崔秋鎖

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130024）

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展
——當(dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)及其范式前提探討

崔秋鎖

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130024）

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論所要解決的根本問題，同時(shí)也是當(dāng)代中國發(fā)展觀念必須深入反思的實(shí)質(zhì)問題。探討當(dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)及其范式前提，從根本上說，是要實(shí)現(xiàn)理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)之哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換和思維方式的歷史轉(zhuǎn)變。其實(shí)質(zhì)，是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解和闡釋的自然主義哲學(xué)范式和客觀主義思維方式，確立改變世界的實(shí)踐哲學(xué)范式和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式；其關(guān)鍵，是要確立馬克思主義哲學(xué)本身的事實(shí)思維與價(jià)值思維之雙重思維向度。按照馬克思的社會(huì)觀念和發(fā)展理論：社會(huì)生活和人的存在、歷史發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系，本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人與其社會(huì)生活之間的存在和展現(xiàn)、活動(dòng)和方式、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和表現(xiàn)之間的關(guān)系；人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的主體和目的，不是自然界，也不是所謂神，而是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展；社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論本質(zhì)上是一種以人為中心、出發(fā)點(diǎn)和目的的人的發(fā)展理論；科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本，它意味著現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主體、中心、目的和實(shí)質(zhì)，社會(huì)發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展的方式、形式、手段和條件。

社會(huì)發(fā)展；人的發(fā)展；哲學(xué)范式；思維方式；以人為本

所謂當(dāng)代中國發(fā)展觀念，在其主要意義上說，其實(shí)也就是關(guān)于發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展實(shí)質(zhì)、發(fā)展要求與發(fā)展方式等方面觀念的有機(jī)統(tǒng)一。用科學(xué)發(fā)展觀的話來說，那就是“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。[1]從現(xiàn)代發(fā)展理論來看，這里不僅存在著一種目標(biāo)、核心、要求和方法之間的相互關(guān)聯(lián)問題，實(shí)際上也蘊(yùn)含著一種更為深層的內(nèi)在關(guān)系問題，那就是“社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系”問題。換句話說,當(dāng)代中國發(fā)展觀念，不僅是要解決社會(huì)生活各領(lǐng)域和各方面之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的直接協(xié)調(diào)問題，更是要關(guān)注社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間理想關(guān)系的合理建構(gòu)問題。然而，就通常認(rèn)識(shí)而言，人們卻往往只是關(guān)注前者，而常常忽視后者，至少是對(duì)后者問題缺乏從哲學(xué)層面的深入思考和理論探究。這就使得對(duì)問題的理解和把握，僅僅停留在一般現(xiàn)實(shí)操作層面，而缺乏應(yīng)然層面的思想深度和理論高度。事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)與核心是人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系問題，不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論所要解決的根本問題，同時(shí)也是當(dāng)代中國發(fā)展觀念必須深入反思的實(shí)質(zhì)問題。然而，對(duì)此問題的合理解決，不僅取決于人們的社會(huì)觀念和歷史觀念是否正確，而且決定于人們的哲學(xué)范式及其思維方式是否合理。為此，本文試圖從發(fā)展哲學(xué)層面，以哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變和思維方式的歷史轉(zhuǎn)換為前提和基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)問題作以理論探討。

一、前提是哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換和思維方式的轉(zhuǎn)變

通常所謂發(fā)展理念，不僅是一種社會(huì)理論，而且是一種歷史觀念，更體現(xiàn)某種哲學(xué)理念。不言而喻，當(dāng)代中國發(fā)展觀念是一種以馬克思主義為其思想前提和理論基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀念，它以馬克思主義哲學(xué)及其歷史唯物主義和社會(huì)發(fā)展理論為其哲學(xué)前提、歷史觀基礎(chǔ)和發(fā)展理論根據(jù)。然而，問題在于，究竟何為馬克思主義哲學(xué)？什么是歷史唯物主義？馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論及其思想內(nèi)容和理論實(shí)質(zhì)到底是什么？對(duì)此問題，人們之間實(shí)際上存在不同觀點(diǎn)和理論分歧，而其實(shí)質(zhì)則是哲學(xué)范式及其思維方式的不同或?qū)α?。在此背景下，探討?dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)問題，首先所面臨和要解決的一個(gè)思想觀念問題，就是其本身的哲學(xué)前提、歷史觀基礎(chǔ)和發(fā)展理論根據(jù)問題，其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)及其歷史唯物主義和社會(huì)發(fā)展理論之哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換和思維方式的歷史轉(zhuǎn)變。

所謂哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換和思維方式的歷史轉(zhuǎn)變，首先意味著對(duì)“傳統(tǒng)教科書哲學(xué)”所代表的所謂馬克思主義哲學(xué)范式及其思維方式的反思與批判。這里所謂“哲學(xué)范式”，簡要說，就是指一種哲學(xué)思想的根本理論模式和基本研究模型，它由其本身的多種理論要素和多重思維向度的有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成；而所謂“思維方式”，則是指一種哲學(xué)思考、理解和把握世界的基本觀點(diǎn)與研究、處理和解決問題的根本方法。傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和解釋，主要以斯大林為《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》所撰寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》作為其藍(lán)本和依據(jù)。因此，了解和把握“傳統(tǒng)教科書哲學(xué)”，必須從根本上了解和把握 《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》。按照斯大林的理解和解釋：“它所以叫作辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史?！盵1]顯而易見，這里不僅把馬克思主義哲學(xué)的理論和方法、唯物論和辯證法、辯證唯物主義和歷史唯物主義區(qū)分開來，而且實(shí)質(zhì)上也將其自然觀和社會(huì)觀、世界觀和歷史觀、自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展在自然主義觀點(diǎn)基礎(chǔ)上混為一談。通觀《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》全文，其思考、理解和把握馬克思主義哲學(xué)的思維模式和思想邏輯，完全是按照對(duì)自然界及其自然現(xiàn)象的理解和看法來推論社會(huì)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，亦即“既然自然界、自然現(xiàn)象是……，那么，社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展也是……?！盵2]由此可見，它所堅(jiān)持的根本理論模式和基本研究模型，完全是一種用“自然唯物論”和“自然辨證法”的觀點(diǎn)和方法來理解和解釋馬克思主義哲學(xué)的自然觀和世界觀，進(jìn)而又將這種自然觀和世界觀推廣應(yīng)用到社會(huì)生活和歷史領(lǐng)域，從而使歷史唯物主義及其社會(huì)發(fā)展理論也變成了一種自然主義的社會(huì)歷史觀和社會(huì)發(fā)展觀念。

《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》之所以對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出如此理解和解釋，根本原因在于其本身的自然主義哲學(xué)范式和客觀主義思維方式，而其實(shí)質(zhì)則在于它不了解或者說忽視了馬克思哲學(xué)之“時(shí)代精神表達(dá)”的哲學(xué)觀、“以人為根本”的思想前提、“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式和“改變世界”的本質(zhì)特征。由此，它也就不可避免地導(dǎo)致如下結(jié)果：它雖然把馬克思主義哲學(xué)視為一種世界觀和方法論，但是，其所謂世界只是人所面對(duì)、與人對(duì)立的外部世界，因而哲學(xué)在它那里也就變成了只是認(rèn)識(shí)和把握外部世界普遍規(guī)律的知識(shí)體系，完全忽視了哲學(xué)本身反映時(shí)代精神和表達(dá)人的目的需求的價(jià)值維度；它雖然堅(jiān)持了物質(zhì)第一性精神第二性、自然為本原觀念為派生物、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物論的方法，然而，它卻將“社會(huì)存在”即社會(huì)生活本質(zhì)，僅僅歸結(jié)為實(shí)體性的“社會(huì)物質(zhì)生活條件”，亦即所謂“地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”，完全忽視了馬克思的世界觀和歷史觀實(shí)際上堅(jiān)持 “以人為根本”，亦即以“現(xiàn)實(shí)的人”及其“實(shí)踐活動(dòng)”為前提、基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；它盡管專門論述了辯證法的四大特征，但是，由于它卻不懂得馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，因而它也就從根本上忽視了辯證法之主體的、實(shí)踐的維度及其“批判的和革命的”本質(zhì)，忽視了人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變革與改造，忽視了主體對(duì)現(xiàn)存事物及其現(xiàn)實(shí)狀況的否定和批判；它雖然堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，但是，由于受其本身哲學(xué)范式和思維方式的局限，因而它不得不把社會(huì)歷史發(fā)展過程完全歸結(jié)為受不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律所決定和支配的自然過程和必然結(jié)果，甚至認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生過程，“不是人們有意的、自覺的活動(dòng)的結(jié)果，而是自發(fā)地、不自覺地、不以人們意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生的”，[1]450從根本上忽視了人在社會(huì)生活及其歷史發(fā)展過程中的主體地位和能動(dòng)作用；它雖然也談到人民群眾的歷史作用，談到新興階級(jí)的自覺活動(dòng)，談到無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，但是，由于它把社會(huì)發(fā)展史從根本上視為“是生產(chǎn)的發(fā)展史、是各種生產(chǎn)方式在許多世紀(jì)過程中依次更替的歷史、是生產(chǎn)力和人們生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史”，而“生產(chǎn)的規(guī)律、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律”，[1]443-444又是自發(fā)地、不自覺地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，其所謂人民群眾及其自覺活動(dòng)和社會(huì)革命的歷史作用，至多也只是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)歷史規(guī)律”亦即“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”的一種環(huán)節(jié)、要素、工具和手段。由此可見，就其哲學(xué)范式及其思維方式而言，《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》實(shí)質(zhì)上是把馬克思主義哲學(xué)理解和解釋為一種自然主義哲學(xué)范式和客觀主義思維方式。而這種哲學(xué)范式和思維方式，則為傳統(tǒng)教科書哲學(xué)所繼承和發(fā)展并使之理論化和系統(tǒng)化。

“傳統(tǒng)教科書哲學(xué)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解和解讀的局限和失誤，從根本上說，不僅在于其自然主義哲學(xué)范式和客觀主義思維方式，而且源于其本身對(duì)馬克思哲學(xué)變革及其理論實(shí)質(zhì)的簡單化理解和片面化解釋。在它看來，馬克思的哲學(xué)變革對(duì)象主要是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)雖然包含著深刻的辨證法思想，但它本身卻建立在唯心主義基礎(chǔ)之上；費(fèi)爾巴哈哲學(xué)反對(duì)唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但這種唯物主義卻是機(jī)械的、形而上學(xué)的，并且在歷史觀上仍未跳出唯心史觀的窠臼。因此，馬克思哲學(xué)變革的歷史任務(wù)，就是要批判黑格爾哲學(xué)唯心主義而拯救其中 “辯證法的合理內(nèi)核”，堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈“唯物論的基本內(nèi)核”而否定其形而上學(xué)和唯心史觀；其理論實(shí)質(zhì)和偉大意義，就在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。對(duì)馬克思哲學(xué)變革的這種理解和如此解釋，雖然在對(duì)德國古典哲學(xué)關(guān)系意義上其結(jié)論并沒有錯(cuò)，但是，由于它不了解舊哲學(xué)的根本問題在于“本體論”的思維方式和“解釋世界”的哲學(xué)范式，在于不懂得真正現(xiàn)實(shí)的、革命的、批判的實(shí)踐活動(dòng)及其哲學(xué)意義。因而，它也不可能真正地理解和把握馬克思哲學(xué)變革的理論實(shí)質(zhì)和深刻意義，正在于它以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”變革了傳統(tǒng)哲學(xué)之“本體論的思維方式”，用“改變世界的實(shí)踐哲學(xué)范式”取代了傳統(tǒng)哲學(xué)之“解釋世界的理論哲學(xué)范式”，進(jìn)而它也不了解，正是由于這種思維方式的根本變革和哲學(xué)范式的歷史轉(zhuǎn)換，馬克思才在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了偉大變革，并以此為基礎(chǔ)才實(shí)現(xiàn)了唯物論與辨證法、自然觀和歷史觀、世界觀和方法論、歷史觀和價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和解讀，非但沒有揭示馬克思哲學(xué)變革的理論實(shí)質(zhì)和真正意義，反而將馬克思主義哲學(xué)置于西方傳統(tǒng)哲學(xué)之本體論的思維方式和解釋世界的哲學(xué)范式中來理解和解釋，甚至把馬克思主義哲學(xué)降低到十八世紀(jì)法國唯物論的理論水平，并使之陷入德國古典哲學(xué)思考問題的概念框架之中。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和哲學(xué)范式中，十八世紀(jì)法國哲學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的本體和基礎(chǔ)是物質(zhì)世界及其客觀規(guī)律，而人只不過是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)實(shí)體構(gòu)成要素并遵循其客觀規(guī)律而生存；十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)家則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的本原和本體實(shí)質(zhì)上是某種精神世界及其理性法則，人應(yīng)當(dāng)按照精神世界的理性法則而生活。正像十八世紀(jì)法國唯物論將人視為整個(gè)“自然界”及其“自然過程”的一種特殊自然存在物一樣，德國古典唯心論哲學(xué)也將人看作是所謂“精神世界”及其“理性法則”的某種環(huán)節(jié)、工具和手段。十八世紀(jì)法國唯物論哲學(xué)，實(shí)際上堅(jiān)持一種“自然物質(zhì)本體論的思維方式”；德國古典唯心論哲學(xué)，則在本質(zhì)上奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”。二者雖然在表現(xiàn)形式上各不相同，甚至彼此對(duì)立，但它們?cè)诒举|(zhì)上卻是一樣的，并無實(shí)質(zhì)差別。兩者都奉行和堅(jiān)持一種本體論的思維方式和解釋世界的哲學(xué)范式。這種外在于并脫離開“現(xiàn)實(shí)的人”之抽象的“自然物質(zhì)本體論”和“精神觀念本體論”的思維方式，以及單純解釋世界的哲學(xué)范式，其要害不僅在于其哲學(xué)范式及其思維方式的單向度思維和心物二元對(duì)立，而且在于它忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)生活”和“實(shí)踐活動(dòng)”及其主體地位和能動(dòng)作用，將人本身抽象化、實(shí)體化、工具化和手段化。這些缺點(diǎn)和局限，恰恰正是馬克思哲學(xué)變革所要反對(duì)和批判的理論對(duì)象，同時(shí)也是其著力所要解決和處理的哲學(xué)問題。

毫無疑義，在本源關(guān)系上，馬克思哲學(xué)承認(rèn)自然界對(duì)于人及其實(shí)踐活動(dòng)的先在性，承認(rèn)客觀存在和感性世界對(duì)于人的主觀思維和意識(shí)觀念的根源性和制約性，它強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)及其歷史進(jìn)程具有其內(nèi)在規(guī)律并受這種規(guī)律的制約，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，等等。然而，對(duì)于馬克思哲學(xué)而言，這只是其世界觀、歷史觀和價(jià)值觀確立的唯物論前提和理論基礎(chǔ)，而不是其思想實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征。就后者而言，馬克思哲學(xué)實(shí)際上是一種關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)解放”[3]和“人的解放”[4]的理論學(xué)說，是一種為實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”[5]亦即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[6]而“改變世界”[2]57的實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)此，馬克思在談到新舊哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別時(shí)曾強(qiáng)調(diào)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]57“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75而之所以如此，主要原因就在于，馬克思哲學(xué)本身不僅包含著面向事實(shí)本身、立足客觀現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)生活、揭示歷史規(guī)律的“事實(shí)思維向度”，而且更強(qiáng)調(diào)解決現(xiàn)實(shí)時(shí)代問題、反映自己時(shí)代精神、表達(dá)主體目的需求、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想的“價(jià)值思維向度”。從表面上來看，這兩種思維向度似乎存在某種矛盾和彼此沖突，但是，就其實(shí)質(zhì)而言，在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)范式及其實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式之中，它們之間卻是內(nèi)在統(tǒng)一的。正是這種雙重思維向度的內(nèi)在統(tǒng)一，才體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)范式及其實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式的基本特征。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)之哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換和思維方式的歷史轉(zhuǎn)變，根本問題就是要確立“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”和“改變世界的哲學(xué)范式”，轉(zhuǎn)變“傳統(tǒng)教科書哲學(xué)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解和闡釋的單向度思維和片面化觀點(diǎn)；而其關(guān)鍵則是要確立馬克思主義哲學(xué)本身的“事實(shí)思維”與“價(jià)值思維”之雙重思維向度。這種改變世界的實(shí)踐哲學(xué)范式和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式及其雙重思維向度,不僅為正確理解與科學(xué)闡釋馬克思主義哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論提供了合理哲學(xué)范式和正確思維路徑,而且為深刻揭示和理論把握當(dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)提供了正確哲學(xué)理念與合理范式前提。

二、當(dāng)代中國發(fā)展觀念的理論實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展

通常所謂社會(huì)發(fā)展，主要是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域和要素在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)方面及其相互關(guān)系的歷史發(fā)展，它們分別從不同方面為總體社會(huì)發(fā)展提供基礎(chǔ)、保障、方式、形式、手段和條件等。不言而喻，這是社會(huì)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，也是當(dāng)代中國發(fā)展觀念首先需要關(guān)注和解決的現(xiàn)實(shí)問題。然而，如果將社會(huì)發(fā)展僅僅等同于此，那么，社會(huì)發(fā)展理念本身就只是一種形式發(fā)展理論和片面發(fā)展觀念。因?yàn)樗皇强吹搅藰?gòu)成社會(huì)生活的表現(xiàn)形式、存在形態(tài)和外在因素，而忽視了社會(huì)發(fā)展本身的存在前提、價(jià)值主體和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，亦即現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。事實(shí)上，正是后者構(gòu)成前者的主體、出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，前者則不過是后者的對(duì)象、條件、工具和手段。換句話說，所謂經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域和要素，實(shí)際上都只不過是社會(huì)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式、存在形態(tài)、外在條件和工具手段，只有現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的存在前提、價(jià)值主體、基本出發(fā)點(diǎn)和根本目的。因此，只有立足于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，才能從前提、主體、出發(fā)點(diǎn)和目的維度揭示社會(huì)發(fā)展的奧秘、實(shí)質(zhì)和根據(jù)。

從馬克思的社會(huì)觀念和發(fā)展理論來說，社會(huì)生活與人的存在、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間實(shí)際上是一種內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。談到“社會(huì)生活”，馬克思曾強(qiáng)調(diào)指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]56。 “社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。 ”[7]“社會(huì),即聯(lián)合起來的單個(gè)人”,“社會(huì)本身,即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。”[8]針對(duì)黑格爾把個(gè)人與國家抽象地對(duì)立起來的錯(cuò)誤，馬克思還指出：“特殊的個(gè)體性是人的個(gè)體性，國家的各種職能和活動(dòng)是人的職能；……‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式。”[3]29對(duì)于“人類歷史”，馬克思恩格斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]由此可見，社會(huì)生活和人的存在、歷史發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系，本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)的人與其社會(huì)生活及其發(fā)展之間的存在和展現(xiàn)、活動(dòng)和方式、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和表現(xiàn)之間的關(guān)系。

這意味著：社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，只有人才是社會(huì)發(fā)展的根本。人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的主體和目的，不是“自然界”，也不是所謂“神”或“上帝”，更不是所謂“絕對(duì)精神”和“自我意識(shí)”，“而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。[8]人是社會(huì)生活及其歷史發(fā)展的能動(dòng)主體，社會(huì)生活和歷史發(fā)展則是人的存在方式和活動(dòng)形式；人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的和實(shí)質(zhì)，社會(huì)發(fā)展則是人的發(fā)展的工具和手段；社會(huì)實(shí)踐的方式和形式是人作為社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)自己目的的方式和形式，而社會(huì)發(fā)展過程則是人通過自身實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身目的、自身本質(zhì)和自身發(fā)展的歷史過程。在此意義上正如馬克思所言：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)，這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。[6]在社會(huì)生活及其歷史發(fā)展中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系之間的聯(lián)系是這樣，人們的政治活動(dòng)和政治關(guān)系、精神文化生活和思想文化關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)也同樣如此。由此而言，社會(huì)是人的社會(huì)，只有人才是社會(huì)生活的真實(shí)主體；歷史是人的歷史，只有人的發(fā)展才是社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。換言之，社會(huì)生活及其歷史發(fā)展，是人實(shí)現(xiàn)自身的目的、本質(zhì)和發(fā)展的交往形式、歷史方式、社會(huì)條件和實(shí)踐手段，只有人才是社會(huì)生活及其歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、內(nèi)在實(shí)質(zhì)、真正目的和最終歸宿。

同樣，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論，不僅是一種 “整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”社會(huì)發(fā)展理論，而且從根本上說是一種以人為中心、目的和標(biāo)準(zhǔn)的人的發(fā)展理論。對(duì)此，針對(duì)以往將社會(huì)發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長的舊發(fā)展觀念，當(dāng)代“新發(fā)展觀”的提出者和倡導(dǎo)者弗朗索瓦·佩魯指出：“發(fā)展同作為主體和行為者的人有關(guān)，同人類社會(huì)及其目標(biāo)和顯然正在不斷演變的目的有關(guān)?！盵10]因此，“無論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個(gè)人以及整個(gè)人類多方面的、全面的發(fā)展方向?！薄氨仨毨卫斡涀?，個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人的自由，是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ弧＿@種個(gè)人的發(fā)展和自由能夠在每個(gè)人所贊成的和在其各種活動(dòng)中所感受到的各種價(jià)值范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)他們的潛力?！盵9]175因此，“為了一切人和完整人的發(fā)展就理應(yīng)是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究人員一致接受的目標(biāo)?！盵9]4這表明，在現(xiàn)代發(fā)展理論看來，社會(huì)發(fā)展的根本目的和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，不是別的，而正是人本身，是人的生存和人的發(fā)展，是每個(gè)人的生存和發(fā)展。離開人自身的生存和發(fā)展，所謂經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面，實(shí)際上都不可能產(chǎn)生和存在，自然也就沒有任何價(jià)值和意義。只有將社會(huì)生活及其各方面發(fā)展與人的存在和人的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，并將其成果用于改善人的生活和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展才能體現(xiàn)出自己的真正價(jià)值和真實(shí)意義。

由此而言，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是人本身的發(fā)展，以此為本質(zhì)和根據(jù)的社會(huì)發(fā)展理論，本質(zhì)上就是人的發(fā)展理論。所謂社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，歸根到底不過是現(xiàn)實(shí)的人通過其實(shí)踐方式和社會(huì)形式來實(shí)現(xiàn)人本身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展而已。在這里：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式和物質(zhì)基礎(chǔ)；政治活動(dòng)和政治發(fā)展，為人的發(fā)展提供政治方式和政治條件；精神生活及其文化發(fā)展，是人的發(fā)展的觀念表達(dá)并提供價(jià)值引導(dǎo)；社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理，為人的發(fā)展提供民生保障和服務(wù)體系；而生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，則是人的發(fā)展的自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)。總之，現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的和實(shí)質(zhì)，社會(huì)發(fā)展不過是人的發(fā)展的形式和表現(xiàn)。正像在卡西爾的文化哲學(xué)人類學(xué)中，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等等，都只是人性圓周的扇面、組成部分和表現(xiàn)形態(tài)一樣，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面及其發(fā)展，歸根到底都不過是人的生存和發(fā)展的社會(huì)形式、實(shí)踐方式和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。只有從現(xiàn)實(shí)的人本身及其歷史發(fā)展要求出發(fā)，才能真正理解和把握社會(huì)生活各領(lǐng)域、各方面、各要素發(fā)展的價(jià)值和意義。否則，所謂社會(huì)發(fā)展，也就會(huì)迷失方向，失去其本來價(jià)值和應(yīng)有意義。

由此，我們也可以深刻理解當(dāng)代中國的“科學(xué)發(fā)展觀”何以將“以人為本”作為其核心理念。黨的十七大報(bào)告指出：堅(jiān)持以人為本，也就是“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵10]不言而喻，“以人為本”，是對(duì)我們黨“全心全意為人民服務(wù)”根本宗旨的堅(jiān)持、繼承和發(fā)展。但是，需要進(jìn)一步思考的問題是，全心全意為人民服務(wù)又何以成為黨的根本宗旨？這里，實(shí)際上主要存在著兩方面的根據(jù)和理由。一方面，從政黨學(xué)說來看，它是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)和本質(zhì)所決定的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早就明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]283而共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！薄肮伯a(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵2]285另一方面，從發(fā)展哲學(xué)理念和社會(huì)發(fā)展理論來說，正在于人是社會(huì)發(fā)展的主體、實(shí)質(zhì)、出發(fā)點(diǎn)和根本目的，社會(huì)發(fā)展則是人的生存和發(fā)展的方式、形式、手段和條件。正是以此為前提和基礎(chǔ)，我們才能深刻理解和真正把握科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的深刻內(nèi)涵和真實(shí)意義。

然而，不僅如此。就科學(xué)發(fā)展觀本身的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及其相互關(guān)系而言，它也體現(xiàn)了人是主體和目的、社會(huì)是方式和形式的根本觀點(diǎn)。按照黨的文獻(xiàn)的闡釋：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[10]14這里，所謂“第一要義是發(fā)展”、“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，都可以看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、要求和方法；而所謂“核心是以人為本”，則指出了社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)與核心，亦即強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)發(fā)展都要堅(jiān)持“以人為根本”，亦即以人為主體和中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，以人為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，以人為根源和根基，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)，以人為內(nèi)在實(shí)質(zhì)和根本核心。換句話說，在科學(xué)發(fā)展觀中，不論是作為第一要義的“發(fā)展”，還是作為基本要求的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，或是作為根本方法的“統(tǒng)籌兼顧”，歸根到底，都要以我國人民的生存、發(fā)展、利益和幸福為核心和目的，都要為這個(gè)核心和目的服務(wù)。一言以蔽之，“以人為本”之所以成為科學(xué)發(fā)展觀的核心與實(shí)質(zhì)，根本原因就在于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主體、中心、目的和實(shí)質(zhì)，而社會(huì)發(fā)展則是現(xiàn)實(shí)的人之生存和發(fā)展的方式、形式、手段和條件。

［1］人民出版社.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社,2007:17.

［2］斯大林.斯大林選集:下卷[M].北京：人民出版社，1979：424.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995:230.

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［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社,2009:52.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995:239.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995:532.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社,1980:20.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957:118.

［10］弗朗索瓦·佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社,1987:2.

［責(zé)任編輯：姜國峰］

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A

1007-5674（2014）01-0079-05

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.018

2013－11－25

崔秋鎖（1952—），男，山西萬榮人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和社會(huì)發(fā)展理論。