李偉言

(海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，海南海口，571158)

這個(gè)話題和教師的信仰有關(guān)，一說(shuō)到教師的信仰，人們可能會(huì)條件反射地在頭腦中浮現(xiàn)如下情形：山村教師留守深山幾十年，甚至把工資都拿出來(lái)改善辦學(xué)條件，青年教師到邊遠(yuǎn)地區(qū)義務(wù)支教，患癌教師堅(jiān)持給學(xué)生上課，教師雙休日給學(xué)困生義務(wù)補(bǔ)課……在很多人眼里，有教育信仰就不能有功利之心，要求人無(wú)私奉獻(xiàn)，做出個(gè)人犧牲。當(dāng)下，教師要無(wú)私奉獻(xiàn)仍然是主旋律，是一個(gè)不能被公開(kāi)質(zhì)疑的話題。做無(wú)功利心的教師，這一觀點(diǎn)在教師的講演(特別是師德建設(shè)中)和教師的教育寫(xiě)作中亦不少見(jiàn)。

每一個(gè)正常人，都要維持基本生存需要。在生存需要得以滿足后，又有提高生活質(zhì)量的需要，人對(duì)感官享樂(lè)和精神愉悅的需求是合乎人性的需求，教師也不例外。在思考問(wèn)題的時(shí)候，我們首先一定要誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的內(nèi)心。這很有必要，也不難做到，但是常常被很多人給忽視了。如果我們自己都做不到，為什么要拿來(lái)要求別人呢？要求教師毫無(wú)功利心地做教育，無(wú)異于說(shuō)教師不食人間煙火，不該享受世俗的福樂(lè)。把教師推向神壇，亦是放置于祭壇，這不僅是不現(xiàn)實(shí)的，也是不人道的。

主張教師要無(wú)功利地做教育的人們，很大程度上擔(dān)心的是功利的追逐會(huì)使教師丟棄信仰。實(shí)際上，這個(gè)擔(dān)心有想當(dāng)然的味道。我們的傳統(tǒng)文化就慣于否定功利，壓抑人合理的訴求，有著濃重的義利對(duì)立的傾向。這對(duì)教師來(lái)講，表現(xiàn)得更為明顯，奉獻(xiàn)一直以來(lái)似乎是教師的貼身標(biāo)簽，蠟燭精神、牛馬精神也成為師德建設(shè)的常用詞語(yǔ)。如果功利的需要不能坦然地予以滿足，就容易以畸形的方式來(lái)謀取實(shí)現(xiàn)。一是缺失利益邊界的考慮，以傷害他人權(quán)益的方式來(lái)滿足自己的欲求；二是功利心過(guò)度膨脹，功利追求是作為人生的唯一來(lái)對(duì)待，基本的需要越是得不到滿足，越會(huì)在頭腦中縈繞，使人無(wú)法專注于其他。比如長(zhǎng)期的饑餓狀態(tài)會(huì)使人的心神、思想常常只圍著吃這一件事。如果欲望長(zhǎng)期遭到打擊，人的心智發(fā)展就會(huì)受阻，變得麻木呆滯，喪失對(duì)外界敏銳的感知。在一些清末的老照片上，或者時(shí)間久遠(yuǎn)的影像資料中，我們看到的中國(guó)人，從表情到眼神，常常就是這個(gè)狀態(tài)，病態(tài)人格從外貌就可見(jiàn)一斑，這與他們積貧積弱、生存之需得不到滿足有直接關(guān)系。自古以來(lái)輕利的后果，加劇了中國(guó)人以逐利為終極目標(biāo)的傾向，價(jià)值追求以錢(qián)權(quán)為大，超越性的取向極其微弱。換句話說(shuō)，并非先有信念的喪失，然后才極端功利，而是對(duì)功利欲望的壓制，使得功利追求在實(shí)現(xiàn)上出現(xiàn)了扭曲，然后才喪失了信念。這意味著，要求教師無(wú)功利地做教育并無(wú)助于使教師葆有對(duì)教育的信仰。

只有當(dāng)正常的需求得到滿足時(shí)，生命才會(huì)呈現(xiàn)出一種敞開(kāi)的狀態(tài)。在這里，我們可以看到情感的豐沛、體驗(yàn)的深刻、想象的靈動(dòng)、思維的敏銳，生命由此方顯生生不息的活力，這些都是通向創(chuàng)造的條件。由此可見(jiàn)，對(duì)私欲公平的對(duì)待，乃是對(duì)生命的肯定。這些論說(shuō)當(dāng)然也適合教師。

教育不必諱言名利，不必談錢(qián)色變。我們要反對(duì)的，恰恰是實(shí)際在逐利但表面又打著公益的、教育理想的旗號(hào)，這才是教育最大的不義。做教育不需要標(biāo)榜，不需要去除私心私利的高調(diào)，需要的是內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)。具體地講，教師需要做的，是為自己的生活的同時(shí)，做到愛(ài)崗敬業(yè)。如果再具體說(shuō)的話，即以理想之光燭照現(xiàn)實(shí)，努力把教育做成教育，或者說(shuō)，一點(diǎn)點(diǎn)去靠近那美好的教育。所以，某種程度上，相信對(duì)無(wú)功利做教育的宣傳，不如相信老祖宗留下的諺語(yǔ)：“無(wú)利不起早”。盲目地批判這句話是不對(duì)的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因?yàn)槟惚仨氁?，他起早干什么，干得怎么樣。如果按照正?dāng)?shù)馁|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量，他干得很漂亮，那這個(gè)“無(wú)利不起早”，不但不應(yīng)該批判，而且顯而易見(jiàn)，還是他的美德，說(shuō)明他勤奮而又負(fù)責(zé)。教育真正的進(jìn)步，實(shí)實(shí)在在地，也仰仗這樣的美德。

這也提示我們重新檢視教師職業(yè)道德。李澤厚先生曾把道德分為宗教性道德和社會(huì)性道德。前者具有信仰的性質(zhì)，是人的安身立命之本。在此之下，道德的基本問(wèn)題是“我應(yīng)該成為什么樣的人”，偏重于理想精神價(jià)值，使人有心靈的安頓和精神的滿足，具有一種無(wú)限提升的趨勢(shì)。后者是社會(huì)交往中處理人與人之間關(guān)系的基本規(guī)范，其關(guān)切的基本問(wèn)題是“作為人我應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)？”對(duì)于教師職業(yè)道德的考量可以借鑒整個(gè)道德類型的理論。教師職業(yè)道德是處理教師與學(xué)生、與學(xué)生家長(zhǎng)之間行為規(guī)范，它首先涉及的是行為正當(dāng)與否的問(wèn)題。師德毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該歸入社會(huì)性道德的范疇，我們不否認(rèn)有個(gè)別的教師，極其看淡功利，但不應(yīng)該拿特例當(dāng)一般，應(yīng)該將其歸為個(gè)人信仰領(lǐng)域，由個(gè)人自由選擇。那些極為超越的行為確實(shí)值得人們尊敬、感佩，但不適合作為可普遍化的道德標(biāo)準(zhǔn)用以排斥教師對(duì)功利的追求。這意味著對(duì)教師專業(yè)倫理的考量，在符合正當(dāng)性的前提下，要給予寬松的空間，不再以高度神圣化的內(nèi)容來(lái)捆綁教師。

對(duì)功利性的肯定在今天有著更為深刻的意義。這與教育市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)。

我國(guó)的學(xué)校教育是政府主辦的，教育被稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后一塊堡壘，學(xué)校具有國(guó)有公立的性質(zhì)。這種辦學(xué)體制有很多的積弊：供給短缺、效率低下、教育行政化、教育腐敗等等。在教育政府壟斷之下，教育難免被當(dāng)做政績(jī)來(lái)做，不僅家長(zhǎng)要求升學(xué)率，教育行政部門(mén)也要求升學(xué)率，這也加劇了教育的應(yīng)試化。教育改善繞不過(guò)體制的改革，這個(gè)改革的核心就是通過(guò)公立學(xué)校產(chǎn)權(quán)的改制，實(shí)現(xiàn)權(quán)、責(zé)、利的明晰，同時(shí)尊重教育的私人舉辦權(quán)，讓大量民間資本涌入教育領(lǐng)域，這就是教育市場(chǎng)化的過(guò)程。

在一個(gè)健康的教育市場(chǎng)中，教師以獨(dú)立自主的個(gè)體身份，憑借他在知識(shí)授受、能力培養(yǎng)、品德影響、性情化育這些教書(shū)育人方面的專業(yè)本領(lǐng)，參與到教育市場(chǎng)的交換中，謀求自我利益和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在具有義利二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式中，可能難以被接受。但我們也不得不承認(rèn)，在公立學(xué)校產(chǎn)生之前，私學(xué)就有漫長(zhǎng)的歷史，孔子講學(xué)也會(huì)適當(dāng)收取“束脩”。在當(dāng)代，教育也應(yīng)該服膺市場(chǎng)規(guī)則，通過(guò)市場(chǎng)化的方式能實(shí)現(xiàn)對(duì)教育人力資源的優(yōu)化配置，讓能者上，庸者下，同樣也會(huì)讓能者多得。這也是世界范圍內(nèi)宏觀教育體制變革的基本動(dòng)向。

教育秩序不由市場(chǎng)來(lái)塑造，就要由權(quán)力來(lái)塑造，而權(quán)力意味著強(qiáng)制。市場(chǎng)化關(guān)涉的不僅是效率，它根本上關(guān)涉的是自由：家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的選擇自由，教師和學(xué)校之間選擇自由，教師和學(xué)生之間的自由選擇，教材供給的多樣化和選擇自由、高校考試內(nèi)容的多樣化和招錄的選擇自由……市場(chǎng)化成就的是自由教育，其關(guān)鍵詞包括自由、效率、特色、人性化等。

不觸動(dòng)教育體制層面的改革，一味地從教師個(gè)人精神層面來(lái)談教育變革，將教育變革的動(dòng)力化約為個(gè)人心理要素，這樣的變革是走不遠(yuǎn)的，因?yàn)樗狈Υ蟓h(huán)境的支持。由此亦可更深一步考量教師信仰這一話題：沒(méi)有制度層面的起色，沒(méi)有市場(chǎng)化的開(kāi)啟，以教育信仰來(lái)論說(shuō)教育的改善，也是有失單薄和浪漫化的。其中的淺白者，即淪為心靈雞湯的煲制者，目前很多有教育情懷但對(duì)此認(rèn)識(shí)不全的老師，正沉浸其中，但最終的結(jié)果，將肯定是自身的被矮化、被毒化。

肯定人對(duì)功利價(jià)值的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一原則，如果沒(méi)有包括私欲在內(nèi)的個(gè)人生活理想的存在，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，教育市場(chǎng)的發(fā)育亦是如此。教育市場(chǎng)化是教育變革的必由之路，對(duì)教師功利價(jià)值追求的肯定，不僅合乎人性，而且也是在為教育市場(chǎng)化的開(kāi)啟做必要的思想觀念上的準(zhǔn)備。

我們亦可以自信地想象，有健全教育市場(chǎng)體制做后盾，一個(gè)有能力的教師，他就有體面甚至優(yōu)越的物質(zhì)生活，其精神價(jià)值追求不但不會(huì)受到遏止，相反會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的保障。同時(shí)，在充分的教育市場(chǎng)里，產(chǎn)權(quán)的明晰意味著，家長(zhǎng)、教育行政人員、教師等教育各個(gè)場(chǎng)域中所有相關(guān)群體的權(quán)責(zé)利分明、各司其職，既不卸責(zé)，也不越位。教師原來(lái)不得不承受的多重壓力會(huì)大大減少，有更多的時(shí)間專注于喜愛(ài)的教育教學(xué)。這時(shí)，教師信仰才有望不再是漂浮的理念，而可能被落實(shí)為教育生活的實(shí)踐。