戴 韶 華 段 文 忠

(浙江警官職業(yè)學(xué)院， 浙江杭州 310018)

大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)問(wèn)題的研究與反思*

戴 韶 華 段 文 忠

(浙江警官職業(yè)學(xué)院， 浙江杭州 310018)

愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)是包括大學(xué)生在內(nèi)的青少年，對(duì)這個(gè)群體的愛(ài)國(guó)表現(xiàn)需要從國(guó)際環(huán)境、國(guó)家發(fā)展階段和他們的心理、生理、思想等基本情況的互動(dòng)中才能有清晰的了解。大學(xué)生不能只作為被動(dòng)接受教育的一個(gè)群體，相對(duì)應(yīng)的國(guó)家也要在不斷成熟的過(guò)程中強(qiáng)化自身的理性和責(zé)任。

大學(xué)生；愛(ài)國(guó)問(wèn)題；理性與非理性；反思

一、青年大學(xué)生的角色地位、心理特點(diǎn)及其社會(huì)影響

從理論上來(lái)看，“經(jīng)典馬克思主義理論認(rèn)為學(xué)生不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而是依附于某個(gè)大的階級(jí)而存在的，通常將學(xué)生階層劃為小資產(chǎn)階級(jí)的一部分，因此很少把學(xué)生作為一種歷史活動(dòng)的主體加以研究?！盵1](P.3)對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的首要問(wèn)題是救亡圖存。從傳統(tǒng)的王朝國(guó)家向近代國(guó)家的轉(zhuǎn)變中，知識(shí)分子的社會(huì)角色也隨之發(fā)生了變化?？婆e制度的沒(méi)落、廢除，新式學(xué)堂的出現(xiàn)，使得“學(xué)生”的身份得到社會(huì)的認(rèn)可，并成為一種新的“知識(shí)階級(jí)”區(qū)分舊的讀書(shū)人。[2]盡管如此，傳統(tǒng)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的道德情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并不惜為此舍生取義的精神并沒(méi)有中斷。近代以來(lái)，雖然國(guó)民尊崇的對(duì)象發(fā)生了變化，但這種傳統(tǒng)精神仍然具有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在探索救國(guó)的道路上，知識(shí)分子和大學(xué)生發(fā)揮了知識(shí)、信息、社會(huì)影響等方面的優(yōu)勢(shì)，較早地具備了民族自覺(jué)和國(guó)家意識(shí)，在馬克思列寧主義思想的傳播、社會(huì)主義道路的選擇中發(fā)揮了積極的影響。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，學(xué)生最容易在愛(ài)國(guó)熱情的鼓動(dòng)下成為革命運(yùn)動(dòng)的急先鋒，成為人民利益的代言人，把國(guó)家的憂患和人民的覺(jué)醒、動(dòng)員聯(lián)系起來(lái)。他們常常具有高度的民族意識(shí)，感覺(jué)敏銳，思想覺(jué)悟較高，對(duì)于國(guó)家的前途命運(yùn)具有高度的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，秉持了中國(guó)自古以來(lái)士大夫救國(guó)憂民、以天下為己任的精神，最能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)的緊密聯(lián)系，并且具有高漲的愛(ài)國(guó)熱情和勇敢的革命精神。正如郁達(dá)夫所說(shuō)：青年學(xué)生是“血?dú)夥絼?，沒(méi)有同污惡的社會(huì)接觸過(guò)，家累全無(wú)，只在向未來(lái)著眼而并不顧到左右過(guò)去。在中國(guó)社會(huì)里，只有他們能夠前進(jìn)、奮斗、犧牲；只有他們是純潔、勇敢，沒(méi)有其他的目的，而只在為正義呼號(hào)的團(tuán)體?！盵3](P.59)因此，“在社會(huì)文化變革中，青年學(xué)生是一支不可低估的力量?！薄叭欢?，青年學(xué)生畢竟只是一種身份而非一種職業(yè)。它只是人生的一個(gè)短暫階段，是處在兒童和成年人之間的邊緣性群體，具有較大的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。它既缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治角色也難以定位。由于具有這些難以逾越的局限，青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)一般難以持久。盡管他們很容易集結(jié)成軍，容易造成聲勢(shì)，但如果不能獲得社會(huì)各階層的同情與支持，便難免只能維持‘五分鐘的熱度?！盵4](PP.43-44)

然而，在現(xiàn)實(shí)的革命歷史進(jìn)程中，青年學(xué)生的積極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的這些弱點(diǎn)，但社會(huì)自身發(fā)展中的非理性如果與青年學(xué)生的弱點(diǎn)相結(jié)合，會(huì)發(fā)生很大的消極影響。在中國(guó)的民族獨(dú)立、解放的革命進(jìn)程中，民眾的覺(jué)悟是最重要的，在這方面學(xué)生群體所具有的知識(shí)、眼光和責(zé)任使他們?cè)趪?guó)家命運(yùn)與個(gè)人安危的關(guān)系上有更深刻的認(rèn)識(shí)。所以，盡管有階級(jí)地位和年齡、身份、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的弱點(diǎn)，但學(xué)生在全社會(huì)愛(ài)國(guó)熱情的發(fā)動(dòng)中，使整個(gè)社會(huì)具有了生機(jī)和活力。毛澤東指出，中國(guó)的青年學(xué)生有很大的革命性，他們或多或少地有了資本主義的科學(xué)知識(shí)，富于政治感覺(jué)，在現(xiàn)階段的中國(guó)革命中常常起著先鋒和橋梁的作用。[5](P.641)的確，馬列主義思想在中國(guó)的傳播和接受以及革命事業(yè)的發(fā)展，廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生起到了領(lǐng)導(dǎo)和帶頭作用。另一方面，近代以來(lái)中國(guó)的民族主義是“應(yīng)激性”的民族主義，對(duì)外反抗外敵入侵和對(duì)內(nèi)激烈的反傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)民族主義的一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也常常會(huì)形成偏激的見(jiàn)解和民族虛無(wú)主義，并在革命的名義下走向極端，青年學(xué)生不可能不受到這種社會(huì)特點(diǎn)的影響。除了年齡原因之外，如果追溯思想和社會(huì)根源的話，主要是“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)的慣性，或許是中國(guó)革命道路上所遇到的阻力過(guò)大，人民共和國(guó)勝利后又面臨險(xiǎn)惡的國(guó)際政治環(huán)境，使人養(yǎng)成了“破壞性思維”與“運(yùn)動(dòng)意識(shí)”。加上我們還有一種“矯枉過(guò)正，不過(guò)正就不能矯枉”的哲學(xué)，結(jié)果片面強(qiáng)調(diào)“不破不立”的斗爭(zhēng)哲學(xué)。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，雖然我們不能完全追溯或歸咎于“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造者，但多多少少，我們?cè)谒枷?、情感深處是受到了他們的潛在影響。[6](P.115)

從文化和體制的角度來(lái)看，建國(guó)以后，由于傳統(tǒng)的封建意識(shí)的延續(xù)與國(guó)家體制、法治的缺陷，把對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)變成對(duì)領(lǐng)袖的極端個(gè)人崇拜，加上教育中健康人格培養(yǎng)的不足，青年學(xué)生在政治運(yùn)動(dòng)中有較深的參與，并出現(xiàn)了極端的事件。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單憑一腔熱情，并不總是有利于問(wèn)題的解決；同時(shí)，政治上的幼稚和傳統(tǒng)思想觀念的缺陷在他們身上也得到了表現(xiàn)。上世紀(jì)80年代的大學(xué)生對(duì)歷史的反思和傳統(tǒng)的批判，在表達(dá)個(gè)人理想和憂國(guó)情懷的同時(shí)多少陷入了民族虛無(wú)主義。90年代大學(xué)生與具有高漲理想主義情懷的80年代大學(xué)生不同，他們?cè)诮邮軔?ài)國(guó)主義教育以及整個(gè)社會(huì)特別是知識(shí)分子對(duì)80年代思想反思的基礎(chǔ)上，在中國(guó)崛起的背景下，對(duì)于西方國(guó)家針對(duì)中國(guó)的不利言行，與百年屈辱的歷史聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，但也出現(xiàn)了偏狹的態(tài)度和行為。大學(xué)生以致更多青年人的思維、行為受制于中西關(guān)系矛盾交織下的悖論，既有盲從和反叛，又有盲目自大和自卑，民族虛無(wú)主義、自由化思潮以及激烈的反傳統(tǒng)或反西方，這與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段以及國(guó)家建構(gòu)的成熟程度密切相關(guān)。和激烈的民族主義相比，有人對(duì)愛(ài)國(guó)表現(xiàn)出一種冷漠，也是非理性的表現(xiàn)?！叭藗兺堰^(guò)激的愛(ài)國(guó)行為視為理性缺失的表現(xiàn)，殊不知，對(duì)祖國(guó)冷漠也是一種不容忽視的非理性愛(ài)國(guó)情緒。這種冷漠主要表現(xiàn)為‘口頭愛(ài)國(guó)主義’。”[7]

可以說(shuō)，當(dāng)今大學(xué)生身上既有古代士人的憂國(guó)濟(jì)世的傳統(tǒng)，又有近代以來(lái)革命傳統(tǒng)對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)的高度關(guān)注的責(zé)任感和使命感，同時(shí)又因?yàn)樽陨淼纳矸荨⒌匚?、年齡、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)等原因在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下容易出現(xiàn)不穩(wěn)定的態(tài)度和行為，甚至是極端的行為。這既有他們自身的原因，又有國(guó)家、時(shí)代的原因。在當(dāng)今世界格局和國(guó)家、社會(huì)又面臨新的大變局的形勢(shì)下，在中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，一方面需要發(fā)揮大學(xué)生的社會(huì)引導(dǎo)作用，促進(jìn)和推動(dòng)民族國(guó)家的凝聚力和向心力的增強(qiáng)，另一方面國(guó)家和社會(huì)也需要對(duì)大學(xué)生的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)和更好的環(huán)境。這對(duì)大學(xué)生自身的人生定位和個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系提出了新的考驗(yàn)，大學(xué)生應(yīng)該站在更高遠(yuǎn)的角度，從民族國(guó)家的利益出發(fā)來(lái)規(guī)劃自身的人生理想和人生道路，做到方向、責(zé)任和利益的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)教育中幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的分析

社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)自身都是理性與非理性的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義最主要的表現(xiàn)，也是最能推動(dòng)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步的，首要的就是愛(ài)國(guó)的情感和精神，但又不能僅僅停留在這個(gè)層面，愛(ài)國(guó)還需要對(duì)大局、整體利益和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的洞察和把握，只有這樣才能使愛(ài)國(guó)情感能夠在正確、合理的方向上前進(jìn)。作為大學(xué)生，其自身的社會(huì)角色和自身的年齡特點(diǎn)決定了他們?cè)诎l(fā)揮積極的社會(huì)影響的同時(shí)，又有很大的不確定性。因此，當(dāng)前對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在愛(ài)國(guó)問(wèn)題上需要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1． 愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，但是要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)不能僅僅來(lái)自灌輸，實(shí)踐證明這樣的教育效果并不受歡迎，更主要的是通過(guò)大學(xué)生自己在現(xiàn)實(shí)生活中的感受和基本的社會(huì)邏輯的感知來(lái)認(rèn)識(shí)。在沒(méi)有直接的外部威脅的條件下，人們的愛(ài)國(guó)熱情體現(xiàn)在基本的道德操守和對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)前，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感既有對(duì)外國(guó)的欺辱的刺激而產(chǎn)生的直接的民族主義感情的反映，同時(shí)還有對(duì)政府工作、傳統(tǒng)積弊的批評(píng)，特別是社會(huì)不公、腐敗現(xiàn)象以及高調(diào)的理論宣傳與現(xiàn)實(shí)的差距等方面的不滿。改變現(xiàn)狀、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的愿望也是愛(ài)國(guó)的一種表現(xiàn)，從歷史看，這兩者往往是緊密結(jié)合在一起的。因此，當(dāng)前大學(xué)生的理性愛(ài)國(guó)主義教育主要是要增強(qiáng)對(duì)黨和政府的認(rèn)同和信心，繼續(xù)深化改革；否則，就會(huì)在對(duì)黨和政府、社會(huì)主義道路、祖國(guó)這幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差。

近年來(lái)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，尤其是對(duì)民族的自尊心、自信心以及對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)的強(qiáng)調(diào)，這是增強(qiáng)黨的合法性和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要舉措，也是增強(qiáng)民族自尊心、自信心，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的需要。愛(ài)國(guó)主義教育主要針對(duì)青年大學(xué)生這個(gè)群體，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中他們?cè)趯?duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上還存在一定的局限?！皭?ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是青年愛(ài)國(guó)主義的理性發(fā)展的重要標(biāo)志。但由于部分學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展客觀規(guī)律缺乏充分的正確理解和認(rèn)識(shí)，僅從情感角度來(lái)把握愛(ài)國(guó)主義，因此有42.8%的大學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義只是一種民族情感的長(zhǎng)期積淀，與社會(huì)主義沒(méi)有必然的聯(lián)系?！币虼?，不少學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)在很大程度上“還游離于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相融合的界面上，還停留在情感化體驗(yàn)或前理性體驗(yàn)上，……直觀的成分比理性的成分所占的比重更大，還談不上價(jià)值體系化體驗(yàn)?！边@說(shuō)明“要將愛(ài)國(guó)主義情感教育與理論教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓樸素的感情升華為理想、信念的高度，才能使愛(ài)國(guó)主義植根在深厚的思想土壤之中，才能結(jié)出碩果?！盵8]

只有建立在理想、信仰基礎(chǔ)上的愛(ài)國(guó)才能對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律有更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同應(yīng)該是在對(duì)中華民族的認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上的更高層次的一種認(rèn)同，當(dāng)前來(lái)說(shuō)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同和自信。中國(guó)特色社會(huì)主義是基于傳統(tǒng)文化、歷史經(jīng)驗(yàn)以及取得了巨大成就基礎(chǔ)上的一種理性選擇。作為大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到這種背景，才能把個(gè)人對(duì)祖國(guó)的感情與對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，才有更明確的目標(biāo)和動(dòng)力?！霸诮裉欤覀冎v愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！盵9]

2． 我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段與發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展階段的關(guān)系

對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)，首要的是對(duì)國(guó)情的了解。上個(gè)世紀(jì)90年代初期發(fā)生在國(guó)內(nèi)國(guó)外的政治變化，使得當(dāng)時(shí)我們對(duì)國(guó)情教育和近現(xiàn)代史教育進(jìn)行了特別的強(qiáng)調(diào)。之所以加強(qiáng)這兩個(gè)方面的教育，最主要的要認(rèn)識(shí)到我國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展階段上的區(qū)別，在中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，既要看到我們的差距，同時(shí)又要保持自信心和自尊心，過(guò)分自卑心態(tài)下的民族虛無(wú)主義與過(guò)分自傲心態(tài)下的自我中心主義都是非理性的表現(xiàn)，因此，國(guó)家逐步強(qiáng)大的過(guò)程也是逐步培養(yǎng)成熟的國(guó)民心態(tài)的過(guò)程。

在中國(guó)和平崛起的條件下，對(duì)于西方某些人和某些國(guó)家的批評(píng)、阻撓，對(duì)于中國(guó)與某些國(guó)家有時(shí)產(chǎn)生的矛盾、摩擦乃至沖突，作出激烈反應(yīng)固然說(shuō)明大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情難能可貴，但要認(rèn)清國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，克服敏感和報(bào)復(fù)心態(tài)，愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)要講究策略，否則會(huì)陷入他國(guó)設(shè)立的“陷阱”中去。因此，愛(ài)國(guó)要服從于國(guó)家的總體戰(zhàn)略。我國(guó)當(dāng)前正處于發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的百年夢(mèng)想的關(guān)鍵階段。所以，對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要從自己當(dāng)前的學(xué)習(xí)和具體事情開(kāi)始做起，這樣才是最現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)。同時(shí)更重要的是從“百年恥辱”的受害者心態(tài)和弱者心態(tài)中逐步走出來(lái)，對(duì)其他國(guó)家的文化和體制也要有一定的認(rèn)識(shí)和理解?！耙?yàn)橐粋€(gè)人只有在個(gè)人與國(guó)家、民族與世界的關(guān)系中能做出正確的選擇和行為時(shí)，只有在把愛(ài)國(guó)主義變?yōu)橐环N對(duì)自身與祖國(guó)利益關(guān)系的自覺(jué)而理性的認(rèn)識(shí)和為祖國(guó)而奮斗的奉獻(xiàn)精神的時(shí)候，才有可能成為一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，才有可能有穩(wěn)定的、自覺(jué)的、理性的愛(ài)國(guó)行為?！盵10]因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化的條件下，整個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起，我們需要清醒地看到我國(guó)在發(fā)展階段上的共時(shí)性因素與歷史性因素，并把這兩者結(jié)合在一起，才能對(duì)國(guó)家的政策與個(gè)人的愛(ài)國(guó)激情有更理性的認(rèn)識(shí)。

3． 民族感情的激發(fā)與民族悲情的關(guān)系

進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，情感的切入是認(rèn)知的前提，從血緣、語(yǔ)言、鄉(xiāng)土、道德、歷史等方面進(jìn)行教育，但情感的激發(fā)還需要凝聚到共同的方向、目標(biāo)上來(lái)，形成一定的理性信念，并通過(guò)體制進(jìn)行合理的表達(dá)，否則如果被人利用就可能成為破壞性力量。大學(xué)生具有敏銳的社會(huì)感知，掌握一定的知識(shí)，感情豐富，但是真正形成一定的社會(huì)影響還需要其他社會(huì)力量、組織的支持。因此，他們的民族主義情感，常常會(huì)出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，如何組織、引導(dǎo)這種情感使其沿著與國(guó)家整體利益需要的目標(biāo)和方向就成為至關(guān)重要的問(wèn)題。在愛(ài)國(guó)的認(rèn)知和情感中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是關(guān)鍵的一個(gè)因素。在文化上理性地看待儒家思想為代表的中華文化，應(yīng)該表現(xiàn)出一定的自信，但過(guò)分夸大自身文化的影響不利于看清與其他國(guó)家的差距，時(shí)常表現(xiàn)出一種自大的心態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)近代以來(lái)的知識(shí)分子常常表現(xiàn)出理智上接受西方，情感上面向傳統(tǒng)這一矛盾，同時(shí)，在文化上需要謙卑而與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的自信、抗?fàn)幰泊嬖谝欢ǖ你Ｕ?。[11](PP.248-249)當(dāng)前，大學(xué)生中也存在這樣的困惑。

在歷史教育中最能體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的感情和認(rèn)知，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)歷史記憶的選擇和歷史記憶的政治理解。對(duì)于歷史教育，一方面通過(guò)強(qiáng)化歷史記憶不忘民族恥辱，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族凝聚力和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，而不是一味地增加民族仇恨和報(bào)復(fù)心理；另一方面對(duì)于歷史問(wèn)題還要進(jìn)行理性的反思和分析。因此，從歷史教育來(lái)看，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候增加思維的自主性，這非常有利于減少民族主義情緒，這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理性主義很重要。[12](P.161)相反，那種以愛(ài)國(guó)的名義占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，似乎具有任意行為的道德優(yōu)勢(shì)，是很可怕的行為。大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)常常有強(qiáng)烈的感情，這是積極的一面，但另一面，他們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上、或走上街頭表達(dá)他們激烈的情緒。這使得他們常把理性的言論和政策看成是愛(ài)國(guó)的對(duì)立面，是軟弱的行為，滿足于口頭的強(qiáng)硬和情緒的發(fā)泄。比如在中國(guó)與日本、美國(guó)的關(guān)系上大學(xué)生們常常有激烈的對(duì)立情緒，有時(shí)顯得非常敏感，只要涉及到日本的事件，會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行無(wú)限的放大，瞬間激起民眾激烈的情緒，而對(duì)那些理性的聲音，進(jìn)行大加抨擊和聲討。“在中國(guó)這樣一個(gè)擁有幾千年歷史的文明古國(guó)，悠久的歷史是我們的財(cái)富，但與悠久歷史同步的是過(guò)多的是非和恩怨，若不能以高度的智慧來(lái)處理這種歷史恩怨，則國(guó)家的發(fā)展將會(huì)陷入迷途?！盵13]

因此，以愛(ài)國(guó)主義凝聚人心，以理性和法律規(guī)范行動(dòng)，是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

4． 愛(ài)國(guó)主義情緒的表達(dá)與民主、法治的關(guān)系

在愛(ài)國(guó)主義言行中，“有不少人并非是出于內(nèi)心對(duì)民族的一種深厚的情感而產(chǎn)生的行為，而只是在無(wú)涉自己具體利益的情況下的一種情緒表達(dá)和宣泄?！盵14]我們經(jīng)常提及的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，火燒趙家樓、痛打章宗祥的行為、激烈的反傳統(tǒng)甚至全盤(pán)西化的言行在當(dāng)時(shí)就有爭(zhēng)論，在當(dāng)今的背景下更應(yīng)反思這種暴力、偏激的言論和行動(dòng)。革命的思維和行為在解放后一直延續(xù)，發(fā)展到極端就出現(xiàn)了1968年火燒英國(guó)駐華代辦處的激烈行為。而在民主與法治有了更大發(fā)展的今天，竟然又出現(xiàn)了借所謂的愛(ài)國(guó)行為而砸自己同胞的車(chē)甚至致人死亡的慘劇。當(dāng)年梁漱溟反對(duì)以“國(guó)民公意”或事物本身的正義性為借口，走上背離法治、任意采用非法手段的道路，這樣理性的思考應(yīng)該成為今天效法的榜樣。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的抗議活動(dòng)的法治背景以及在社會(huì)中的作用與我們的理解有一定的差別。

現(xiàn)實(shí)中，我們有時(shí)會(huì)看到，即使個(gè)人的理性偏好或行動(dòng)加在一起有時(shí)反而會(huì)導(dǎo)致集體非理性的結(jié)果，更何況我們很多人的出發(fā)點(diǎn)就有點(diǎn)非理性。網(wǎng)絡(luò)中這種表現(xiàn)尤其突出?！熬W(wǎng)民往往傾向于選擇并認(rèn)同與已有的價(jià)值判斷相一致、用本民族語(yǔ)言呈現(xiàn)的信息——民族情結(jié)會(huì)在這種無(wú)限重復(fù)的過(guò)程中得到加深?！盵15](P.67)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人情緒的發(fā)泄與責(zé)任的缺失，使得民族主義的激烈情緒向更加極端的方向發(fā)展。90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的激烈的民族主義情緒一方面源自國(guó)外與中國(guó)的矛盾、摩擦、對(duì)抗，另一方面也有對(duì)社會(huì)不公等現(xiàn)象的表達(dá)。因此，我們需要一定的合法的表達(dá)個(gè)人情緒的體制和機(jī)制，更重要的是通過(guò)民主、法治的途徑來(lái)增強(qiáng)政府的合法性、對(duì)政府的認(rèn)同。

三、大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)主義的引導(dǎo)與發(fā)展

對(duì)于大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情進(jìn)行積極的引導(dǎo)和保護(hù)，可以通過(guò)課堂和課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種渠道和方式來(lái)進(jìn)行，具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：

一是轉(zhuǎn)變思維方式，從敵我完全對(duì)立的非此即彼的思維方式轉(zhuǎn)變到團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)相結(jié)合的方式上來(lái)，轉(zhuǎn)變到構(gòu)建和諧社會(huì)的思路和目標(biāo)上來(lái)。歷史觀上要從革命與反革命、“善善惡惡”的簡(jiǎn)單的道德判斷和政治結(jié)論的模式中解放出來(lái)，走出兩極化的思維方式?，F(xiàn)實(shí)中有人用無(wú)法進(jìn)行理性討論的簡(jiǎn)單粗暴的批判方式，動(dòng)輒用愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)的區(qū)分來(lái)評(píng)價(jià)某人的言行，這樣的觀念和言論缺乏理性、法治、寬容的公民精神。這方面的改進(jìn)需要建立在社會(huì)文明進(jìn)步基礎(chǔ)上，需要人們的思想、心態(tài)以及意識(shí)形態(tài)的協(xié)調(diào)?，F(xiàn)實(shí)中的一些探索可以給我們帶來(lái)積極的啟示，如中日韓共同編寫(xiě)歷史教科書(shū)，德國(guó)、法國(guó)、波蘭共同編寫(xiě)教科書(shū)的例子以及當(dāng)前中國(guó)國(guó)際理解教育的推行讓我們看到人類(lèi)在對(duì)歷史記憶和敵對(duì)各方在獲取共識(shí)方面的進(jìn)步。[16]

二是在對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)上要還原歷史真相，從而能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和變化有更清醒的認(rèn)識(shí)，而不是用道德判斷、政治判斷來(lái)代替歷史事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，不是簡(jiǎn)單地用政治結(jié)論來(lái)代替歷史的多樣性、復(fù)雜性，讓學(xué)生根據(jù)自己的理性進(jìn)行分析和理解，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)他們的思想進(jìn)行引導(dǎo)。楊奎松關(guān)于孫中山愛(ài)國(guó)問(wèn)題的論述說(shuō)明了要從歷史人物的處境去考慮。孫中山對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，如果從今天的愛(ài)國(guó)主義的理解來(lái)認(rèn)識(shí)的話，也會(huì)存在一定的誤解，因此，對(duì)于他們的表現(xiàn)，作為后人和研究者應(yīng)該從“同情”或“理解”的心態(tài)去體認(rèn)。[17](P.9)鄭大華在關(guān)于理性愛(ài)國(guó)的一篇文章中指出：“所謂理性的民族主義，即從實(shí)際情況出發(fā)，理性地思考和處理事關(guān)中華民族生死存亡的重大問(wèn)題，不偏不倚，避免情緒化、非理性化的行為和言論，以最大限度地維護(hù)中華民族的根本利益?！盵18]通過(guò)這些事例和分析，可以看出，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情固然可敬，但理性成熟的愛(ài)國(guó)才是對(duì)國(guó)家整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的主體不但是個(gè)人、群體也包括國(guó)家，而且國(guó)家起著主導(dǎo)作用。通過(guò)這些討論讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是簡(jiǎn)單通過(guò)愛(ài)國(guó)熱情就能理解和解決的，歷史和現(xiàn)實(shí)往往是多種因素交錯(cuò)在一起的，以國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益為核心，這才是衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

三是培養(yǎng)學(xué)生健全與健康的人格，讓學(xué)生能夠有充足的空間和渠道去實(shí)踐自己的夢(mèng)想和發(fā)揮自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好，不單單是通過(guò)學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)作為考核學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生自主能力和個(gè)性的成長(zhǎng)、綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。在學(xué)校教育和社會(huì)教育中，培養(yǎng)學(xué)生作為公民的理性精神和健康人格，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)于封建制度所造成的陳舊“國(guó)民性”改變具有推動(dòng)作用。只有自主、獨(dú)立、人格健全的公民才是國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。

四是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的思想升華。發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用并與西方文化中的積極因素相契合，形成現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活，培養(yǎng)健康、理性、平和的國(guó)民心態(tài)，形成“自信民族主義”[19]?！白孕诺拿褡逯髁x”就是新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義，只有當(dāng)這種愛(ài)國(guó)主義融入到人們的思想價(jià)值觀念中，才能真正形成民族自信和民族凝聚力。“作為價(jià)值取向的愛(ài)國(guó)主義精神是愛(ài)國(guó)主義的核心。”[10]這需要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)的民族精神并使之發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，把愛(ài)國(guó)主義作為最重要的起點(diǎn)，同時(shí)在國(guó)家綜合實(shí)力不斷上升的過(guò)程中全面完善各項(xiàng)事業(yè)，使得愛(ài)國(guó)思想建立在堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。

總之，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育關(guān)系到國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和未來(lái)發(fā)展的方向、前景，其重要性自不待言。但是，愛(ài)國(guó)主義的歷史性和時(shí)代性要求對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)論從方式方法到理念都要有一個(gè)調(diào)整。多元化的思想和價(jià)值觀念，尤其是全球化的影響，國(guó)內(nèi)改革的深化，這些都要求國(guó)家首先從自身做起，調(diào)整自身的理念和角色，增加自身的吸引力和遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)文明的自覺(jué)性，尤其是把國(guó)家的發(fā)展和改革開(kāi)放的成果惠及到更廣大的人群，使得個(gè)人能夠在自身的成長(zhǎng)發(fā)展中體會(huì)到國(guó)家的進(jìn)步，這是無(wú)聲的但也是最有效果的愛(ài)國(guó)主義教育，只有在這樣的基礎(chǔ)上，在一種潛移默化的環(huán)境中，才能真正把愛(ài)國(guó)主義教育中的理念和價(jià)值傳輸?shù)酱髮W(xué)生身上。

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(責(zé)任編輯 光 翟)

] 浙江省社科聯(lián)2013年度研究課題“理性愛(ài)國(guó)研究——對(duì)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的反思”(項(xiàng)目編號(hào)：2013B002)。

2014-09-02

戴韶華，男，山東聊城人，浙江警官職業(yè)學(xué)院副教授，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。 段文忠，男，甘肅鎮(zhèn)原人，浙江警官職業(yè)學(xué)院講師。

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1671-1696(2014)12-0005-06

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