徐習(xí)軍，陸 榮

(1.淮海工學(xué)院 學(xué)術(shù)期刊社，江蘇 連云港 222005； 2.連云港市作家協(xié)會，江蘇 連云港 222006；3.東?？h文化館，江蘇 連云港 222201)

筆者在《“三個世界”視野：〈西游記〉學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型與突破》[1]一文中，對《西游記》學(xué)術(shù)研究的業(yè)態(tài)進行了歸納，認為《西游記》研究的繁榮與亂象并存，期盼對古典名著研究要進行“三個世界”視野的開拓，或許能從中找到《西游記》學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型與突破的方向。2013年9月6日，蔡鐵鷹先生的新著《淮安有部西游記》國際學(xué)術(shù)研討會在淮陰師范學(xué)院舉行[2]，這是蔡鐵鷹先生繼《西游記之謎》、《西游記的前世今生》等著作之后又一部力作，該書立足學(xué)術(shù)，借助散文筆法，從奇人篇、奇書篇、奇幻篇三個方面向大眾推介和普及《西游記》研究的成果。筆者應(yīng)邀出席了這個研討會，讀到了《淮安有部西游記》這部新著，眼睛為之一亮的是，《淮安有部西游記》正是將《西游記》學(xué)術(shù)研究置于“三個世界”視野下的一次有效實踐與開拓[3]。

一、蔡鐵鷹和他的《西游記》學(xué)術(shù)研究

蔡鐵鷹先生，《西游記》學(xué)術(shù)界著名學(xué)者，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院二級教授，《西游記》與地方文獻研究所所長，《西游記》文化研究會理事、學(xué)術(shù)委員會副主任。筆者知道蔡鐵鷹先生很早，還是先生在淮陰市文聯(lián)的時候。真正與先生相識則是在2003年，結(jié)緣于《西游記》。因為《淮海工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》開設(shè)“西游記研究”欄目，由于先生是以《西游記》等名著和小說史為研究重點且成果卓著的學(xué)者，參加過全國首屆西游記學(xué)術(shù)研討會，于是向蔡鐵鷹先生約稿，后來一起籌備全國西游記論壇，蔡鐵鷹先生還被推舉為籌備負責(zé)人之一，在接觸中了解到先生是一個學(xué)養(yǎng)豐厚的學(xué)者。

從20世紀80年代初開始，蔡鐵鷹潛心研究《西游記》30余年。他以探尋孫悟空文化原型為契機，開始《西游記》成書史研究并取得突破，對于將《西游記》從純文學(xué)研究引申到文化、宗教、歷史范疇，創(chuàng)建新的《西游記》成書史研究并進而推動中國小說史研究起了重要作用。為了解開《西游記》之謎，蔡鐵鷹先后追尋吳承恩的足跡搜集史料，為梳理西游故事，他曾重走“西游路”，先后赴浙江長興、湖北荊州、甘肅敦煌、新疆“火焰山”等地進行《西游記》專題調(diào)研考察，搜集了大量豐富的研究資料。

艱苦的田野考察，精心耙梳研究資料，慧眼發(fā)現(xiàn)有價值的“蛛絲馬跡”，邏輯縝密的悉心研究，使蔡鐵鷹取得了豐碩的研究成果，他的成果曾被中央電視臺科教頻道“子午書簡”連續(xù)播出八集，中央人民廣播電臺“從文化開始”、“網(wǎng)上大講堂”(十二集)等詳加介紹，并曾應(yīng)邀赴臺灣東吳大學(xué)等機構(gòu)講學(xué)和合作研究。在他的十幾部厚重的學(xué)術(shù)專著中，《西游記》研究成果占據(jù)相當分量：《西游記之謎》、《西游記的誕生》、《西游記研究資料》、《西游記的前世今生》、《頑西游：你不知道的七十個西游記之謎》以及《淮安有部西游記》等，同輩人中能與其比肩者不多。2013年，全國第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))評獎結(jié)果揭曉，這個大獎是我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域最具公信力和影響力的獎項，主要授予在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、促進科學(xué)技術(shù)進步和專利技術(shù)實施等方面做出突出貢獻的個人和單位，旨在調(diào)動高等學(xué)校廣大教師和科技工作者、科研組織進行科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)新和推動科技進步的積極性，加速我國教育和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展。蔡鐵鷹教授憑借作品《〈西游記〉的前世今生》，獲得成果普及獎。

二、《淮安有部西游記》：學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型的范式樣本

《西游記》是一部具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多系統(tǒng)、多學(xué)科從宏觀至微觀全方位開放的，具有未來超前意義的全息立體思維模式的作品[4]，因而筆者提出《西游記》研究要以“三個世界” 的視野來實現(xiàn)轉(zhuǎn)型突破。

(一) 《西游記》研究的“三個世界”

關(guān)于《西游記》研究的“三個世界”，是指“主觀世界”、“客觀世界”和“傳播世界”[1]?！段饔斡洝返摹爸饔^世界”，當屬創(chuàng)作學(xué)和閱讀學(xué)的范疇，包含作者創(chuàng)作的主觀世界、讀者閱讀的主觀感受及其效果的評價乃至變異，皆屬其“主觀世界”?！段饔斡洝返摹翱陀^世界”，既包含《西游記》創(chuàng)作的背景資料、歷史故事及其“西游故事”的源流、流變演繹，也包括《西游記》版本、版本勘校及其版本背后的史料、實證資料的考釋、挖掘與整理，甚至包括《西游記》文本所涉及的民俗民風(fēng)、語言等等?！皞鞑ナ澜纭保竾@《西游記》文本、《西游記》故事、《西游記》學(xué)術(shù)、《西游記》現(xiàn)代媒介演繹及其應(yīng)用等等方面的傳播與接受，所構(gòu)成的關(guān)乎《西游記》文化領(lǐng)域的一個獨特世界。

筆者在《“三個世界”視野：〈西游記〉學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型與突破》分析認為“三個世界”是立體的，交叉的，用立體的思維解析《西游記》，展開《西游記》學(xué)術(shù)研究，可以創(chuàng)造出新的“增長點”，即實現(xiàn)《西游記》學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型與突破[1]。

(二) 《淮安有部西游記》：真正的“三個世界”視野

《淮安有部西游記》，這本書看似普及類的著作，但在《西游記》“三個世界” 研究領(lǐng)域都有涵蓋，全書由三篇十章構(gòu)成。三篇分別圍繞西游記的“客觀世界”、“主觀世界”、“傳播世界”進行研究。涉及到關(guān)于《西游記》這本書的“客觀世界”研究——奇人篇：話說吳承恩——作者研究；涵蓋了關(guān)于《西游記》的“主觀世界”研究——奇書篇：解讀西游記——文本研究；對《西游記》這本書的“傳播世界”研究也非常到位——奇幻篇：猴王走天下——西游文化及文化產(chǎn)業(yè)研究。從這個意義上說，《淮安有部西游記》對《西游記》學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型的范式樣本。

(三) 《淮安有部西游記》：學(xué)術(shù)研究與文化普及的完美結(jié)合

學(xué)術(shù)研究的終極目標是創(chuàng)造新知，而創(chuàng)造的“新知”必須為學(xué)界和大眾接受，成為可應(yīng)用、可以“落地”的東西。研究《西游記》的終極目標說到底就是為了解釋人們在認識探究《西游記》過程中所產(chǎn)生的困惑，讓這部世界文學(xué)名著深入讀者之心。這，就需要將《西游記》學(xué)術(shù)研究與文化普及很好地結(jié)合起來。蔡鐵鷹教授能夠獲得高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果普及獎，正是注重學(xué)術(shù)研究與文化普及的結(jié)婚?！痘窗灿胁课饔斡洝繁邢壬鷮W(xué)術(shù)研究與文化普及相結(jié)合的一貫宗旨，在這方面做了一個很好的示范。

在《淮安有部西游記》國際學(xué)術(shù)研討會上，日本南山大學(xué)教授梁曉虹女士指出，蔡教授從成書史角度為《西游記》研究開辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)立了新的學(xué)術(shù)分支，《淮安有部西游記》的出版是淮安地方文化遺產(chǎn)傳承保護與地方文化建設(shè)相結(jié)合的重要成果?；搓帋煼秾W(xué)院周薇教授、劉海寧副編審等在分析蔡鐵鷹研究通俗化、時尚化、產(chǎn)業(yè)化等特點的同時，著力肯定其融入社會、服務(wù)地方的勇氣和實踐能力。 誠如中國西游記文化研究會常務(wù)理事、華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師竺洪波教授指出，從《西游記》學(xué)術(shù)史來看，蔡鐵鷹教授始終走在學(xué)術(shù)前沿，他的新著“讀者歡迎，政府重視”，是把學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的典范[2]。專家的肯定、政府的認可、讀者的喜愛，充分證明《淮安有部西游記》是一部學(xué)術(shù)研究與文化普及完美結(jié)合的好作品。

三、《淮安有部西游記》的主要突破

《西游記》是具有“可讀的文學(xué)性、可研究的學(xué)術(shù)性、可利用的經(jīng)濟性、可開發(fā)的科技性”的文學(xué)名著，這是出自淮安的瑰寶，《淮安有部西游記》從作者、文本、傳播三個方面概述了“西游文化”的全貌，無論其研究視野、邏輯結(jié)構(gòu)、語言文字、表述方式，還是研究內(nèi)容等方面都有一些新的突破。

(一) 《西游記》“客觀世界”研究的突破：作者研究更全面

《淮安有部西游記》的第一篇《奇人篇：話說吳承恩》主要是《西游記》作者研究，一改以往學(xué)界研究《西游記》作者總是先將“吳著說”、“疑吳說”、“否吳說”做一番梳理再來肯定自己結(jié)論。蔡鐵鷹針對《西游記》這本書的客觀存在，直接切入作者吳承恩這一主題。關(guān)于吳承恩的研究，蔡鐵鷹從產(chǎn)生《西游記》這部偉大著作的文化背景研究開始，雖是介紹河下古鎮(zhèn)，但讀者讀完之后對河下鎮(zhèn)之所以產(chǎn)生吳承恩這樣文人以及吳承恩生活所受熏染的背景有了了解。從少年才俊到另類才藝，展示了一個草根才俊吳承恩；從愧對父老、有負恩師、不是乖孩子等章節(jié)勾勒出一個落拓書生吳承恩；從風(fēng)流白下到長興下獄，再到荊府著書，再現(xiàn)了吳承恩的坎坷仕途。不僅讓讀者全面了解吳承恩的坎坷一生，也對吳承恩之所以能寫出《西游記》這樣一部不朽的世界名著有了深刻的認識。作者研究的全面準確，使得《淮安有部西游記》在《西游記》“客觀世界”的研究有了突破。

(二) 《西游記》“主觀世界”研究的突破：文本解讀更寬泛

文本解讀一般都是從作者的“主觀世界”，然后到讀者閱讀的“主觀世界”，作者做成了一個文本，它是作者“主觀世界”的產(chǎn)物，那么讀者對文本解讀后產(chǎn)生想法就進入了讀者的“主觀世界”。筆者始終認為，一本書的完成是作者和讀者共同完成的?！痘窗灿胁课饔斡洝穼Α段饔斡洝愤@本書的“主觀世界”研究側(cè)重文本研究，即第二篇《奇書篇：解讀西游記》。從《西游記》取經(jīng)人玄奘入手，蔡鐵鷹結(jié)合自己在西游故事流變研究和成書研究的積累，從根、源、流、匯諸方面的解讀既有新意、又有深意、還有廣義，不具備深厚積累的人是無法這樣來解讀《西游記》的。尤其在《書里書外》和《淮流驕子》這兩章，顯示了蔡鐵鷹豐厚的知識累積和研究的廣度。

(三) 《西游記》“傳播世界”研究的突破：《西游記》文化產(chǎn)業(yè)新思考

《西游記》問世400多年來[5]，其在古今中外各個民族歷朝歷代的傳播才是顯現(xiàn)這部名著價值、實現(xiàn)其作為名著功效的重要方面。像今天對西游文化傳播有移植、解構(gòu)、大話等等，客觀上都在進行傳播。蔡鐵鷹能夠獲得高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎普及獎，應(yīng)該說是對他《西游記》文化傳播研究的一種肯定。 《淮安有部西游記》對《西游記》“傳播世界”的貢獻體現(xiàn)在第三篇，即《奇幻篇：猴王走天下》。通過盤點《西游記》的全球文化沖擊，闡釋《西游記》在國際傳播中的前波后浪；從梨園戲曲、百年影視，到書評、木偶、音樂、動漫，再到雜技、歌曲等等對《西游記》的演繹、改編，延伸著西游文化產(chǎn)業(yè)鏈條，向讀者娓娓道來漫話《西游記》的古今文化產(chǎn)業(yè)。 蔡鐵鷹不僅是《西游記》學(xué)術(shù)研究者，他也是西游文化普及者，更是西游記文化產(chǎn)業(yè)的參與者和推動者，參與設(shè)計的西游記文化園區(qū)成為淮安一道亮麗的風(fēng)景。他對《西游記》學(xué)術(shù)研究、文化傳播的貢獻，對地方文化的弘揚，真是功莫大也。

綜觀《淮安有部西游記》，蔡鐵鷹在書里以一種新的形式全方位展示了《西游記》文本本身、《西游記》學(xué)術(shù)研究和《西游記》文化傳播的魅力，也給《西游記》學(xué)界提供了一個學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型的范式樣本。

參考文獻:

[1] 徐習(xí)軍.“三個世界”視野：《西游記》學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型與突破[G]//2012西游記學(xué)術(shù)研討會論文摘要集.連云港：連云港市哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會，淮海工學(xué)院，2012.

[2] 淮師新聞網(wǎng).《淮安有部西游記》國際學(xué)術(shù)研討會在淮師舉行[EB/OL].(2013-09-11)[2013-10-10].http://news.hytc.edu.cn/news/zhxw/2013-09-11/12802.html.

[3] 蔡鐵鷹.淮安有部西游記[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[4] 楊俊.“西游學(xué)”的崛起——知識經(jīng)濟與《西游記》研究[J].運城高等專科學(xué)校學(xué)報，2002(6)：17-20.

[5] 竺洪波.四百年《西游記》學(xué)術(shù)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.