吳振華 黃金燦

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

言象意的闡說(shuō) 真善美的沉思
——評(píng)王志清先生《散文詩(shī)美學(xué)》

吳振華 黃金燦

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

中國(guó)散文詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了輝煌而又艱辛的歷程。一方面，詩(shī)人們以獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性和人格魅力的創(chuàng)作實(shí)績(jī)構(gòu)成了中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作的繁盛景觀；另一方面，中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作存在諸多虛弱和病態(tài)的癥狀。這一喜憂參半的現(xiàn)狀，凸顯了以系統(tǒng)的散文詩(shī)理論來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作的必要性。王志清先生的《散文詩(shī)美學(xué)》正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。該書(shū)體系嚴(yán)密、思想深刻、語(yǔ)言精美，在散文詩(shī)藝術(shù)理論方面頗多建樹(shù)。本文試圖從著者對(duì)言象意的闡說(shuō)和對(duì)真善美的沉思兩個(gè)層面揭示此書(shū)豐富的理論內(nèi)涵，并發(fā)掘它對(duì)當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。

王志清；散文詩(shī)；美學(xué)；理論建樹(shù)

自魯迅、劉半農(nóng)、周作人等先驅(qū)者揭開(kāi)散文詩(shī)的序幕以來(lái)，中國(guó)散文詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了輝煌又艱辛的歷程。輝煌表現(xiàn)在一批批詩(shī)人以他們獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性和人格魅力的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，孕育了五彩繽紛的散文詩(shī)園地；而艱辛之處，正如王志清先生在《當(dāng)代散文詩(shī)的審美困惑》一文中指出的那樣，中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作存在諸多虛弱和病態(tài)的癥狀。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐是文學(xué)理論研究的基石，反過(guò)來(lái)文學(xué)創(chuàng)作又接受理論研究的指導(dǎo)。王志清先生的新著《散文詩(shī)美學(xué)》（河南文藝出版社，2013年9月第1版）一書(shū)體系嚴(yán)密、思想深刻、語(yǔ)言精美，散發(fā)出濃郁的詩(shī)性韻味，在散文詩(shī)藝術(shù)理論方面頗多建樹(shù)。本文從著者對(duì)言象意的闡說(shuō)和對(duì)真善美的沉思兩個(gè)層面揭示此書(shū)豐富的理論內(nèi)涵。

一 言象意的闡說(shuō)：對(duì)散文詩(shī)“美”的解讀

任何文學(xué)作品都可以劃分為語(yǔ)言、形象、意蘊(yùn)三個(gè)層次，散文詩(shī)也不例外。散文詩(shī)作品要想引人入勝，就必須準(zhǔn)確把握語(yǔ)言這一傳情達(dá)意工具的媒介作用，創(chuàng)造出富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的形象并具有含蓄多義的深層意蘊(yùn)?！渡⑽脑?shī)美學(xué)》一書(shū)對(duì)散文詩(shī)的這三個(gè)要素進(jìn)行了多方位、深層次地闡說(shuō)。

（一）“言”：彈力無(wú)限的語(yǔ)言韻致

語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)作品的基本要素，它是傳達(dá)作品意義的媒介；同時(shí)它自身又精圓渾融，具有獨(dú)立的意義和審美價(jià)值。在《散文詩(shī)美學(xué)》一書(shū)中，著者獨(dú)辟一章，對(duì)散文詩(shī)的語(yǔ)言美進(jìn)行了專門(mén)的探討，著者認(rèn)為：“散文詩(shī)的語(yǔ)言，是散文詩(shī)發(fā)展的核心問(wèn)題”、“語(yǔ)言決定了散文詩(shī)的文體命運(yùn)”①。在提出了散文詩(shī)具有 “彈力無(wú)限的語(yǔ)言韻致”這一中心命題之后，著者從三個(gè)方面論證了他的觀點(diǎn)。

散文詩(shī)的語(yǔ)言韻致首先表現(xiàn)為它是一種“活性蓬松的唯美組構(gòu)”，它具有喻象性、蓬松性、自由性三個(gè)基本要素。其次，散文詩(shī)的語(yǔ)言同時(shí)代審美傾向息息相關(guān)，它是一種“拍和時(shí)代的動(dòng)態(tài)嬗變”，是具有深沉年代感的時(shí)代書(shū)寫(xiě)。第三，優(yōu)秀散文詩(shī)的語(yǔ)言具有活潑靈動(dòng)的新異性和不斷提升的詩(shī)性活力，這種由 “節(jié)奏派生的抒情活力”，能使作品語(yǔ)言的文學(xué)性與審美性最大限度地增容；語(yǔ)言的雅化、俗化與歐化是探索散文詩(shī)語(yǔ)言美的詩(shī)人所走的三種不同路徑。通過(guò)以上三方面的論證，著者立場(chǎng)鮮明地告訴人們：“散文詩(shī)語(yǔ)言具有與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。這種語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化了散文詩(shī)的詩(shī)意內(nèi)涵，拓展了散文詩(shī)文本的精神維度，更是散文詩(shī)文體形態(tài)的基礎(chǔ)建筑。”②語(yǔ)言在表達(dá)情感和展現(xiàn)作家精神時(shí)的這種優(yōu)越性，充滿了詩(shī)意的內(nèi)涵。正如凱塞爾在談及語(yǔ)言在文學(xué)作品中的作用時(shí)所說(shuō)：“文學(xué)作品剛好利用語(yǔ)言詞語(yǔ)中所包含的那種不固定性，喚醒潛伏的遠(yuǎn)景并且使睡眠著的感情內(nèi)容變得生動(dòng)。語(yǔ)言本身已經(jīng)就充滿了詩(shī)意?！雹?/p>

（二）“象”：哲理性傳達(dá)的象征性

文學(xué)形象具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它能夠以虛幻而又逼真的人生畫(huà)面和意象世界高度概括地表現(xiàn)深邃的人性心理，它具有深刻的表現(xiàn)性與強(qiáng)大的感染力。他所營(yíng)造的意象世界往往蘊(yùn)含著某種觀念或哲理，具有寓意性、暗示性或朦朧性之特點(diǎn)。王志清先生《散文詩(shī)美學(xué)》也多有論及，突出地表現(xiàn)在本書(shū)第二章對(duì)“《野草》精神的脈象流變”的闡發(fā)中。

在說(shuō)明《野草》的思維和表現(xiàn)方式時(shí)，著者論道：“《野草》最突出的文學(xué)特征就是，它隱曲的、深邃的、哲理性傳達(dá)的象征性?！雹苓@種象征性表現(xiàn)于散文詩(shī)中，往往伴隨著撼人心魄的精神力量、徹骨凄涼的蒼茫感和壓膺沉重的孤獨(dú)感?！兑安荨分械囊庀鬄槭裁椽?dú)特而晦澀，王志清先生認(rèn)為，這是因?yàn)轸斞干朴谕ㄟ^(guò)孤獨(dú)對(duì)話和深沉獨(dú)白來(lái)體現(xiàn)對(duì)生命和靈魂等深刻精神體驗(yàn)的思考。這種獨(dú)特的表達(dá)方式使現(xiàn)實(shí)事件與內(nèi)心體驗(yàn)之間構(gòu)成獨(dú)特而緊密的結(jié)合，從而形成了無(wú)比強(qiáng)勁的藝術(shù)張力。正如理查茲在《文學(xué)批評(píng)原理》中認(rèn)為的那樣：“使意象具有功用的，不是它作為一個(gè)意象的生動(dòng)性，而是它作為一個(gè)心理事件與感覺(jué)奇特結(jié)合的特征?！雹菀簿褪钦f(shuō)，散文詩(shī)的表達(dá)方式要做到外在事件與內(nèi)心體驗(yàn)的融合，只有這樣才能在所塑造的形象中融入發(fā)人深省的哲理。在論述魯迅散文詩(shī)的意象特點(diǎn)與象征意義的同時(shí)，著者還論述了耿林莽先生散文詩(shī)的意象特點(diǎn)，他認(rèn)為耿林莽先生的散文詩(shī)“往往通過(guò)意象與意象的跳接、錯(cuò)位”⑥來(lái)進(jìn)行藝術(shù)形象的組合，從而能夠形成強(qiáng)勁的情感張力，展現(xiàn)出風(fēng)生水起、波瀾興作的內(nèi)心世界。

（三）“意”：意義化書(shū)寫(xiě)與特有精神維度

文學(xué)意蘊(yùn)具有情理性、含蓄性、多義性，黑格爾認(rèn)為“意蘊(yùn)”是由作品的“外在形狀”所顯現(xiàn)出的“一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神”。意蘊(yùn)的這一內(nèi)涵對(duì)應(yīng)了美的兩種要素：“一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西?！雹咴凇渡⑽脑?shī)美學(xué)》的著者看來(lái)，散文詩(shī)應(yīng)該追求思想的深度，散文詩(shī)作家應(yīng)該有時(shí)代與社會(huì)的道義擔(dān)當(dāng)，在關(guān)注散文詩(shī)的“意義化書(shū)寫(xiě)”的同時(shí)，也要張揚(yáng)散文詩(shī)自身所特有的精神維度。

散文詩(shī)的自由精神，不僅僅是內(nèi)容的，也是形式的，這正是黑格爾所言的內(nèi)容與內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。著者又強(qiáng)調(diào)，“極端自由的精神維度，這才是寫(xiě)好散文詩(shī)的思維，是寫(xiě)好散文詩(shī)的心理活動(dòng)的特征”⑧。重視創(chuàng)作思維和心理特征是為了更好地表現(xiàn)散文詩(shī)的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。丹納曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)句子是許多力量匯合起來(lái)的一個(gè)總體，訴諸于讀者的邏輯本能，音樂(lè)的感受，原有的記憶，幻想的活動(dòng)；句子從神經(jīng)，感官，習(xí)慣各個(gè)方面激動(dòng)整個(gè)的人?！雹峥梢?jiàn)，在散文詩(shī)中那些通過(guò)意義化書(shū)寫(xiě)進(jìn)入其特有精神維度的作品，之所以能感動(dòng)讀者是因?yàn)樵?shī)人重視調(diào)動(dòng)讀者的邏輯思維和心靈感受的能力。

例如，對(duì)于頌歌式、哲理性的散文詩(shī)或散文詩(shī)的政治書(shū)寫(xiě)，是公認(rèn)的創(chuàng)作難題，一旦處理不當(dāng)就有成為機(jī)械的政治圖解的可能，從而成為“最破壞讀者胃口”的失敗之作。但是倘若善于對(duì)形象背后的生動(dòng)意蘊(yùn)進(jìn)行提煉和開(kāi)掘，就能使作品獲得與眾不同的藝術(shù)生趣，進(jìn)而使讀者“領(lǐng)略到詩(shī)意境界和生命美學(xué)的豐富蘊(yùn)涵”。⑩

二 真善美的沉思：對(duì)散文詩(shī)“美”的覃想

真善美原本是一個(gè)哲學(xué)概念，運(yùn)用于文藝批評(píng)中常常被當(dāng)做檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造一個(gè)體現(xiàn)著真、善、美的藝術(shù)世界，是一切文藝的最高理想和所有藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。具體到散文詩(shī)的創(chuàng)作，就是要求散文詩(shī)既能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)胤从成畹谋举|(zhì)，又要求作者對(duì)所反映的生活有獨(dú)特的感受與深刻的洞見(jiàn)，還要求作品所描繪的形象對(duì)社會(huì)具有積極的意義和影響；同時(shí)，還得注重散文詩(shī)藝術(shù)的完美性、內(nèi)容形式的和諧性。如何達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)？我們?cè)凇渡⑽脑?shī)美學(xué)》一書(shū)中能找到答案。

（一）“真”：真情本位的至誠(chéng)書(shū)寫(xiě)

郭紹虞先生在評(píng)述袁宏道的詩(shī)學(xué)觀時(shí)說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)，以大其蓄，凡求諸心，以歸于約，如醉之忽醒，如漲水之思決，這即是所謂真”??！罢妗本褪且c客觀事實(shí)相符、與人性的至誠(chéng)本質(zhì)相符。清人尤侗論詩(shī)就主張以真意為主，他說(shuō)：“如以論詩(shī)，茍無(wú)真意，則聲華傷于雕琢，格律涉于叫囂，其病擁腫”?，可見(jiàn)“真”的表現(xiàn)是文學(xué)藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵因素。王志清先生認(rèn)為，散文詩(shī)是用生命寫(xiě)作，是生命最深處的秘密和軌跡的神圣展示；因此，從散文詩(shī)的本體方面來(lái)看，它最不能缺失的就是真情。如何才能做到“真情本位的至誠(chéng)書(shū)寫(xiě)”呢？首先，要求詩(shī)人具有植根生活的樸質(zhì)情愫。這就要求散文詩(shī)的發(fā)生情感，當(dāng)植根生活，“情感生活化，生活情感化”，因?yàn)檫@是一種由生活觸發(fā)而又反映生活本質(zhì)的情感。 其次，要求詩(shī)人具有源自內(nèi)心的本真情緒。因?yàn)橹挥腥绱?，才能傳遞出真實(shí)可靠的內(nèi)心脈息，才能傳達(dá)出現(xiàn)代人的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，著者還指出了一個(gè)散文詩(shī)的困境，即“在面對(duì)物欲橫流時(shí)，在真善美橫遭摧殘和唾棄時(shí)，散文詩(shī)往往顯得貧乏蒼白和精神萎靡”，對(duì)于這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，著者分析道：“這是因?yàn)樯⑽脑?shī)作家稀缺一種社會(huì)人文關(guān)懷的批判勇氣和真實(shí)情感”。第三，要求詩(shī)人要超越狹隘功利觀念的詩(shī)化情感?！吧⑽脑?shī)的詩(shī)性化要求是由其文本屬性所規(guī)定了的，是散文詩(shī)不至于混同于小品文、雜文、散文隨筆等的生命精神?！薄爸挥性?shī)性化了的情感才可能適應(yīng)散文詩(shī)文本的抒情特質(zhì)，也正因?yàn)榍楦械脑?shī)性化，那些被理智否定了的夸張、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)等才獲得了真實(shí)的品格?！?/p>

（二）“善”：悲天憫人的生命感悟

“善”與“美”緊密相連，惟有雅正的倫理、道德，才能稱作“善”，才能擁有“美”。 哲學(xué)家摩爾說(shuō)：“宇宙間有好與壞、對(duì)與錯(cuò)這些區(qū)別確乎是關(guān)于宇宙的最重要的實(shí)事之一?！?而“善”正是讓我們進(jìn)行判斷的依據(jù)，是道德哲學(xué)思考的重要命題?！渡⑽脑?shī)美學(xué)》的著者在散文詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“善”，正是為了強(qiáng)化散文詩(shī)的使命感和對(duì)生活的敬慕之心。悲天憫人是臻于至善后的人格呈現(xiàn)，以這樣的胸懷來(lái)創(chuàng)作散文詩(shī)，才能夠使散文詩(shī)擺脫“小題材”、“小擺設(shè)”的窠臼，以宏大敘事來(lái)顯露它暴露萬(wàn)象、海納百川的問(wèn)題基質(zhì)。

正如柳鳴九先生在評(píng)價(jià)雨果的文學(xué)觀時(shí)所說(shuō)的那樣：“他并不把人內(nèi)心的崇高理想以及高尚偉大的情感與那些軟弱的柔情，一時(shí)的感傷，個(gè)人的追憶等等感情等量齊觀，置于詩(shī)歌中的同等地位，而是極力強(qiáng)調(diào)理想、偉大和美?！?著者舉詩(shī)人皇泯的長(zhǎng)篇散文詩(shī)為例，具體闡說(shuō)了他對(duì)悲天憫人之生命至善的理解。他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作之所以獲得了成功，首先因?yàn)樗麑で蟮搅艘环N指向重大命題的意蘊(yùn)深度，更重要的是表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)人生和時(shí)代民族的深度關(guān)懷，這樣一來(lái)詩(shī)人的筆觸就超越小我情調(diào)升華到文化反省的深層次。這種悲天憫人的至善博愛(ài)，使散文詩(shī)呈現(xiàn)出壯大之美和詩(shī)史深度，能給讀者帶來(lái)豐富的心靈營(yíng)養(yǎng)和審美愉悅，獲得成功是勢(shì)在必然的。

著者把“詩(shī)人人格的缺席”看做當(dāng)下散文詩(shī)最致命的弱點(diǎn)之一，真是睿智老辣之見(jiàn)。人格的缺席就是悲天憫人之“善”的缺席，活在自己的小圈子里，坐井觀天，自我膨脹，這最終會(huì)使散文詩(shī)作品“成為微不足道的抽空了鮮血的器皿，成為沒(méi)有精氣神的塑料花”?。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁”?，這不僅是對(duì)文學(xué)作品的要求，也是對(duì)作家人格的要求。有至善之人格，才有創(chuàng)作出至善永恒作品的可能。

（三）“美”：頌歌牧歌的審美取向

文學(xué)的美基于語(yǔ)言的美，語(yǔ)言的美構(gòu)造意境的美，意境的美傳達(dá)意蘊(yùn)的美。散文詩(shī)語(yǔ)言形象美、意義美、情感美和音樂(lè)美的審美特性，是形成散文詩(shī)的美學(xué)取向的基礎(chǔ)。散文詩(shī)是散文和詩(shī)歌的交叉混溶后形成的特殊文體。其實(shí)，“詩(shī)歌語(yǔ)言規(guī)律與散文語(yǔ)言規(guī)律正好相悖:散文語(yǔ)言是普通的、節(jié)約的、正確易懂的語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言則是扭曲的、艱深化的、障礙重重的語(yǔ)言”?；而散文詩(shī)的語(yǔ)言正好把這兩種看似不可調(diào)和的矛盾調(diào)和起來(lái)了，它把“自由自在的步行”和“帶著鐐銬的飛行”巧妙而穩(wěn)固地結(jié)合在了一起，并形成了自己特有的審美取向。

關(guān)于散文詩(shī)的美學(xué)追求，須一提的是，耿林莽先生對(duì)散文詩(shī)之“美”的許多深刻見(jiàn)解，都得到王志清先生的認(rèn)同和闡發(fā)。這是因?yàn)橹邔?duì)耿林莽先生一向評(píng)價(jià)很高，把他的散文詩(shī)創(chuàng)作視為“《野草》精神的脈象流變”，是一個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)的 “兩個(gè)里程碑”、“兩面旗幟”、“兩個(gè)美學(xué)符號(hào)”。早在十年前著者就曾提出中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展史是“從魯迅到耿林莽”的灼見(jiàn)，他的這一評(píng)價(jià)得到學(xué)界廣泛的認(rèn)同，并為此召開(kāi)了相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。結(jié)合耿林莽先生的散文詩(shī)創(chuàng)作和散文詩(shī)美學(xué)理論來(lái)看，著者的這一評(píng)價(jià)是十分中肯的。在《散文詩(shī)美學(xué)》一書(shū)中，著者吸收耿林莽先生優(yōu)秀的理論成果，結(jié)合自己深入的思考，對(duì)散文詩(shī)的審美追求提出了許多令人耳目一新的見(jiàn)解。

對(duì)于這些見(jiàn)解，王志清先生重點(diǎn)以柯藍(lán)和郭風(fēng)的“頌歌”、“牧歌”為例來(lái)進(jìn)行闡釋。著者在他的《心智場(chǎng)景》一書(shū)中，曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)柯藍(lán)：“強(qiáng)烈的政治功利價(jià)值觀，和高揚(yáng)的生命激情，實(shí)現(xiàn)人的全部潛能的人格欲望，建構(gòu)了柯藍(lán)的情感系統(tǒng)和心理意象以及‘青春’的主題原型?！?這是散文詩(shī)的眾多審美取向中的一種，這種 “頌歌”式的熱情謳歌，體現(xiàn)著一種“理性抉擇的精神舞蹈”。關(guān)于郭風(fēng)，著者認(rèn)為他善于發(fā)現(xiàn)生活中的美并從中提煉詩(shī)情和哲意，借此表現(xiàn)美好的感情與品德，呈現(xiàn)出詩(shī)人光明而善良的內(nèi)心世界。著者的這些敏銳的評(píng)判，也證實(shí)了耿林莽先生在《散文詩(shī)的美學(xué)追求》一文中的論點(diǎn)：“單純、透明、流動(dòng)的樸素美和明亮的色彩，平易近人的親切感，應(yīng)是當(dāng)代散文詩(shī)語(yǔ)言的基本性格和主流姿態(tài)”。?

綜合言象意和真善美兩個(gè)層面的分析，進(jìn)一步加深了我們對(duì)《散文詩(shī)美學(xué)》一書(shū)內(nèi)容的全面性和思想的深刻性的體會(huì)。必須強(qiáng)調(diào)的是，《散文詩(shī)美學(xué)》一書(shū)有自己的體系，筆者進(jìn)行的論述并沒(méi)有以原有的章節(jié)組構(gòu)為線索，而是從該書(shū)的內(nèi)涵入手提煉出了一個(gè)新的思想脈路。王志清先生在該書(shū)的《余論》中說(shuō)：“散文詩(shī)理論是一種以‘美的哲學(xué)’來(lái)解讀‘哲學(xué)的美’的美思覃想?！惫P者正是受這句話的啟發(fā)，以“美的散文詩(shī)”和“散文詩(shī)的美”為切入點(diǎn)來(lái)閱讀這本散文詩(shī)理論著作的。獲益良多，值得和同道分享。

注釋：

①②④⑥⑧⑩??王志清，《散文詩(shī)美學(xué)》，河南文藝出版社2013年版，分別引自第153頁(yè)，第153頁(yè)，第33頁(yè)，第105頁(yè)，第39頁(yè)，第57頁(yè)，第107頁(yè)，第115頁(yè)。

③沃爾夫?qū)P塞爾，《語(yǔ)言的藝術(shù)作品》，上海譯文出版社1984年版，第389頁(yè)。

⑤勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫，《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第205頁(yè)。

⑦黑格爾，《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第25頁(yè)。

⑨丹納，《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1963年版，第398頁(yè)。

??郭紹虞，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，分別引自第293頁(yè)，第623頁(yè)。

?M·懷特，《分析的時(shí)代》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第35頁(yè)。

?范文瀾，《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第514頁(yè)。

?陳文忠，《文學(xué)美學(xué)與接受史研究》，安徽人民出版社2008年版，第44頁(yè)。

?王志清，《心智場(chǎng)景》，中國(guó)華僑出版社1996年版，第53頁(yè)。

?耿林莽，《散文詩(shī)的美學(xué)追求》，《文學(xué)報(bào)》，2013年“散文詩(shī)研究”第八期。

The Elaboration of Language，Images and Intention，the Meditation of Truth，Goodness and Beauty——A Commentary on Aesthetics of Poetic Prose by Mr.WANG Zhi-qing

WU Zhen-huaHUANG Jin-chan
（College of Arts，Anhui Normal University，Wuhu 241003，Anhui）

The style of Chinese poetic prose has experienced a glorious and arduous journey.On one hand,it is delightful that the creative achievements by the poets with unique artistic individuality and special personal charm constitute a prosperous world；on the other hand,it is depressing that many weaknesses and pathological symptoms exist in the writings of Chinese poetic prose.The situation filled with delight and depress entails the use of the systemic theory of poetic prose as a guideline.In this historic situation,the works Aesthetics of Poetic Prose by Mr.WANG Zhi-qing arises,which is well-structured, strictly systemic on the basis of profound thought and well written in elegant language and which includes quite a lot of creative attainments in the art of poetic prose.This paper attempts to reveal the rich theoretical connotation on the two levels-the first level of elaboration of language,images as well as intention and the second level of meditating on truth,goodness and beauty，and attempts to explore its significance of guiding contemporary prose creation.

WANG Zhi-qing;prose；aesthetics；theoretic attainments

I106.6

A

2095-3771（2014）02-0001-05

2014-02-18

吳振華（1964—），男，漢族，安徽省宿松縣人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，碩導(dǎo)。研究方向：唐宋文學(xué)。黃金燦（1989—）男，漢族，安徽省淮南市人，安徽師范大學(xué)2013級(jí)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。