色彩的著作?？傊?，都是最原始的“版本”，而不是經(jīng)歷代校注、羼合了各種認(rèn)識(shí)與判斷以及推理的所謂古籍。

考古學(xué)家認(rèn)為，郭店楚墓葬時(shí)當(dāng)為戰(zhàn)國，約公元前300年左右(也有說白起拔郢以后，即公元前287年后)，墓主系老年男性，與莊子、孟子、屈原同時(shí)。據(jù)出土遺物推論，墓主可能是楚國太子的老師[1]。

一、郭店楚簡(jiǎn)開啟新學(xué)術(shù)

東周文化主要是由北方文化和南方文化偶合而成，就哲學(xué)而言，北方以儒家為代表，南方以道家為代表，儒道是中國思想史上兩大重要學(xué)派。但自司馬遷謂“儒道互黜”始，其學(xué)術(shù)演變?yōu)榻裉扉T派之間水火不容的局面。迄郭店楚簡(jiǎn)出，可知原始儒道之間原來是各抒己見，又相互包容涵化的。今人因歧見而紛爭(zhēng)，在2 000多年前的老子和孔子看來，有些實(shí)在是自尋煩擾。而太子的老師羽化登仙，并隨葬儒道兩家著述，一可證明北方的學(xué)問在南方也通行；二似可推測(cè)，《緇衣》《唐虞之道》等儒家簡(jiǎn)策既為“東宮之師”的隨葬物，或許也為他生前講授之課程。但是，過去大家都認(rèn)為南方是道家盛行的地方，哪有儒家的市場(chǎng)呢？

有學(xué)者謂郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，將引發(fā)21世紀(jì)中國式的文藝復(fù)興之預(yù)言可否呈現(xiàn)，我們暫不預(yù)測(cè)，起碼，上述兩點(diǎn)對(duì)今天楚文化研究中形成的、楚與中原文化分流對(duì)立的觀點(diǎn)提出了疑問?？磥?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派學(xué)術(shù)思想的展開，不論在地域和識(shí)見上，相互間并不是壁壘森嚴(yán)，而是多元融會(huì)相互補(bǔ)充的。

殷商西周，學(xué)在官府，王室對(duì)天文、歷法、醫(yī)藥、歷史、預(yù)卜等專門知識(shí)實(shí)行文化壟斷，至東周，官學(xué)變?yōu)樗綄W(xué)，世襲的文化官員如巫官、史官、祝官、卜官等四向星散，學(xué)術(shù)隨即下移。進(jìn)而，這些落居在列國的士人，將各自所持學(xué)問發(fā)展成各種學(xué)派，即今天的儒家、道家、法家、名家、兵家等。各學(xué)派的創(chuàng)始人及主要思想家稱“子”，而諸子正式形成，并競(jìng)相爭(zhēng)鳴，則在戰(zhàn)國年間。

中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，也以春秋戰(zhàn)國時(shí)期為一重要階段，學(xué)者稱這個(gè)時(shí)期為文化的元典時(shí)代，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》以及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作，都在此間脫穎而出。這批典籍初步建立了中國人的價(jià)值取向、公理體系和思維模式,都對(duì)中國兩千多年來的歷史進(jìn)程發(fā)生深刻影響。咱們且不在政治、思想、制度的層面證明這種影響，也不在我們現(xiàn)實(shí)生活中搜尋種種無意識(shí)地使用先秦諸子用語，遵循他們?cè)O(shè)計(jì)的道德規(guī)范之實(shí)例，只需了解中國成語約有三分之二出自先秦元典這一統(tǒng)計(jì)，大概就可感受到這種影響的力度,如:“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健?，以及“守株待兔”“井底之蛙”“三人成虎”等等——軸心時(shí)代文化的影響力是至深至遠(yuǎn)的。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中探討中國現(xiàn)代新文化建設(shè)的方向，提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”之目標(biāo)，指出新文化帶有“我們民族的特性”之基本。他還闡釋：中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文化，剔除糟粕，吸收精華，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。他還指出中國現(xiàn)時(shí)的新文化是從古代傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，“因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。這就是“人民的大救星”在新文化建設(shè)方面的英明論斷。

近些年黨的報(bào)告，提出增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和建設(shè)中華民族共有精神家園的目標(biāo)，也須回顧先秦所形成的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并期望挖掘潛力，以重新燃起火焰，啟動(dòng)新時(shí)代的文化飛躍。因?yàn)椋幕能泴?shí)力雖是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，而有特色的文化才具有真正的價(jià)值。至于中華民族共有精神家園的建設(shè)，更要繼承元典精神之“和而不同”的思想理念。

二、郭店楚簡(jiǎn)與楚哲學(xué)

先秦諸子流派，《莊子》歸納為六；《荀子》劃六派十二家；《韓非子》謂儒分為八、墨裂為三；司馬遷則分陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末年劉歆又增加縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等，形成所謂“九流十家”。戰(zhàn)國時(shí)期中國哲學(xué)的繁盛景象，在郭店楚簡(jiǎn)上得到部分印證。

南方楚國是道家思想的滋生地。楚人自認(rèn)為在立國前，道家思想就在楚地發(fā)端了，這是因?yàn)槌扇蹀D(zhuǎn)強(qiáng)的經(jīng)歷，正好印證了道家學(xué)說的積極方面，所以他們把自己的先王鬻熊，看成道家思想的先驅(qū)，《鬻子》一書反映了前道家的思想。成型的道家，代表人物一是老子，二是莊子，尤以老子為重。老子在西出函谷關(guān)時(shí)應(yīng)關(guān)尹要求，著《老子》一書。私人著書，千千萬萬不可計(jì)數(shù)，但在中國數(shù)老子第一，據(jù)考證，此前再無更古之人。孔子是個(gè)大學(xué)問家，但他的《論語》是由其弟子所編纂，不是自己撰寫的，與釋迦牟尼的說教、后由部派佛教時(shí)期的僧人加以整理而成佛教經(jīng)典相似。不過，《老子》篇幅不大，僅5 000言，但就這5 000言，影響了中國人的精神世界。

老子是“縣民”，即故國淪亡于楚并被改為楚國的縣邑之民，原非楚人。故《老子》一書較多反映了楚國“縣民”的處境和愿望。而自身的經(jīng)歷，使“縣民”對(duì)福禍、興廢的轉(zhuǎn)化有真切的感受，對(duì)鬼神的信仰比較容易破滅，他們希望盡量保持原有生活方式和社會(huì)秩序，所以《老子》的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)柔，強(qiáng)調(diào)下，強(qiáng)調(diào)靜，強(qiáng)調(diào)無為。

“道”，是《老子》的核心，本義為道路，引申為規(guī)律或宇宙本源。但也有哲學(xué)家認(rèn)為：只憑講“道”這一條，還不是道家的特色，先秦諸子都講“道”，對(duì)“道”都予其不同意義。而道家的特色和精華則在“道法自然”。

以“道”，或者說以“道法自然”為學(xué)說的學(xué)派稱道家。道家的社會(huì)政治和人生主張是“無為”，認(rèn)為“無為”方可“無不為”，道家以自然為最高范疇，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)識(shí)世界的思維方式和他解釋宇宙與社會(huì)無窮變化的辨證觀念，是中國古代無與倫比的哲學(xué)成就。

《莊子》被認(rèn)為是《老子》的繼承和發(fā)展，但不同的是，莊子徹底貫徹絕對(duì)主義，即絕對(duì)的自由和絕對(duì)的平等。前者指人的精神活動(dòng)，它激勵(lì)人們進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，提倡“心齋”與“坐忘”，即“慶梓削簴”般地全身心投入藝術(shù)創(chuàng)造。后者從道的觀點(diǎn)看天地萬物的共性，又由不計(jì)對(duì)立的差別變成絕對(duì)的相對(duì)主義，它啟發(fā)我們看問題要站在更高層次，于此才能突破認(rèn)識(shí)的局限性。

道家的出世與儒家的入世，共同構(gòu)筑中國式的人生態(tài)度，士大夫進(jìn)可入世，治國平天下；退可出世，歸隱林泉。統(tǒng)治者既可用儒家學(xué)說求得文治武功，又可用道家學(xué)說確保休養(yǎng)生息。儒道互補(bǔ)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)士人價(jià)值觀的基本框架。

三、郭店楚簡(jiǎn)與楚文學(xué)

先秦是個(gè)需要巨人，又產(chǎn)生了巨人的偉大時(shí)代，南方除了哲學(xué)家的老子和莊子，還有文學(xué)家的莊子和詩人屈原，莊子、屈原在中國文學(xué)史上的地位以及所達(dá)到的高度，都是前無古人，后啟來者的。

莊子的散文代表了楚文學(xué)中散文的最高成就，其文采如魯迅說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”；聞一多說：讀《莊子》，那“應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在《莊子》以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多”；王國維說《莊子》：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚……此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見”；郭沫若甚至認(rèn)為：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半是在他(《莊子》)的影響下發(fā)展”。三位現(xiàn)代文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域里的巨擘如此評(píng)價(jià)，莊子的地位當(dāng)高聳入云。

莊子即莊周，生于宋，游于楚，既可算宋人，也可以算楚人。后來楚國一統(tǒng)南方，莊子還是歸于楚人。重要的是《莊子》著述浸潤楚風(fēng)，言多楚事，無論寓言或重言，莫不如此，所以學(xué)問家歷來把《莊子》劃為南方的思想或南方的文學(xué)。莊子早年做過管理漆園的小吏，不久便棄職而去。后一直隱居垂釣、織履度日，以著述自適，楚威王曾請(qǐng)之為相，莊子表示還是做一個(gè)像水凼里搖頭擺尾的烏龜好，拒官爵而不就。惟有逍遙之愿的莊子，似乎生平不喜交游，與他過從密切的當(dāng)時(shí)的名人，僅有曾經(jīng)服務(wù)于梁惠王的“邏輯學(xué)家”惠施，著名的“濠上觀魚”之典故便出自他們之間。

莊子著《莊子》，洋洋灑灑，堪稱中國先秦散文的豐碑。特點(diǎn)一是有豐富的想象；二是寓言、重言及卮言交錯(cuò)；三是天馬行空，自由揮灑的文風(fēng)；四是語言富有形象性、情感性、音樂性。

屈原的詩歌是楚文學(xué)中詩歌的冠冕，1953年世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民紀(jì)念四大文化名人，屈原即在其中。屈原對(duì)中國文學(xué)的影響也是巨大的，他打破了四言詩的格調(diào)，發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，運(yùn)用大膽幻想和夸張而形成中國文學(xué)的一大傳統(tǒng)。屈原作品，向來被稱為“楚辭”“屈賦”或“屈騷”，其中《離騷》《九歌》《九章》《天問》是十分重要的部分。

楚國的道家哲學(xué)在于其否定性，但否定性的系統(tǒng)，只有與北方儒家的肯定性系統(tǒng)偶合，才有意義；楚國的文學(xué)“多尚虛無”，得其精神。但活潑的精神，只有與北方文學(xué)崇尚實(shí)際的謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格相偶合，才構(gòu)成中國先秦文學(xué)的完整面貌。由此可知，“和”中的“不同”，是相對(duì)整體的個(gè)體之特點(diǎn)和價(jià)值，惟此關(guān)聯(lián)，中國文明才能綿延不輟兩千多年之久遠(yuǎn)。

今天，人類日趨全球化，由彼此隔絕的狀態(tài)逐漸走進(jìn)“地球村”，諸多事實(shí)也表明中國與世界相互依存之趨勢(shì)是不可違拗的。但全球化并不等于文化的一致化、單一化，與合乎歷史發(fā)展規(guī)律的全球化相應(yīng)，是統(tǒng)一走勢(shì)下文化多元并存之格局的建立。

郭店楚簡(jiǎn)所映現(xiàn)的先秦學(xué)術(shù)景象，似乎也為我們新時(shí)期文化的發(fā)展，提供了一個(gè)歷史的參照。我們建設(shè)新時(shí)期的民族文化，須考察其自性，回歸其自性，在世界整一與多樣的趨勢(shì)中，汲納中外古今文明精粹，創(chuàng)造無愧于時(shí)代，也無愧于世界的新文化。

[1] 周建忠.荊門郭店一號(hào)楚墓墓主考論——兼論屈原生平研究[J].歷史研究,2010,(5):12-23.

[2] [清]郭慶藩.新編諸子集成:莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

[3] 朱謙之.新編諸子集成:老子校釋[M].北京:中華書局,1984.

[4] 程樹德.新編諸子集成:論語集釋[M].北京:中華書局,1990.

[5] 馮天瑜.中華元典精神[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[6] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記:增訂本[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[責(zé)任編輯：胡璇]

2014-07-03

邵學(xué)海(1951-)，男，浙江寧波人，湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所研究員，湖北美術(shù)學(xué)院客座教授，主要研究方向：楚文化、上古藝術(shù)史。

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