尚慧霞

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 亳州 236800）

關(guān)于資本主義的起源問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者們的探討從未停歇，涌現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)（馬克思）、精神倫理說(shuō)（馬克斯·韋伯）、人口起源說(shuō)（托馬斯阿爾薩斯）等觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，資本主義的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結(jié)果。本文擬擷取其中文化方面的因素，簡(jiǎn)要論述知識(shí)世俗化、大學(xué)教育興起和宗教改革、文藝復(fù)興對(duì)資本主義興起的影響。

一、知識(shí)的世俗化與大學(xué)教育的復(fù)興孕育了資本主義的文化氣息

11世紀(jì)以后，由于西歐城市工商業(yè)的發(fā)展，市民作為一個(gè)新的社會(huì)階層興起，他們迫切需要新的文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)能力，提高社會(huì)地位；同時(shí)希望將已獲得的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，過(guò)上更好的生活。在這種環(huán)境下，知識(shí)從修道院中走出來(lái)，成為市民從事經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)的必要工具。

中世紀(jì)前期和中期，西歐的文化教育幾乎全部為教會(huì)所壟斷，當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)都是由教會(huì)出資興辦。教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校，招收的學(xué)生都是貴族和僧侶子弟。教學(xué)內(nèi)容有讀、寫、算、音樂(lè)和宗教常識(shí)，有些學(xué)校除此之外還教“三藝”（文法、修辭、邏輯），神學(xué)是最重要的學(xué)科。這些教會(huì)學(xué)校的教育奉行托馬斯·阿奎那“教育要使不朽的靈魂與上帝溝通”的宗旨，培養(yǎng)學(xué)生具有“服從、貞潔、安貧”的品質(zhì)。

到中世紀(jì)后期，除修道院外，城市也開始辦學(xué)。從12世紀(jì)中葉起，意大利的城市為市民階級(jí)創(chuàng)辦了行會(huì)學(xué)校、商人子弟學(xué)校。它們被認(rèn)為是古典時(shí)代結(jié)束以來(lái)的第一批世俗學(xué)校。這類學(xué)校注重本族語(yǔ)和計(jì)算的教學(xué)，著重學(xué)習(xí)生產(chǎn)和業(yè)務(wù)知識(shí)，為本行業(yè)培養(yǎng)人才。對(duì)多數(shù)以從事商業(yè)為生的市民來(lái)說(shuō)，文化知識(shí)被認(rèn)為是必不可少的，這也成為促使民間自發(fā)辦學(xué)的動(dòng)力。市民的日常工作要求必須學(xué)會(huì)讀、寫、算。這說(shuō)明了“城市文化從一開始就表現(xiàn)出專門世俗文化的特性”［1］141。城市學(xué)校的出現(xiàn)是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象，它打破了教會(huì)對(duì)教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對(duì)人類精神的束縛。

知識(shí)的這次世俗化歸功于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它沖破了知識(shí)只屬于上帝和不能隨便傳授的舊觀念。從世俗化的進(jìn)程看，“城市的真正文化影響卻在于比大學(xué)更基礎(chǔ)的一級(jí)”［2］71，即與今天的中學(xué)和小學(xué)里要學(xué)習(xí)讀書、寫字和計(jì)算一樣。因?yàn)槌鞘械纳虡I(yè)文化首先是一種現(xiàn)實(shí)的文化，建立在書寫和計(jì)算的基礎(chǔ)上。14世紀(jì)，在意大利的一些手工業(yè)發(fā)達(dá)的城市，如佛羅倫薩，初級(jí)學(xué)校大量出現(xiàn)。商業(yè)技術(shù)在意大利首先完善，匯票、復(fù)式薄記最先出現(xiàn)在意大利?！爸惺兰o(jì)所提供的教育是以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命的先決條件之一?！保?］72

大學(xué)在中世紀(jì)歐洲的興起有其深刻的社會(huì)背景，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教發(fā)展的必然結(jié)果。首先，是歐洲社會(huì)對(duì)法律人才、行政人員、神學(xué)人才的需求；其次，是追求理性的需求；再次，教會(huì)對(duì)教育的壓制在一定程度上促進(jìn)了大學(xué)的產(chǎn)生和成熟；最后，大學(xué)的產(chǎn)生和存在與市民的支持密切相關(guān)，它的出現(xiàn)有劃時(shí)代意義?！按髮W(xué)”一詞的意義就是指“教師和學(xué)生為了討論問(wèn)題松散地在一起的集體”［3］，同時(shí)也指“行會(huì)”，指學(xué)生和教師的組織。與城市中其他行會(huì)相比，大學(xué)這一行會(huì)性質(zhì)基本相同，那些進(jìn)行學(xué)問(wèn)研究的人們組織起來(lái)就是大學(xué)。

12世紀(jì)初的歐洲，在意大利和法國(guó)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最早的幾所大學(xué)。如薩拉爾諾大學(xué)、博羅尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。繼這三所大學(xué)之后，歐洲許多國(guó)家又紛紛成立了一些大學(xué)，其中著名的有英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，意大利的那不勒斯大學(xué)。大學(xué)一產(chǎn)生就體現(xiàn)了濃厚的世俗教育目的，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性，極力主張培養(yǎng)合格的律師、醫(yī)師以及有一定專門知識(shí)素質(zhì)的公職人員。中世紀(jì)大學(xué)規(guī)模較小，由教師和學(xué)生共同管理，具有相當(dāng)民主的氣氛。大學(xué)是中世紀(jì)盛期城市文化最為光輝之處，它是文化與學(xué)人的集中地。作為文化教育復(fù)興的重要內(nèi)容，大學(xué)已成為促進(jìn)西歐社會(huì)形成濃郁知識(shí)氛圍的重要前提。

總之，隨著城市興起，西歐知識(shí)領(lǐng)域開始復(fù)蘇。新興市民階層更是迫切希望獲得知識(shí)。于是西歐歷史上一次規(guī)模浩大的文化教育復(fù)興開始了，各國(guó)紛紛創(chuàng)建各類學(xué)校，專門從事知識(shí)活動(dòng)的專業(yè)人員——知識(shí)分子出現(xiàn)了。文化教育復(fù)興使西歐社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域充滿生機(jī)和活力，并為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。

二、宗教改革運(yùn)動(dòng)促成了資本主義興起的精神根基

西歐封建時(shí)代，在精神領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位的是基督教神學(xué)體系，它竭力維護(hù)封建制度，大肆宣揚(yáng)蒙昧主義、禁欲主義，宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”，導(dǎo)致整個(gè)歐洲陷入萬(wàn)馬齊喑的荒漠之中。14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；政治上，反對(duì)封建貴族特權(quán)與分裂割據(jù)的資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開始形成，英、法作為強(qiáng)有力的民族國(guó)家興起，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掀起的反封建、反神權(quán)的思想潮流，有力地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新。作為歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治象征的羅馬天主教會(huì)，長(zhǎng)期坐擁巨大的地產(chǎn)和財(cái)富且腐敗不堪，受到歐洲各地民眾越來(lái)越多的批判。從威克里夫、胡斯、路德到卡爾文，作為早期市民資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的代表，他們表現(xiàn)出了毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神，有的甚至獻(xiàn)出了生命。

“威克里夫反對(duì)教皇掌握世俗政權(quán)，并用英文將《圣經(jīng)》全譯成書，實(shí)際上成了反天主教和反封建運(yùn)動(dòng)的精神之父?！保?］他主張“平民主權(quán)”，即教會(huì)應(yīng)以信徒為中心，而非教皇；但可有一人遵照圣經(jīng)總攬相關(guān)事務(wù)，否則便是敵基督者。胡斯要求所有基督徒在上帝面前一律平等，并取消僧侶的特權(quán)地位。他還提出將教會(huì)土地收歸國(guó)有，反對(duì)出售贖罪券。后被教皇下令革除教籍，并于1415年7月被定罪燒死。

德意志的馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)了1517—1519年的宗教改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)德國(guó)政治上四分五裂的狀態(tài)阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻為教會(huì)剝削提供了方便。德國(guó)大量財(cái)富流入羅馬教廷，被稱為是“教皇的奶?！薄Ａ_馬的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制激起了德意志各階層人民的普遍反抗。馬丁·路德提出的宗教改革主要內(nèi)容有：《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威，不承認(rèn)教皇和教會(huì)有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力；強(qiáng)調(diào)信徒因信稱義（得救），教皇和贖罪券均無(wú)赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無(wú)須由教會(huì)做中介；要求民眾用民族語(yǔ)言舉行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式；主張教士可以婚娶等等。這場(chǎng)“波及大半個(gè)歐洲的宗教改革取消了封建教會(huì)在德國(guó)百川朝宗的地位，使資產(chǎn)階級(jí)和人們?nèi)罕姭@得了廉儉教會(huì)。剝掉了社會(huì)階層劃分上的宗教神圣油彩，從而為資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)和國(guó)家中取得政權(quán)開拓了道路”［5］。

法國(guó)的加爾文創(chuàng)立的上帝“選民說(shuō)”更適合市民階級(jí)的需要，它比路德更堅(jiān)決地清算了天主教，并在日內(nèi)瓦建立了一個(gè)政教合一的政權(quán)，實(shí)行最嚴(yán)格的清教徒生活。其做法的實(shí)際意義在于促進(jìn)了新教在西歐其他地區(qū)的傳播。從宗教方面來(lái)看，它通過(guò)克服羅馬天主教在靈魂與肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)。從世俗方面來(lái)看，宗教改革導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下的分裂，極大地促進(jìn)了近代民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族國(guó)家的發(fā)展。市民宗教改革為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新教倫理，它是一種現(xiàn)實(shí)性的合理依據(jù)，從而奠定了近代民族國(guó)家崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神根基。

三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使資本主義文化觀念最終在西歐確立

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩和威尼斯，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)，其實(shí)質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)廣泛倡導(dǎo)人文主義精神，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)等諸多方面相互作用的結(jié)果。

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的前提和基礎(chǔ)

城市商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽為文藝復(fù)興奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期，在14和15世紀(jì)時(shí)城市中已出現(xiàn)了資本主義的簡(jiǎn)單協(xié)作和手工工場(chǎng)，產(chǎn)生了新興的工商業(yè)資本家和雇傭工人。正是資本主義改變了人民的生活方式，從而使人們的世界觀發(fā)生了變化。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者對(duì)自由、民主、人性的追求和歌頌，反映了新生資產(chǎn)階級(jí)的精神追求和世界觀。從這種意義上說(shuō)，資本主義引導(dǎo)著文藝復(fù)興發(fā)展的方向。

（二）市民階層的心理狀態(tài)和價(jià)值觀念的變化促進(jìn)了文藝復(fù)興的興起

中世紀(jì)的基督教文明，是一教統(tǒng)治的文明，其教諭符合農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)，但與新興的資本主義經(jīng)濟(jì)卻不相容。市民脫離了土地，以經(jīng)商和手工業(yè)為生。新的生活狀態(tài)養(yǎng)成了新的習(xí)慣，逐漸形成了與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相抵觸的心理狀態(tài)。同時(shí)，新興的資本主義發(fā)展的法規(guī)，也要求在意識(shí)形態(tài)上打破社會(huì)的精神統(tǒng)治和陳腐的世界觀。這就為文藝復(fù)興的發(fā)生提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

（三）城市公社為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了政治基礎(chǔ)

城市公社是商人和作坊主組成的政府，它對(duì)商業(yè)和手工業(yè)采取保護(hù)政策，同樣保護(hù)具有世俗傾向的新文化。政府采取許多措施，將大量的資金和精力投入到公益和文藝事業(yè)中去，建立圖書館和公共文化設(shè)施，重視大學(xué)建設(shè)，在政策和榮譽(yù)上優(yōu)待人文主義者，鼓勵(lì)年輕的人文主義者和藝術(shù)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。意大利的佛羅倫薩等城市最先開始關(guān)心人文主義者的成長(zhǎng)，并給本地區(qū)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，接著這股風(fēng)氣又?jǐn)U展到西北歐的城市中。

文藝復(fù)興對(duì)西歐資本主義文化形態(tài)觀念的確立有重要意義：個(gè)人主義作為西方資本主義文化觀念的內(nèi)在構(gòu)成要素，貫穿滲透于西方的社會(huì)文化生活之中，它的核心內(nèi)涵就是注重個(gè)體的價(jià)值，追求個(gè)性的發(fā)展，這種基本的價(jià)值追求對(duì)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展起到不可忽視的積極作用。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果。運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中的人們慢慢解放，開始從宗教外衣之下探索人的價(jià)值，即作為人這一個(gè)新的具體存在，而不再是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使歐洲人以神為中心的思想過(guò)渡到以人為中心的思想，促進(jìn)了人們的覺(jué)醒，從而在思想領(lǐng)域喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，這些為資本主義發(fā)展開辟了道路。

綜上所述，隨著西歐早期城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，新興的市民階層提出了新的精神文化要求，它明顯帶有近代資本主義世俗文化色彩。城市學(xué)校的出現(xiàn)，實(shí)用為目的求知氛圍的形成，打破了封建神學(xué)對(duì)知識(shí)的壟斷；近代大學(xué)的初步興起，具有資本主義精神的文化氣息初現(xiàn)端倪；反封建專制和宗教蒙昧的宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開，為資本主義精神根基和文化觀念的形成和最終確立掃清了道路。這些歷史上的進(jìn)步文化潮流又進(jìn)一步打破了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，讓新興的市民階層以開拓的精神面貌去創(chuàng)造一個(gè)資本主義的新時(shí)代。

［1］ 亨利·皮雷納．中世紀(jì)的城市［M］．陳國(guó)梁，譯．北京：商務(wù)印書館，1985．

［2］ 卡洛·M·奇波拉．歐洲經(jīng)濟(jì)史：第一卷［M］．徐璇，譯．北京：商務(wù)印書館，1988．

［3］ 沈芝．從西歐中世紀(jì)城市特征看近代城市的起源［J］．新視野，2006（2）：75－77．

［4］ 約·阿·克雷維列夫．宗教史［M］．樂(lè)峰，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984．

［5］ 林澤榮．論資產(chǎn)階級(jí)在世界中古史的作用和地位［J］．北方論叢，1999（1）：54－57．