李偉言

(海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，海南?？?，571158)

在構(gòu)成一個人吸引力的眾多要素中，幽默感往往被格外強調(diào)。很難給幽默一個確切的定義，然而我們在幽默的人面前，卻很容易感受到它的魅力，甚至為之傾倒。幽默是優(yōu)秀教師所必需的品質(zhì)和能力。2010年教師節(jié)前夕，上海市學(xué)生德育發(fā)展中心曾進行過一項專題調(diào)研，調(diào)查學(xué)生認為教師應(yīng)該具備哪些優(yōu)秀的品質(zhì)，結(jié)果顯示，學(xué)生對富有幽默感的強調(diào)，超過了責任心強、尊重和關(guān)愛同學(xué)、和藹、開朗、專業(yè)技能強、外表端莊大方、嚴厲等多項指標，位居榜首。(《中國青年報》2010-9-10)可見，對于教師素養(yǎng)的構(gòu)成來講，幽默是一項十分值得關(guān)注和研討的內(nèi)容。

對于教師幽默的重要性，以往的研究者多注意的是幽默在具體教育過程中的作用。主要觀點是幽默能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)樂趣，增強學(xué)習(xí)動機。這是因為幽默能給學(xué)生帶去愉悅，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有美好體驗，才會更愿意學(xué)習(xí)；幽默能增強教師的親和力，和板起面孔的教師相比，一個談笑風(fēng)生、妙語連珠的教師更容易博得學(xué)生的好感，從而親其師信其道；恰當?shù)慕虒W(xué)幽默不僅能充分喚醒學(xué)生的注意力，還幫助其加深對教學(xué)內(nèi)容的理解；幽默更是溝通師生關(guān)系的最佳手段。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“如果教師缺乏幽默感，就會筑起一道師生互不理解的高墻。”對于道德教育而言，貼切的幽默能收到事半功倍的效果，因為幽默有助于隱蔽教育意圖，弱化受教育者的抵觸心理，既達到了批評的目的，又避免讓學(xué)生難堪，在輕松中不經(jīng)意間進行了教育；幽默的隨機應(yīng)變能夠幫助教師化解自身的窘境，成功地處理教育過程中的突發(fā)事件。

幽默不僅僅是手段，幽默本身也是教育目的。幽默能化解壓力，促進人際和諧，使人輕松快樂，幽默的人幸福感更強。心理學(xué)的諸多研究還表明，幽默和創(chuàng)造性具有直接的關(guān)聯(lián)，幽默被認為屬于創(chuàng)造力的范疇。德國學(xué)者海特納就指出，“對于創(chuàng)造型老師來說，幽默正好是一個不可放棄的教育手段，也是一個同樣重要和不可放棄的教育目的”。因此，除了這些具體的功用之外，教師的幽默最重要的意義不能被忘記，那就是幽默本身的教育意義。幽默是人類精神生活的重要方面，是以愉悅的方式所展現(xiàn)的智慧。幽默感的背后是教師明敏的心智，思維的活躍，以及樂觀、豁達、超越、自信，在給他人帶去快樂的同時，也帶給人們以智性的啟迪。一個幽默的教師，能讓人如沐春風(fēng)，學(xué)生從中感受到的是教師人格的魅力。這樣的幽默本身就對學(xué)生具有陶冶的功能，讓學(xué)生耳濡目染。幽默的教師可以對學(xué)生進行幽默啟蒙，這是比具體的功用還要值得重視的。

幽默在教育中如此的重要，然而根據(jù)我自身的體驗，在我從小學(xué)到研究生畢業(yè)長達21年的學(xué)校受教育經(jīng)歷中，卻極少遇到有幽默感的教師。和朋友們交流，情況也大體相似，看來缺乏幽默感在教師群體中應(yīng)該是普遍現(xiàn)象。缺乏幽默感并不為教師群體所獨有。相比于西方人特別是美國人將幽默視作國民素質(zhì)的核心部分，中國人整體上對幽默的重視就遠遠不夠，有人更是斷定中國人不懂幽默。香港城市大學(xué)社會心理學(xué)副教授、國際幽默治療協(xié)會會員岳曉東2010年曾經(jīng)對北京、廣州、香港、臺北的大學(xué)生進行過一項調(diào)查，調(diào)查顯示，中國人對于理想人格的認知主要包括責任心、自制力、社會認可、社會服從、謙虛、謹慎等核心特質(zhì)，但是卻沒有幽默。(岳曉東《中國人的幽默之痛》，載岳曉東新浪博客)這個結(jié)論也頗能印證中國人缺乏幽默的觀點。

這提示我們，對教師幽默這個話題的思索不能少了文化層面的考量。而這又需要我們首先理解幽默的特質(zhì)。從哲學(xué)層面去理解，幽默是一種“輕松的深刻”(周國平語)，幽默感帶給人一種釋解的、輕盈的心理感受，幽默必定舉重若輕，幽默從不流于沉重。需要注意的是，幽默的心態(tài)雖然是輕松的，結(jié)果是引人發(fā)笑的，但這并不意味著幽默是膚淺的，恰恰相反，幽默有著雋永的意味，需要高等的嚴肅。這里高等的嚴肅可理解為求真的精神，對于世相人生宇宙萬物，以莊敬的心態(tài)觀之思之。輕佻者不可能有真正的幽默。林語堂先生曾講：“幽默處于俏皮與正經(jīng)之間。”

幽默具有美感，是一種精神的超越，幽默性情的化育需要個體和當下的生活保持距離，能夠跳出來作為局外人以智慧的眼光看待自己和他人。如果一個人對生活秉持著特別實用的態(tài)度，孜孜于飲食男女的營求，始終受著現(xiàn)實利害牽制和羈絆，是很難有幽默感的。至于像林肯那樣用幽默來抵抗挫折，化解苦難，這更需要一種不同于常人的超俗姿態(tài)。

幽默內(nèi)含著反叛的精神。很多哲人和大作家同時也是幽默家，他們以幽默為手段，不動聲色地表達著對舊習(xí)俗的批判，對權(quán)威的戲謔，對人性幽暗的諷刺。如啟蒙思想家伏爾泰、英國的狄更斯、俄羅斯的果戈里等都是這方面的高手。我們看美國的一些動畫片也能體會到其中所蘊含的幽默精神，這種幽默精神是和美國的自由精神緊密連在一起的。中國的文學(xué)作品中，王小波的幽默被很多人稱道，而王小波本人就可稱作是自由思想者，看他的文字，時而會心一笑，看他輕松又犀利地明辨是非、嘲諷解構(gòu)。王小波一再強調(diào)他反對無趣、反對愚蠢。某種程度上可以這么說，沒有強烈的對智慧的熱愛和特立獨行的人生態(tài)度，就沒有王小波的幽默。

知曉了幽默這些特質(zhì)。再來看我們傳統(tǒng)文化的特點，是什么制約了國民包括教師幽默性格的形成，便一目了然。

我國的傳統(tǒng)文化充滿了濃郁的等級尊卑色彩，講級別、講輩分、講資歷、每個人都處于各自的位置上。每種身份之下，人的言談舉止都要受相應(yīng)禮法的約束，不允許造次犯上。這種講究又因著“官本位”的文化而日益固化。時至今日，對等級尊卑的強調(diào)依然存在，比如在飯局中主位、副位、第一貴賓位、第二貴賓位等都是有講究的。等級尊卑色彩濃厚的文化恰好是幽默的天敵，因為幽默需要心靈的舒展，而等級之下，人心難免局促而壓抑。地位低下者在地位高者面前，需小心拘謹、察言觀色、唯唯諾諾，自覺地展示得矮人三分，絕不可以輕易開位居上者的玩笑。地位高者在地位低者面前，則需端著身份，板起臉孔，正襟危坐，以展現(xiàn)出自己的威嚴。等級文化之下，從眾和依附是人的存在方式，人格的獨立是十分罕見的事情，思想的反叛精神極為稀缺。在這種情況之下，人是很難有幽默感出現(xiàn)的。

中國傳統(tǒng)主流文化的鮮明特點是道德中心主義，不僅人生及其理想被拘囿于道德的視野內(nèi)，人們看待萬事萬物的眼光都是道德主義的，發(fā)展到極致，成為偽道學(xué)。偽道學(xué)剿滅真性情，排斥肉身和精神的歡樂。在所謂正統(tǒng)思想的強調(diào)下，凡是能逗人一笑的文藝，必然受到排斥甚至是敵視，這等于直接鏟除了國民幽默性格生長的土壤。

中國傳統(tǒng)文化也極為重視經(jīng)世致用，世俗福樂的欲求主宰著人們的心靈。由于缺乏宗教對文化的浸潤，文化中超越性的因子極其稀薄，拜金主義和權(quán)力崇拜的觀念十分普遍。人們很難把自身從生活中超撥出來，他的一切追求都是緊緊地附著于現(xiàn)實的，難以有置身局外那種超脫和豁達的心態(tài)，這種功利性的文化不利于國民幽默的培育。

文化基因的缺陷使得中國人缺乏幽默感。由于缺乏真正的幽默感，就只能把刻意的博人一樂當做幽默。如目前很多無厘頭的影視作品，里面是有許多搞笑的鏡頭，但是卻很做作，甚至自居小丑，也難以讓人感受幽默所帶來的啟迪。目前泛濫的惡搞段子也是如此，是讓人笑了，但其特質(zhì)更接近輕浮，而不是輕松，而且很多內(nèi)容粗俗不堪，背后也絕無嚴肅。

文化傳統(tǒng)的這些特點在師生關(guān)系上有鮮明體現(xiàn)。在歷史上，師生之間亦鮮明地體現(xiàn)文化的等級性。《送東陽馬升序》中有一段落，“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞?！睆闹锌梢妿熒g尊卑不同的地位。在師道尊嚴的觀念之下，教師在學(xué)生面前也很難以真我示人，所謂“未嘗稍降辭色”。直至今日，教師和學(xué)生的關(guān)系仍深受傳統(tǒng)文化的影響，多以權(quán)威—遵從關(guān)系為常見，在這種關(guān)系之下，壓根就沒有幽默的位置。

和傳統(tǒng)文化特征一同影響教師幽默性格的，還有近代以來角色化的教師觀，即將教師看成是一種社會角色。陳桂生先生就在其《師道實話》中明確寫道：“教師，是一個角色概念”，“教師是社會的代表者”，“教師是社會的代言人，代表著社會利益”，“教師代表著社會向?qū)W生提出發(fā)展的要求”，“教師是社會主流價值的傳遞者”。類似的說法充斥各類教育原理的書中，也是職前師范教育向未來教師傳遞的核心職業(yè)觀念，它規(guī)定了教師要承擔的社會責任與社會義務(wù)，是國家對教師群體的角色期待。

不妨做以詞源的考察，“角色”最初源于戲劇，是指演員扮演的劇中人物。20世紀30年代，美國心理學(xué)家米德將角色的概念運用到社會心理學(xué)領(lǐng)域來說明個體在社會舞臺上的身份及其行為。從此，角色概念被廣泛地用于心理學(xué)和社會學(xué)的研究中。角色強調(diào)人的社會身份，當個體表現(xiàn)出為自己的社會身份所規(guī)定的行為時便充當了角色。一方面講，單純的“角色觀念”確實是能夠凸顯教師群體的特殊性，即它所肩負的不同于其他職業(yè)的社會功能，以及要遵守的不同于其他職業(yè)的規(guī)范。但另一方面它同時也是陷阱，教師被干枯與抽象的角色意識所壓抑，使對教師而言同樣重要的一面避而不彰，那就是，教師首先是一個活生生的人。

角色化的教師觀潛移默化地影響著教師如何看待自我。教師對自我形象的勾勒，“角色化”特征十分突出，有意無意地將自己“功能化”了。教師的“真我”，被角色的“面具”掩蓋著。在角色的教師觀之下，我們往往也認為這種掩蓋是合理的，是必需的。它所導(dǎo)致直接后果，是使教學(xué)喪失掉“自我”這個使教學(xué)富有生機、活力和真實感的源泉。

角色與真我的分離，不可避免地造成教育的虛偽，“角色化”生存意味著人的被“功能化”。而幽默恰好意味著教師的個性化，它需要教師首先是作為一個人——一個男人或女人——身處日常的工作世界。

分析完教師幽默的因素之后，我們會發(fā)現(xiàn)，做一名幽默的教師，主要不是一個技巧和術(shù)數(shù)的事情，而是依托于教師整體的精神風(fēng)貌的重建。如果一名教師立志于做一個優(yōu)秀的教育者，那他當然不能等待文化改造好了，再去培養(yǎng)自己的幽默感。而應(yīng)該從現(xiàn)在做起，有意識地加以培養(yǎng)，開發(fā)自身的幽默潛能，而其關(guān)鍵，在于砥礪品格，鍛造思想。

首先是自由獨立的人格。教師若想培育幽默感，首先就要有靈魂的挺立，去除思想依附和情感屈從，擺脫看待事物的道德中心主義、道德至上主義眼光，形成自身的精神氣象和格局，給幽默提供最適宜它生長的精神土壤。

其次是從容不迫的生活態(tài)度。幽默絕緣于怨天尤人和患得患失的心態(tài)。以開放的心態(tài)面對自我和他人，有獨立的人格，但又不把自我和功利看得太重，學(xué)會自嘲、自我調(diào)侃，積極生活，這樣的聰慧和樂觀是一個人學(xué)會幽默的必要條件。從容超越的生活態(tài)度實際上也是一種高等的嚴肅，因為它并非憑空而來，而建基于個體對生命的觀察、體悟和思考，能夠跳出自己反觀自身的缺陷，有終極視野，勇于探尋生命的真相。

再次是廣博深厚的文化積淀。有學(xué)識的人未必有幽默感，但有幽默感的人一定是有學(xué)識的。幽默是一個人思想、學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗和靈感的綜合作用的結(jié)晶，知識淵博者才能口吐蓮花，積累深厚的文化內(nèi)涵有助于我們提升自己的幽默感。

最后，根據(jù)對教師角色化的分析，幽默還需要重構(gòu)教師的自我鏡像。教師是存在著的個人，教師需要淡化角色意識，在教育過程中坦誠地交付自己，這意味著教師以開放的心懷走向?qū)W生，在平等雙向的互動中構(gòu)建起指向于二者共同成長的師生關(guān)系，這是一種富有創(chuàng)造性的師生關(guān)系，是教學(xué)幽默的前提。

當然，幽默是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)也需要練習(xí)。據(jù)說幽默家林肯原本是極為不茍言笑的，他后來的幽默在很大程度上是個人努力的結(jié)果。有記載稱林肯每晚睡前要看幽默文集才會入睡。為了鍛煉幽默，我們可以多搜集一些幽默故事，常讀常與人分享，不斷地朝著這個方向去努力。

做一個有幽默感的教師，還需要掌握幽默的技藝，幽默不是無章可循的。幽默從心理學(xué)上講，是思維突破常規(guī)造成認知不協(xié)調(diào)所帶來的結(jié)果，可以達成這種不協(xié)調(diào)的方法有很多，如概念轉(zhuǎn)移、刪繁就簡、舊詞新用、借題發(fā)揮、善用比喻等。鮮活的生活提供了學(xué)習(xí)最佳的場地，教育教學(xué)中師生的交往互動頻繁，也大量地借助于語言，只要多多留心，肯動腦筋，有意識地去練習(xí)，總會習(xí)得一二。