郝玉明

（1.吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究中心，吉林 四平136000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，北京100732）

儒家“思誠(chéng)”觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信自覺(jué)的建立

郝玉明1,2

（1.吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究中心，吉林 四平136000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，北京100732）

“思誠(chéng)”是儒家以“誠(chéng)”之本體為至善法則，具有高度道德自覺(jué)的自律性修養(yǎng)工夫。有助于當(dāng)代人堅(jiān)持“真誠(chéng)無(wú)妄”的道德原則，純化“誠(chéng)心正意”的道德情感，進(jìn)行“克己省察”的自律行為，養(yǎng)成“慎獨(dú)至善”的美德品質(zhì)，達(dá)到“成己成人”的倫理目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)繼承、弘揚(yáng)儒家的“思誠(chéng)”觀念，通過(guò)道德主體的修身實(shí)踐、加強(qiáng)誠(chéng)信教育、規(guī)范市場(chǎng)秩序、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任來(lái)培養(yǎng)誠(chéng)信自覺(jué)。

儒家；思誠(chéng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠(chéng)信自覺(jué)

“誠(chéng)”即真實(shí)、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，在儒家的思想體系內(nèi)，即是天道運(yùn)行之理，又是人的善良本性、美德品質(zhì)、人倫準(zhǔn)則。而“思誠(chéng)”則是對(duì)“誠(chéng)”思而后得，是道德主體在內(nèi)心中為自己設(shè)立道德法則，通過(guò)高度的道德自覺(jué)而進(jìn)行的自律性的修養(yǎng)工夫?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，誠(chéng)信問(wèn)題也日益突出。儒家“思誠(chéng)”觀念，開(kāi)啟人心的道德良知、樹(shù)立“至善”的道德法則，加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)、養(yǎng)成誠(chéng)信美德，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信自覺(jué)的建立具有積極的意義。

一

先秦儒家孟子、《中庸》、《大學(xué)》對(duì)“思誠(chéng)”觀念進(jìn)行了初步的探討?！罢\(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。 ”（《孟子·離婁上》）“誠(chéng)”作為“天之道”內(nèi)在于人身，成為人本有的善性，即“誠(chéng)者自成也……性之德也……”（《禮記·中庸》）。誠(chéng)本身是完美的、德性具足的先天意識(shí)。然而，作為本體的“不勉而中，不思而得”（《禮記·中庸》）的“誠(chéng)”只有在圣人身上才可以自然顯現(xiàn)。對(duì)于一般人而言，“誠(chéng)”則是“誠(chéng)身有道”的，需要進(jìn)行一番修養(yǎng)工夫，這便是“思誠(chéng)”。“思誠(chéng)”的修養(yǎng)過(guò)程具體為 “明善”，意識(shí)到自身本有的善性，再“擇善”、“執(zhí)善”，堅(jiān)定自己對(duì)“善”的信念，并進(jìn)行“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”的實(shí)踐努力，才能使“真實(shí)無(wú)妄”的善性得以顯現(xiàn)?！洞髮W(xué)》的“思誠(chéng)”工夫在于“誠(chéng)意”，對(duì)“誠(chéng)”如“惡惡臭，好好色”一樣，在內(nèi)心中保持一種真實(shí)的情感，才能真正實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”之美德的內(nèi)外一致。先秦儒家所言“思誠(chéng)”，從人自身尋找動(dòng)力，確定了道德修養(yǎng)的方向和根本法則，使“誠(chéng)”之實(shí)踐由被動(dòng)遵從成為主動(dòng)的修養(yǎng)意愿。[1]

宋明理學(xué)家對(duì)早期儒家的“誠(chéng)”之工夫論進(jìn)一步發(fā)揮，豐富了“思誠(chéng)”的思想體系。周敦頤提出“思通”即“思誠(chéng)”，認(rèn)為：“誠(chéng)，純粹至善者也。 ”（《通書(shū)·誠(chéng)上第一章》）“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也?！保ā锻〞?shū)·圣第四章》）“誠(chéng)”是人的善良本性和最高的道德原理，本身是寂靜不動(dòng)的。所以“主靜”、“無(wú)欲”，在修養(yǎng)過(guò)程中清心寡欲，達(dá)到心靈的寧?kù)o狀態(tài)，才能與“誠(chéng)”相通，思得“誠(chéng)”之善性。張載、二程提出“明誠(chéng)”、“誠(chéng)敬”也都是與“誠(chéng)”之本體相對(duì)的“思誠(chéng)”工夫，是直指本心、“窮理盡性”的心性修養(yǎng)。朱熹所言“誠(chéng)之”也是“思誠(chéng)”，是法天地之誠(chéng)的人道，即是“誠(chéng)實(shí)信仰、忠誠(chéng)信奉的心理和道德品質(zhì)”，又是“道德修養(yǎng)的方法和能力”。[2]因此，“思誠(chéng)為修身之本?！保ā端臅?shū)章句集注·孟子集注》）“明善”又是“所以思誠(chéng)”之工夫，“明善”是為了“思誠(chéng)”，并通過(guò)具體的“格物致知”、“無(wú)自欺”、“謹(jǐn)獨(dú)”等方法自覺(jué)收斂身心、摒除私欲、戒除虛妄，存真保誠(chéng)。宋明理學(xué)家繼承了思孟學(xué)派“反身而誠(chéng)”的修養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身所具有的善性反身內(nèi)求，達(dá)到天人相合，表里如一，更加體現(xiàn)了人的主觀努力和道德自覺(jué)。

二

誠(chéng)信自覺(jué)是人向往“誠(chéng)信”，自主實(shí)踐“誠(chéng)信”，養(yǎng)成“誠(chéng)信”美德的內(nèi)在動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的行為以利益為導(dǎo)向，誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，歸根到底在于人心出了問(wèn)題，人們喪失了堅(jiān)守誠(chéng)信的自覺(jué)?；厮萑寮业摹八颊\(chéng)”觀念，可以為誠(chéng)信自覺(jué)的建立提供有益的啟示。

（一）“真實(shí)無(wú)妄”，堅(jiān)守原則

“真實(shí)無(wú)妄”是理學(xué)家對(duì)“誠(chéng)”的理解。二程以“無(wú)妄”釋“誠(chéng)”，“無(wú)妄者至誠(chéng)也，至誠(chéng)者天之道也。天地化育萬(wàn)物。生生不窮，各正其性命，乃無(wú)妄也。”(《二程集》)此“誠(chéng)”具有“天理”和“人道”的雙重含義，即是宇宙之客觀規(guī)律，又是人間的秩序本然。“真近誠(chéng)，誠(chéng)者無(wú)妄之謂”（《二程集》)，此乃內(nèi)心真誠(chéng)，“也就是“思誠(chéng)”，在內(nèi)心中對(duì)“誠(chéng)”的堅(jiān)定持守?！罢\(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。”（《朱子語(yǔ)類》卷十六）朱熹在“無(wú)妄”前加上了“真實(shí)”二字，突顯了人的能動(dòng)性，使“誠(chéng)”內(nèi)化為道德法則，通過(guò)“思誠(chéng)”實(shí)現(xiàn)天人合一，恢復(fù)人之本性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全、不完善的情況下，人們?yōu)榱双@得利益的最大化，違反約定、坑蒙拐騙、弄虛作假、以次充好，金錢(qián)、物質(zhì)、利益、欲望，使“人心向利”缺少了“人心向善”的制衡，誠(chéng)信成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最稀缺的資源。宋儒所言“真實(shí)無(wú)妄”之“誠(chéng)”，為個(gè)體確立符合天理人道的道德命令和至善法則，從人心處尋找“失誠(chéng)失信”的癥結(jié)，激起人堅(jiān)守誠(chéng)信的動(dòng)力，樹(shù)立起正確的誠(chéng)信觀念，有助于在物欲飄搖中的人們建立起向“善”的道德信念，喚起內(nèi)在的道德良知，自覺(jué)堅(jiān)持并實(shí)踐誠(chéng)信的道德原則。

（二）“誠(chéng)意正心”，純化情感

所謂“誠(chéng)意”就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”（《禮記·大學(xué)》）。朱熹認(rèn)為：“自欺”，“譬如一塊物，外面是銀，里面是鐵”，“外面雖為善事，其中卻實(shí)不然”，“心中欲為善，而常有個(gè)不肯的意思”，而“不自欺”“須是表里如一”（《朱子語(yǔ)類·卷十六·大學(xué)三》）。所以“誠(chéng)意”便是心意誠(chéng)摯，內(nèi)外如一。所謂“正心”，就是端正自己的心思，人的內(nèi)心常有“忿惕”、“恐懼”、“好樂(lè)”、“憂患”等情緒上的激蕩，對(duì)待他人會(huì)存在“親愛(ài)”、“賤惡”、“敬畏”、“哀矜”、“敖惰”等情感上的偏見(jiàn)（《禮記·大學(xué)》），只有內(nèi)心真誠(chéng)，才能端正情感，無(wú)論對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事都能保持客觀而理性的態(tài)度。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義滋生蔓延，“消費(fèi)和品牌要比道德命令更為常見(jiàn)，對(duì)物質(zhì)的要求超越了人道主義的責(zé)任，需求超越了德行，享樂(lè)超越了行善”[3]。儒家所言“誠(chéng)意”、“正心”以“格物”、“致知”為前提，是建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的穩(wěn)定的道德情感，通過(guò)個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)糾正情緒、情感對(duì)人心的煩擾，使人心保持本真，超脫外在因素的控制和影響，向往并堅(jiān)持“仁善”的道德價(jià)值，并將其貫之于行為，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)于中，形于外”，使人們能夠理智的控制情緒、貪念、欲望，自覺(jué)堅(jiān)守誠(chéng)信善念，在物質(zhì)、欲望、金錢(qián)面前始終保持清醒。

（三）“克己省察”，自律行為

儒家的“思誠(chéng)”觀念是一套自反、自省、自制的修養(yǎng)工夫。孟子有：“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”、“求放心”；《中庸》說(shuō)：“內(nèi)省不疚”、“中庸慎獨(dú)”；周敦頤“主靜無(wú)欲”；二程有“居敬集義”、“克己復(fù)禮”；朱熹講“提撕省察”、“主敬涵養(yǎng)”、“切己體察”都強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用力，不僅時(shí)刻檢查、警醒自我，有則改之，無(wú)則加勉；還能“反求諸己”，自問(wèn)、自責(zé)、自省，戒除自身缺陷和不足；更能控制自身消極欲望、情緒，自覺(jué)約束自身行為。

利益至上主義、物質(zhì)享樂(lè)主義的惡性引導(dǎo)使人們喪失了自我約束的能力，失信、失約現(xiàn)象成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展揮之不去的痼疾。一些人在逐利的過(guò)程中迷失了方向，喪失了理想和信念，放棄了原則和操守，為所欲為，失去了基本的行為自律能力。儒家的克己自制、思誠(chéng)自省是對(duì)誠(chéng)信之善的自覺(jué)行為實(shí)踐，不訴求禮法、制度、規(guī)約的外在援助，而是通過(guò)每個(gè)人的道德努力，從心理和行為上培養(yǎng)人的自覺(jué)和自律。

（四）“慎獨(dú)至善”，養(yǎng)成美德

“慎獨(dú)”由偏向于行為的自制自律轉(zhuǎn)至內(nèi)心的自省自覺(jué)，不僅是儒家所倡導(dǎo)的“思誠(chéng)”的修養(yǎng)方法，也是儒家誠(chéng)信自覺(jué)的美德追求?！吨杏埂分v“須臾不離道”，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”的“慎獨(dú)”，都強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在約束和監(jiān)督的情況下，通過(guò)自我控制實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致、表里如一、真誠(chéng)不欺的美德。朱熹則更進(jìn)一步指出“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”（《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》）如與眾人對(duì)坐，自心中發(fā)一念，或正或不正，此亦是獨(dú)處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷六十二》）“獨(dú)”不僅僅是指無(wú)他人而獨(dú)自一人的外在處境，而且還指他人不能察知，唯有自己能夠了解的內(nèi)心深處。因此，“慎獨(dú)”不僅是儒家養(yǎng)成“誠(chéng)信”美德的方法，也是“誠(chéng)與中而形于外”（《禮記·大學(xué)》）的“誠(chéng)善”境界。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，隨著人際交往的頻繁，人的生活空間逐漸拓展。行為受到法律制度、道德規(guī)范、大眾傳媒、人際輿論等多重監(jiān)督，誠(chéng)信作為一種美德不但沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，反而成為為追求利益共贏不得不遵守的原則，甚至成為眾目睽睽之下的做作之舉，在沒(méi)有外在監(jiān)督的真空地帶，誠(chéng)信自然也不能貫徹始終。儒家的“慎獨(dú)”作為誠(chéng)信美德的培養(yǎng)過(guò)程和道德修養(yǎng)追求的美德境界，不僅為當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)提供了自省、自制的修養(yǎng)方法，也在時(shí)空、情景方面提出了美德要求，強(qiáng)調(diào)在脫離他人的監(jiān)督和制度、規(guī)范約束的情況下真正擁有真誠(chéng)、仁善的內(nèi)心，通過(guò)自我檢省、自覺(jué)實(shí)踐的修養(yǎng)工夫，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)，從外表到內(nèi)心，從他律到自律，從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，逐漸養(yǎng)成誠(chéng)信美德品質(zhì)。

（五）“成己成物”，由己及人

“成己成物”是表示主體道德完善的概念，是儒家進(jìn)行“思誠(chéng)”修養(yǎng)的最終目的和道德境界?！罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也、性之德也，合外內(nèi)之道也。”“誠(chéng)”是《中庸》所倡導(dǎo)的最高的宇宙、自然本體，也是最完善的社會(huì)、人倫之境。人要達(dá)到最高道德境界——誠(chéng)，不僅僅要獨(dú)善其身，使自己道德完善，還要推己及人，由人及物，共同達(dá)到“誠(chéng)”。因此，“誠(chéng)”具有了普遍性，成為社會(huì)成員應(yīng)該共同具有的美德，并以“成己成物”為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)、他人的共同存在與發(fā)展，承擔(dān)人性成就所需要的社會(huì)責(zé)任。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)具有為己和為他的雙重特性。商品生產(chǎn)是為了滿足他人和社會(huì)的需要，但最終目的還是為了追求利益最大化，滿足自身的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是契約經(jīng)濟(jì)，更要求訂立雙方在意見(jiàn)一致的前提下信守承諾，承擔(dān)彼此的責(zé)任。因此，誠(chéng)信不僅應(yīng)該成為利人利己的美德，更是保證個(gè)人與他人、社會(huì)雙重價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道德要求。然而，許多人卻往往將誠(chéng)信視為別人的事，要求別人對(duì)自己誠(chéng)信，而自己則隨便毀信棄約。更有人利欲熏心，放棄個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，置他人的生命財(cái)產(chǎn)安全于不顧，漠視誠(chéng)信。儒家“思誠(chéng)”所追求的“成己成物”強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的共在，個(gè)人的存在價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義，將“誠(chéng)”提升為人類社會(huì)普遍性的美德，糾正了現(xiàn)代人對(duì)“誠(chéng)信”的偏見(jiàn)，從人自身的內(nèi)在需求尋找“誠(chéng)信”美德存在的價(jià)值和意義。

三

儒家的“思誠(chéng)”觀念主張通過(guò)誠(chéng)信自覺(jué)的建立，使道德主體自主實(shí)踐誠(chéng)信行為，逐漸培養(yǎng)誠(chéng)信美德，對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下又將如何繼承和弘揚(yáng)儒家 “思誠(chéng)”觀念？如何培養(yǎng)現(xiàn)代人的誠(chéng)信自覺(jué)？

（一）增強(qiáng)修身實(shí)踐，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)

“一種道德能否真正掌握社會(huì)，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺(jué)的道德修養(yǎng)?！盵4]儒家雖然認(rèn)為誠(chéng)信作為一種美德有其自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的可能性，但并不認(rèn)為人就能自然而然的遵守誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信。相反，誠(chéng)信自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)需要道德主體做出一番修養(yǎng)工夫和實(shí)踐努力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追名逐利的思想充斥著社會(huì)，如何在利益面前不失誠(chéng)、自覺(jué)實(shí)踐誠(chéng)信，最根本的途徑還是訴諸道德主體在日常生活中的修身實(shí)踐。建立是非分明的價(jià)值觀念，培養(yǎng)辨別善惡的理性認(rèn)知能力，養(yǎng)成自覺(jué)向善的誠(chéng)信認(rèn)知；以“良心”為道德法則，以社會(huì)規(guī)范、義務(wù)為道德要求監(jiān)督和審判人的思想和行為；在行為中，自省自律、自控自制、言行一致、表里如一，與人相處真誠(chéng)無(wú)欺、忠厚和善、信守諾言，對(duì)待事業(yè)安于職責(zé)、信守使命、忠誠(chéng)信義。

（二）加強(qiáng)誠(chéng)信教育，樹(shù)立誠(chéng)信典范

依靠個(gè)體自覺(jué)來(lái)培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)的確是最根本、最持久有效的解決方法。然而，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，實(shí)用主義、利益至上主義、極端個(gè)人主義不斷膨脹，單純依靠人的道德自覺(jué)力量是極其薄弱的。人的誠(chéng)信自覺(jué)不是自生的，需要在道德實(shí)踐活動(dòng)中逐漸養(yǎng)成。因此，開(kāi)展誠(chéng)信教育不但是必要的，而且是必須的。社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)道德引導(dǎo)，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。企業(yè)、單位、社區(qū)、家庭、學(xué)校發(fā)揮團(tuán)體教育功能，宣傳誠(chéng)信的要求與意義，培養(yǎng)公民的誠(chéng)信意識(shí)。強(qiáng)化社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，健全誠(chéng)信的價(jià)值導(dǎo)向和客觀、公正的誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制。著力發(fā)揮誠(chéng)信榜樣的示范作用，為公民誠(chéng)實(shí)守信提供鮮活的個(gè)案，從而使誠(chéng)信行為從被動(dòng)的學(xué)習(xí)、模仿逐漸演變成為主動(dòng)的、自覺(jué)地實(shí)踐。

（三）規(guī)范市場(chǎng)秩序，嚴(yán)懲失信行為

深處當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們面臨著更強(qiáng)大的利益誘惑，人的欲望、沖動(dòng)被極大的引發(fā)，使得不少人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中背信棄義、無(wú)視法律法規(guī)、蔑視道德良知、違反承諾約定，市場(chǎng)秩序陷入極度的混亂狀態(tài)。整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，建立比較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平合理；制定完備、有效的制度規(guī)范，保證制度賞善罰惡的功能，嚴(yán)厲打擊違反誠(chéng)信原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信有益，背信有罪”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)氛圍，警戒“失信”的行為動(dòng)機(jī)，懲罰“失信”的行為后果，才能從制度上為誠(chéng)信自覺(jué)提供保障。

（四）強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)誠(chéng)信公德

“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的關(guān)系而產(chǎn)生的。”[5]每一個(gè)社會(huì)成員都肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人的責(zé)任感越落寞。在公共經(jīng)濟(jì)生活中，失誠(chéng)失信等失德現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，政府背棄為公為民的職責(zé)，決策失敗、執(zhí)行不力、行為失范、信息失真，失信于民；企業(yè)漠視促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高民眾生活質(zhì)量的職責(zé)，克扣工資、制假販假、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、破壞生態(tài)環(huán)境，失信于員工，失信于消費(fèi)者，失信于社會(huì)；個(gè)人違背工作職責(zé)、崗位職責(zé)，玩忽職守、推卸責(zé)任。社會(huì)責(zé)任意識(shí)的淡漠，使誠(chéng)信美德流失，只有強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，明確個(gè)人職責(zé)，自覺(jué)履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的義務(wù)，才能培養(yǎng)公共生活領(lǐng)域的誠(chéng)信美德，實(shí)現(xiàn)公民對(duì)社會(huì)責(zé)任的誠(chéng)信自覺(jué)。

［1］孫齊魯.孔、孟、荀學(xué)思觀辨略［J］.孔子研究,2009(6):62-70.

［2］詹向紅.朱熹誠(chéng)信思想論［J］.江淮論壇,2008(6):50-53.

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［責(zé)任編輯：薛柏成］

B21

A

1007-5674（2014）01-0019-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.004

2013－11－05

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：2011B112）

郝玉明（1981—），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，研究方向：倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。