黃配配

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國古代的休閑思想可謂博大精深，中國古人對休閑的方式內(nèi)容也很講究，并且賦予休閑以濃厚的文化內(nèi)涵，如彈琴飲酒、賞花養(yǎng)魚、收藏字畫等等，均列為一種休閑生活的方式。

那么，究竟什么是休閑？首先，在《康熙字典》和《辭?！分?，“休”被解釋為“吉慶、歡樂”的意思，如“人倚木而休”?！对娚添為L發(fā)》中將“休”解釋為吉慶、美善、福祿，如“何天之休”。其次，“閑”可引申為范圍，多指道德、法度?！墩撜Z·子張》中有：“大德不愈閑?！贝送?，“休閑”一詞還具有限制、約束之意?！兑住ぜ胰恕吩疲骸伴e有家?！薄伴e”通“嫻”，具有嫻靜、思想純潔與安寧之意。從詞意組合看，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵。因而，它不同于“閑暇”、“空閑”、“消閑”。這個頗具哲學(xué)意味的象喻，表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動［1］。

一、陶淵明休閑思想的形成

關(guān)于陶淵明的休閑思想，前人早已有所論述，但他們所論大抵限于陶淵明作品中所蘊(yùn)涵的休閑思想以及其休閑思想對于現(xiàn)代社會的影響，很少對陶淵明休閑思想的形成進(jìn)行全面的研究。因此，本文將首先對陶淵明休閑思想的形成進(jìn)行研究。陶淵明休閑思想的形成，既受到魏晉南北朝社會政治背景的影響，同時也受到了儒家與道家休閑哲學(xué)觀念的深刻啟發(fā)。

（一）陶淵明休閑思想形成的社會背景

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，由于長期的戰(zhàn)爭以及社會政治的黑暗，使得眾多的文人士大夫選擇逃避政治，歸隱山林田園。離開政治以后，文人士大夫們開始游玩于山水之間，追求一種安逸舒適的生活，加之當(dāng)時老莊哲學(xué)思想的盛行，直接促成了這一時期休閑思想的逐漸成熟。這一時期所興盛的山水詩以及田園詩，是休閑思想主要體現(xiàn)的兩個方面。在魏晉南北朝之前，文人貴族們已經(jīng)有了登山玩水的習(xí)慣，但他們所追求的只是工作之余身心的放松，亦或是為了文學(xué)以及繪畫的創(chuàng)作而登山臨水?？墒?，在魏晉南北朝，文人士大夫在游玩于山水之間的同時，已經(jīng)脫離了政治，即使是他們所作的山水田園詩，也是一時興起而作，并沒有帶著一定的目的。政治上的不得意，使得文人士大夫們將自己的情懷寄于山水之中，游山玩水、田間耕作這種休閑方式使得他們忘卻了心中的苦悶與不快。這一時期著名的山水詩人有謝靈運(yùn)、謝朓、鮑照等人，他們是山水詩的開創(chuàng)人物。北朝的酈道元、楊銜之則是游記散文的代表人物。東晉末年的陶淵明則選擇了另外一條不同的道路，不為五斗米折腰的他，開創(chuàng)了田園詩，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”他的田園詩表露出了他對于美好的大自然以及田園生活的熱愛。魏晉南北朝動蕩的社會政治，使得文人士大夫們逃離政治，歸隱山林，這是促使陶淵明休閑思想形成的社會政治背景。

（二）源于儒家休閑思想的自覺性與體驗性

1 “欲仁”則“仁” 孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣”［2］304，“為仁由己，豈由人乎哉”［2］487，孟子曰：“人皆可 以 為 堯 舜 ”［3］171，荀 子 曰：“途 之 人 可 以 為禹。”［4］385儒家圣人們的這些話語，充分說明了儒家強(qiáng)調(diào)人的自主性、自覺性，從本質(zhì)上來講，休閑也是一種自主自愿的活動。

陶淵明的休閑思想即是一種自覺性的，他渴望這樣一種休閑狀態(tài)?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”，陶淵明從最開始就沒有那種世俗的本性，他的本性是喜愛大好河山，從骨子里透露出對大自然的喜愛，盡管他因為官場不得意而遠(yuǎn)離政治，“不為五斗米折腰”，但他對于山水田園的喜愛的確是他的本性?！耙蝗ト辍?，對于體驗過三十年歸隱生活的陶淵明而言，休閑并不是一種觀念，而是一種理想，在自主性的驅(qū)動下，為了實現(xiàn)這一理想而堅守三十年。

2 “顏回之樂”：擺脫束縛，體驗日常生活 從青少年時代開始，陶淵明便過上了清貧的生活。在《歸去來兮辭》序中，陶淵明自敘了他為官的經(jīng)過與原因：“余家貧，耕植不足以自給?！碧諟Y明把自己之所以違背心愿歷次誤入仕途的原因歸結(jié)為家貧，“耕植不足以自給”。盡管歷代陶學(xué)家認(rèn)為陶淵明早年出仕的根本原因是他依然抱有年輕人“猛志逸四海”的雄心，然而，誰也不能不承認(rèn)，為了掙得幾斗養(yǎng)家糊口的粟米也是陶淵明躋身亂世，違心而仕的一個重要原因。雖然陶淵明過著貧苦的生活，但在躬耕田園的同時，他也收獲了快樂。因為從本質(zhì)上來講，他的內(nèi)心深處是喜歡這樣一種生活的，“采菊東籬下，悠然見南山”，何等悠閑的生活態(tài)度，以酒為伴，多么愜意的享受。

陶淵明的這種安貧樂道精神正如“顏回之樂”一樣，超越了自身肉體的束縛，體驗出心靈的快樂?！邦伝刂畼贰背鲎杂诳鬃拥囊欢卧挘骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不論其樂。賢哉，回也！”［2］232這是孔子贊美顏回的話，雖然過著簞食瓢飲的生活，但是顏回仍然能夠從中找到樂趣，擺脫了自身肉體的束縛。要想做到這一點是非常不易的，所以顏回之樂為后代儒者所稱頌。同樣，陶淵明這種安貧樂道的生活態(tài)度，為后代文人所推崇與效仿。

（三）源于道家休閑哲學(xué)中的“道法自然”、“返璞歸真”

陶淵明其實是一個外儒而內(nèi)道之人，他的休閑思想既受儒家的影響又受道家的影響，道家休閑哲學(xué)中的“自然”觀及“養(yǎng)真”思想對其影響很大。

道家創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇终f：“道之尊，德之貴，莫之命而常自然。”［5］103道家休閑觀以回歸自然、返璞歸真為其價值取向，是一種超世的休閑觀，回歸自然是道家的根本宗旨，返璞歸真是道家休閑哲學(xué)的根本追求。

1 道法自然，化解人生苦惱 在陶淵明的詩文中，一共有四處用到“自然”一詞：

“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”（《歸園田居》其一）

“及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病?！保ā稓w去來兮辭序》）

“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。”（《形影神序》）

“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。”答曰：“漸進(jìn)自然?！保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》）

道家哲學(xué)中的“自然”與現(xiàn)代社會所說的“自然”是不同的，它是一種狀態(tài)，意謂非人為的，本來如此的，天然而然的：世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量［6］3。陶淵明的返歸自然是回歸到一種狀態(tài)，并不是簡單的回到自然界中。他希望自己回歸到自然界之后，能夠像普通的動植物那樣自然而然地生存著。

2 返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗 在陶淵明的詩文中共有五處提到“真”或“養(yǎng)真”：

“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先?！保ā哆B雨獨飲》）

“悠悠上古，厥初生民。熬然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因?！保ā秳褶r(nóng)》）

“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹?/p>

“真想除在襟，誰謂行跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）

老子認(rèn)為人們應(yīng)該返璞歸真，“歸復(fù)于嬰兒”［7］112，“嬰兒無知，無欲，無為”，因而于內(nèi)，“專氣致柔”［7］39。于外不遭受異物的傷害，永遠(yuǎn)處于純真、充實、自然、和諧的狀態(tài)?！罢妗笔翘諟Y明休閑思想的一個重要范疇，它可以通向“自然”，但不完全等于“自然”，它帶有人生價值判斷的意義，既屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。

二、陶淵明作品中的休閑思想

陶淵明的休閑思想在其詩歌作品中得到了充分的體現(xiàn)，以下主要從他的代表作《歸園田居》、《桃花源記》來分析其休閑思想的內(nèi)涵。

（一）《歸園田居》的休閑思想

陶淵明的詩文多描寫鄉(xiāng)村的日常生活，表現(xiàn)農(nóng)村的美好風(fēng)光、詩人在農(nóng)村所過的閑適生活和閑適心情，以及其不愿與黑暗的社會現(xiàn)實同流合污的高尚情感?！稓w園田居》組詩作于陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱后的第二年，當(dāng)時陶淵明42歲，離開官場之后，陶淵明過上了悠閑的生活，有著輕松愉快的生活節(jié)奏，每天都懷著一顆愉悅的心情，清靜優(yōu)美的田園風(fēng)光、與朋友淳樸的交往、自身躬耕的體驗，使得這組詩成為杰出的田園詩章，集中體現(xiàn)了陶淵明真樸、靜淡、曠達(dá)的風(fēng)格，同時，這些詩作也體現(xiàn)了陶淵明的休閑思想。下面以其一、其二為例，來分析這組詩中所體現(xiàn)的休閑思想。

組詩《歸園田居》第一首，寫詩人辭官后躬耕于田園的愉快心情和生活在農(nóng)村、遠(yuǎn)離世俗給自己帶來的無限休閑樂趣。陶淵明創(chuàng)作田園詩的目的不僅僅是客觀地描繪美好的田園生活，而是將自己的休閑情懷通過詩歌展現(xiàn)出來，把那些生活中最能引起自己思想感情共鳴的東西表達(dá)出來，充分表現(xiàn)了詩人那種熱愛自由、淳樸的鄉(xiāng)村休閑生活及蔑視爾虞我詐的官場生活的情懷。

組詩第二首著意寫出鄉(xiāng)居生活的寧靜。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車馬貴客造訪。正因為沒有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。詩人在這里正是描繪了一個寧靜、純美的天地，就是在這樣的一片天地中，陶淵明不僅表明了自己內(nèi)心所含有的休閑思想，更表明了自己渴望從安靜平淡的休閑生活中獲得無限樂趣。

（二）《桃花源記》的休閑思想

文章《桃花源記》通過對桃花源的安寧和快樂及自由與平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實生活的不滿，“桃花源”正是作者在自己腦海中所構(gòu)建出的烏托邦，烏托邦的生活遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離紛擾的世界，作者向往這樣一種休閑安寧的生活?！胺疾蒗r美，落英繽紛”，文章開頭作者對“桃花源”優(yōu)美的環(huán)境進(jìn)行了總體的概括，質(zhì)樸自然的烏托邦世界里，沒有戰(zhàn)亂，沒有算計，沒有勾心斗角，人們不必為了吃飽穿暖問題而困擾，也不會擔(dān)心仕途不得意，因為在這里沒有仕途，沒有官場，人們生活平等、融洽，這正是作者所希望生活在其中的大同世界，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。所謂的“桃花源”是作者在多年躬耕生活的基礎(chǔ)上所勾勒出的，表明詩人自己向往這種生活，希望能夠過上這種休閑的生活。

總之，陶淵明休閑思想的形成與其所生活的時代的社會政治環(huán)境有一定的聯(lián)系，同時，他的休閑觀念來源于儒家休閑哲學(xué)觀念的自覺性與體驗性，以及道家休閑哲學(xué)觀中的“道法自然”與“返璞歸真”。對陶淵明休閑思想進(jìn)行研究，有助于進(jìn)一步研究陶淵明休閑觀念對后代文人休閑思想形成的影響，還有助于現(xiàn)代休閑學(xué)的發(fā)展。

［1］ 馬惠娣，劉耳．西方休閑學(xué)研究述評［J］．自然辯證法研究，2001（5）：45－49．

［2］ 文選德．論語詮釋［M］．長沙：湖南人民出版社，2005．

［3］ 朱熹．孟子集注［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1992．

［4］ 荀子．荀子［M］．方勇，李波，譯注．北京：中華書局，2011．

［5］ 朱謙之．老子校注［M］．北京：中華書局，1984．

［6］ 袁行霈．陶淵明研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

［7］ 李耳．老子［M］．王弼，注．杭州：浙江古籍出版社，2011．