李昳聰

(嘉應(yīng)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 梅州 514015)

近代學(xué)者梁啟超說過：“佛教是智信，而不是迷信。”而佛教中的禪，更是集中了佛學(xué)的高深智慧。禪容易給人造成枯寂無為的印象，但實際上，它向我們傳遞的不是傲人玄博的學(xué)問，不是標志人格素質(zhì)的知識，也不是儀式化的姿態(tài)，而是一種平靜而深刻的生活品質(zhì)，是世間和出世間的真正領(lǐng)悟。這對于新時期和諧社會，和諧世界的維護與發(fā)展有重要的參考價值，本文將就此方面進行初步的梳理。

一、透過禪宗興衰看禪的社會擔(dān)當

禪宗，作為佛教在中國的一支，出現(xiàn)和崛起的時間都很晚，但無可否認，它是中國化最徹底，影響最深遠的宗派。當我們回顧這1 500年的禪宗發(fā)展史時，我們發(fā)現(xiàn)它也經(jīng)歷了高峰低谷。不光如此，通過這樣的歷史回顧，我們更加清楚地認識到禪的社會擔(dān)當。

六祖慧能開創(chuàng)的禪宗頓悟一派(南宗)直至安史之亂后，才逐漸地在全國盛行開來并成為禪宗正統(tǒng)。全盛時期，禪宗興旺發(fā)達的勢頭足以淹沒佛教的其他宗派。理性看待禪宗的這數(shù)百年興盛，我們發(fā)現(xiàn)，除了政治上的原因，更多的還是在于禪宗的社會擔(dān)當。

成佛的內(nèi)在依據(jù)是人所具有的佛性，而在慧能看來，“我心自有佛，自佛是真佛?！盵1]109即，人人皆有佛性，人人皆可成佛。他進一步指出修行成佛的途徑是頓悟，通過自悟覺心，頓悟人人都有的佛性，也就是“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛?！盵2]15依照這種理念，人們不必去執(zhí)囿于傳統(tǒng)的修習(xí)方式，在日常生活中也能頓悟自性成佛。甚至，慧能明確反對違反生理規(guī)律的一味苦修坐禪，苦讀佛經(jīng)，認為那是“離世覓菩提，恰如求兔角?！盵2]41慧能的頓悟法，不僅改變了初祖達摩坐禪，參禪的禪法，也改變了自己師傅，五祖弘忍，提倡的身居山中，遠離塵囂，坐禪入定，守心勤修的漸修禪法。

當我們反思唐代禪宗，不難發(fā)現(xiàn)，“頓悟”，“見性成佛”這些佛教修持的新路徑，一方面，繼承和發(fā)展了對佛陀覺悟人生而成佛，奉獻人生與眾生為佛的理念；另一方面，拉近了人與佛的距離，降低了進入西方極樂世界的門檻；更為重要的是，它開啟了修行與生活打成一片的方便之門。透過這扇門，我們看到的不僅是被擴大了的佛教群眾基礎(chǔ)，更有佛教對人的價值的肯定，這是佛教由出世轉(zhuǎn)為入世的重要宣告。

在六祖慧能的大力弘揚下，禪宗成為晚唐時佛教最大的宗門，并先后分出五家七宗。然而，這種一花五葉的發(fā)展并沒有給禪宗帶來持續(xù)的興旺。實際上，自唐末五代后，禪宗就處于衰敗的態(tài)勢，雖然這期間也有禪宗的短暫復(fù)興，例如，南宋“看話禪”和“默照禪”，但這些都無法挽救禪宗每況愈下、不斷走向虛無衰弊的命運。究其根本還是在禪的社會擔(dān)當上。本意為入世積極修行的禪宗，卻在民族危亡的宋代變成士大夫聊以慰藉的精神寄托，大家專注于文字禪，熱衷于參公案，斗機鋒。這種將唐代以來“不立文字”、“以心傳心”的傳統(tǒng)變身為“不離文字”的公案文字禪的理論實踐，迎合了集權(quán)統(tǒng)治者的需求，并從政治上為佛教爭取了生存空間?？墒?，這也給那些低文化、無文化的大眾流民在原本成佛的捷徑上設(shè)置了重重屏障。自此，禪宗失去了佛教接引眾生的普渡原則，也就不再具有吸引力，這就是為什么，晚明時期禪宗的短暫輝煌后，歷經(jīng)幾個朝代“世俗化”中國禪學(xué)思想“殆掃地盡矣”[3]。取而代之的是禪凈雙修乃至消禪歸凈，或者變禪宗為儒教附庸，即“宗儒為本”之“三教合一”[4]。

直至清末民初，禪宗才漸漸走出低谷，這主要歸功于楊文會、敬安、太虛、虛云等高僧大德對禪宗社會擔(dān)當?shù)闹厮堋＿@其中，以禪宗僧人率先開始的“人間佛教”的革新運動為代表。太虛法師在其《怎樣來建設(shè)人間佛教》一文中，這樣說：“人間佛教，不是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步、把世界改善的佛教?！庇捎诋敃r，極少人出家是基于自身的真誠信仰，如陳榮捷所說，他們大多數(shù)人都是由于這樣那樣的失望(如貧窮、疾病、家庭破碎、情感挫折、甚或犯罪)而“遁人空門”[5]。針對這種現(xiàn)象，太虛法師明確提出應(yīng)當從舊佛教消極出世、厭棄人生的處世態(tài)度向重視人生，進而注重社會的方向轉(zhuǎn)變。而且，強調(diào)在家修行的居士，不應(yīng)該與社會的截然斷裂，要堅持以宗教方式遵循社會，將佛教的思想理念真正落實到日常生活之中。這是一種通過個人進取和個人完善，進而擴展至整個社會的人間佛教路線。它體現(xiàn)出禪宗為適應(yīng)社會的發(fā)展，將解決現(xiàn)實社會中的各種問題當作自己社會擔(dān)當?shù)臎Q心。

今天的禪對于當代人來說就更為重要。因為，隨著生活壓力不斷加大，人們總是處于緊張、焦慮甚至抑郁之中，從未有過的空虛，不安、混亂亦或疏離的感覺，使人們內(nèi)心的痛苦日益加劇。我們渴望能夠平和身心，卻發(fā)現(xiàn)，在生活工作中根本無法調(diào)和不同社會角色的關(guān)系。甚至同自己賴以生存的環(huán)境也到了幾近決裂的邊緣。而禪恰好通過三個層面，即吾我關(guān)系、人我關(guān)系和人與自然的關(guān)系，探求了人生與整個宇宙的“真實關(guān)系”，并為人生的解脫作論證。禪，禪文化正是在理解這三重關(guān)系以及處理這三種關(guān)系達到和諧的過程中彰顯了自己獨特的富有魅力的新意境。

二、吾我關(guān)系的和諧

雖然，現(xiàn)代人比以往更堅定自己的人生目標是要追求人的完美?？墒牵诋斚逻@樣一個知識爆炸、網(wǎng)絡(luò)資源全球共享的時代，所有這一切都在悄然地發(fā)生著變化。渾然不知中，應(yīng)然性的人生目標被取締了，實際上，人們現(xiàn)在關(guān)心的是物的完美，以及關(guān)于如何制造它們的知識[6]96。顯然，這種變化很難被察覺到。但是，有一點可以幫助我們認清現(xiàn)狀，這就是人對自身的異化，即，我們變得只能依靠外界來審視自己，分立出來的我(理智的我)，他要像控制自然那樣其控制另一個我(自性)。人把自己變成了物，在這個過程中，人們生產(chǎn)出越來越多的東西，生活品質(zhì)也一再提高，然而，人生目標、追求人的完美——卻消失的無影蹤。這就是為什么，我們在各種資源的包圍中，雖然擁有了前人所無法想象的認知盈余和物質(zhì)財富，但與我們所擁有的一切相比，我們的精神卻越來越疲憊，心靈越來越空虛的根本原因。

當心靈背離了對自己“自性”的關(guān)注和照顧時，對于“自性”的呼聲和要求便不能作出有效回應(yīng)和遵從，這種人與自我關(guān)系的失衡使得我們的生命日趨枯竭和衰弱。而禪文化對于我們調(diào)整心性并保持身心的平衡、和諧都有著重大的啟示作用。它可以幫助我們重拾自我及內(nèi)心安祥寧靜之真樂，讓我們真正領(lǐng)悟到自我生命的充盈和愉悅。這是因為，禪追求的是一種人的自我解脫以及這種解脫的實際體驗，禪的主旨是消除塵念、煩惱，達到絕對自由的生命境界。正如鈴木大拙在《禪與生活》中所說：“我們可以把禪看作一種旨在重建我們性格的熏陶?！盵7]

禪宗強調(diào)佛心不二，凡圣等一。可是，問題在于現(xiàn)代的知識理性對于生命活力的桎梏，使得人人皆有佛性，但皆不能見。所以，“使我們免于瘋狂或畸形”[6]137是現(xiàn)代禪的目標,通過禪對于人生本性的洞察，它或?qū)⒁环N單調(diào)乏味的生活和索然平凡的生命,變?yōu)橐环N藝術(shù)的、充滿內(nèi)在真實性的東西,從而促使個體走上從奴役到自由的道路。在我們與外界接觸時，禪宗強調(diào)，對于外境不能心有所染，不能受外物的迷惑，要身處污濁塵世，心卻一塵不染。而凡夫所以不能成佛，就是因心有執(zhí)著，而不能自見本性。這樣，我們要由凡轉(zhuǎn)圣的第一步就是要破除妄執(zhí)，要做到無心于物，無意于事，一切修行，自在無為。

禪在吾我關(guān)系中注重的雖然是個體直覺體驗和自性靈照，但是，它并沒有脫離現(xiàn)實生活，而是強調(diào)在日常經(jīng)驗中就可以悟道。修行只在于息除諸緣，莫生妄想，一切放下，千相而離相，于念而無念，亦即“無修之修”。也就是說，禪要求人們在平常日用中無所執(zhí)著。所以，“語默動靜一切聲色盡是佛事”[2]223。甚至，神會提出:“若在世間即有佛，若無世間即無佛”[2]92。由此可見，禪宗的解脫是不離世間的，即“非離世間而求解脫”[2]199。

禪的這種道由心悟的主張，強調(diào)道的真諦在于現(xiàn)實的人生實處，而不在任何超驗的世界，不僅破除了世間與出世間的界限，將二者打成一片，更重要的是，提倡實踐中的禪，肯定只要自識本心自性，在行住坐臥世間日用中即可悟道，達到真正的吾我關(guān)系的和諧。

三、人我關(guān)系的和諧

“自我”和“他者”的二元對立，是人類知識理性在運用和發(fā)展過程中出現(xiàn)的對自我的一種桎梏。正如王作虹在整理柏格森對理智的客觀分析中所指出的那樣，“理智傾向于使人只追求個人利益而不顧群體,這樣做的結(jié)果必然是群體團結(jié)的削弱和瓦解,而群體是生命的基礎(chǔ),群體的削弱和瓦解將使生命難以為繼?！盵8]理智的這些缺陷在給人以自我為中心俯視群雄之優(yōu)勢的同時也給我們帶來了痛苦。所以，如何處理人我關(guān)系就成為現(xiàn)代文明下和諧世界構(gòu)筑的另一大關(guān)鍵。禪宗文化在這一方面也給予了很好的啟示，成為我們的指路明燈。

在禪看來，一切眾生皆有佛性，眾生本性中先天具有自性清凈的如來法身。由此，眾生應(yīng)該是平等的，無高下之別，正如宋代僧人清遠所說:“若論平等，無過佛法。唯佛法最平等?！盵9]所以，禪宗首先是以平等原則處理人與我，人與人之間的關(guān)系。既然人與人是平等的，人們之間就不應(yīng)該相惡相非，而是要相互尊重。禪十分強調(diào)恭敬，對人要恭敬，“常行于敬，自修身是功，自修心是德?！盵1]65因為人都有悟性，對他人的尊重，就意味著對自己的尊重。同時，禪還堅持不論人非，因為“若見世間非，自非卻是左。他非我無罪，我非是有罪，”[1]72但是，反觀當代人的生活時發(fā)現(xiàn)，我們在看到他人缺點的同時卻很少去內(nèi)省自己是否也有同樣的不足，這種只論他人是非而無內(nèi)省精神的做法只能使自己錯上加錯。更何況，每個人的長處與短處，優(yōu)勢與劣勢都不是恒久不變的，所以，只有明心見性地感悟到并堅持禪宗的眾生平等，才會營造出祥和的氛圍達到人際關(guān)系的和諧。

除了平等，禪宗甚至認為，自己與他人是互相融合的，并由此提出自他不二，自他相換。因為，在無量阿僧祗世界生死中，經(jīng)過無數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)生，他人常融入自己之中。這樣，把自己當成別人，把別人看成自己，自己的解脫與他人的解脫便難以分開。或者說，個人只有在眾生的解脫中才能解脫。所以，愛護自己，也應(yīng)愛護他人；度脫自己，也應(yīng)度脫他人。基于人我，人人之間的這種“特殊關(guān)系”，禪提出要秉持慈悲為懷的菩薩精神，以慈悲之心為人處世，這是實現(xiàn)和諧世界的另一個關(guān)鍵。

都說慈悲是佛道之根本，但是禪宗的慈與悲不是簡單的“心念與眾生樂，實無樂事”的“小慈”與“名觀眾生種種身苦心苦，憐憫而已，不能令脫”的“小悲”，而是“能令眾生得樂，亦與樂事”的“大慈”和“憐憫眾生苦，亦能令脫苦”的“大悲”[10]。正如阿姆斯特朗所說：“慈悲的理想甚至促使佛教徒在他們的宗教發(fā)展方向上做出重大的改變，而把奉獻引介到佛陀和菩薩的概念中……除非整個社會能夠施行更公正、更慈悲的風(fēng)尚，否則神祗的崇拜是沒有用的?！盵11]

這種大慈大悲的菩薩精神，不是簡單地教化世人要心懷善念、多行善事，更為根本的是，要在自利的基礎(chǔ)上達到“不為自己求安樂，但愿百姓得離苦”的大無畏的利他境地?！白岳保覀兛梢岳斫鉃?，對自身有利，指的是為自己之解脫而精進修行，由此所生善果而自得其利，也叫自度。“利他”，顧名思義，指的是對他人有利，是為救濟一切眾生而致力行善，是度他或者普渡(眾生)。“自利利他”或者由此而衍生的“自覺覺他”都是禪宗用來指引我們?nèi)粘Ｐ袨榈暮綐?。而它最大的特點，正像鈴木大拙形容的，禪，“猶如天衣，里外皆無縫，那是完美的作品，沒有人知道哪里是線頭?！盵12]所以，以禪為指導(dǎo)，在處理人我關(guān)系時，“行善以后絕對不會有任何驕慢或自夸的蹤跡，更不會去想什么賞報?！?/p>

四、人與自然關(guān)系的和諧

首先，佛教以緣起性空的智慧觀察宇宙眾生，徹底否定了自我中心主義，給“眾生平等一體”以強有力的理論證明，無論從廣度還是深度都遠遠超過了其他宗教。難怪歷史學(xué)家湯因比也認為，“對于每一個生物來說，自我中心是生物存在不可缺少的，是生命的必要條件之一，因而對任何一種生物而言，自我中心的完全摒棄會產(chǎn)生這樣的后果：使一個具體局部的和暫時的生命載體完全滅絕(即使這也許并不意味生命本身的滅絕)?！盵13]這是人類自我中心主義的一個立論基礎(chǔ)，并使人類凌駕于大自然之上。然而，禪宗憑借直指人心，發(fā)現(xiàn)本心真性的方法，通過體認心靈的原本狀態(tài)和宇宙的本原，在成功地消解了自我中心主義的同時也保證了宇宙生命載體的完整。

在禪宗看來，一切事物都是自性的顯現(xiàn)。正如《壇經(jīng)》中所說：“性含萬法是大，萬法盡是自性”[1]50。因此，人類與自然是同源的，并且都融攝在宇宙的“大心”之中。斷際禪師說的更明確，“即心是佛，上至諸化，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體”[2]224，所以，我與“非我”的平等關(guān)系，就從人我之間擴展延伸到了自然界，也就是說，人和自然界中的動植物也是平等的。這樣，人在滿足和擴大自身需求的過程中，就不能以犧牲自然界為代價，而是要維系人與動植物生物圈的平衡，尊重自然界的生物生態(tài)規(guī)律。應(yīng)該說，禪宗對平等認識的宇宙拓展，極大地促進了人與自然的和諧相處。

其次，在平等的基礎(chǔ)上，禪還試圖通過大慈悲這種特有的寬容精神，力求實現(xiàn)人與自然的至善目標——融合。正如青原惟信禪師自述對自然山水之看法的三種轉(zhuǎn)變：從見山是山，見水是水；到見山不是山，見水不是水；再到見山只是山，見水只是水。如果單從常識或者平常的分別心去看山水，它們只是沒有生命的山和水。所以，未參禪之前的青原同我們一樣，見山是山，見水是水。然而，在禪看來，人的生活離不開自然，人不能活在自然之外，甚至可以說，人的存在根源于自然。于是，人與自然之間，沒有對立，有的只應(yīng)是一種親切的了解。山水不應(yīng)該只是我們面前的自然物，而是要與萬物合一。這就是為什么參禪后的禪師，對自然的認識出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變——山不再是山，水不再是水。而在真正禪悟后，青原惟信禪師表達出了禪的根本——融合。此時的禪師已把山水融合在自己生命里面，同時也把自己融合在山水里面，達到了我與自然，不但彼此參與，更是根本的合一的境界。因此，禪師最終得出的結(jié)論——是見山只是山，見水只是水。

這種人與自然的相融共存將我們的日常生活和周遭環(huán)境上升到了物我合一的境界。生活中，每個人要時時注意凈化自我的心靈，像禪宗經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》說過，“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！盵14]然而，現(xiàn)代人最大的問題就是“需要的不多，想要的太多。”所以，我們要凈化我們的心靈，要做到“心靈環(huán)?！保龅健靶枰牟乓?、想要的不重要?！焙曛钦X在《宏智禪師廣錄》中的精辟概括或許能給現(xiàn)代的人們一些心靈的啟示：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”如是，禪要以心入境，境入心；人即境，境即人，圓融一體。

五、結(jié)語

總而言之，禪用超越性的生存智慧反觀了人心原有的本性，使自身生存重現(xiàn)本真達到吾我和諧的境界。禪通過追求眾生的清凈本源與本來面目的方式，給予人我，人與自然之和諧以深層次的生態(tài)美感。它不僅幫我們掙脫了用功利性眼光來看待事物，用抽象的概念來局限事物的桎梏，同時，在很大程度上為現(xiàn)代人提供了去除精神與物質(zhì)的對立，恢復(fù)心靈本真狀態(tài)，保持世界的和諧的全新途徑，值得我們進一步探索和反思。

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