吳 光

(浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州 310025)

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“中國夢”的思想解讀與儒家的歷史使命

吳 光

(浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州 310025)

本文從習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“中國夢”的主題入手，著重解讀了“中國夢”的核心價值觀以及當(dāng)代儒學(xué)在中華復(fù)興事業(yè)中肩負(fù)的歷史使命。“中國夢”的思想主題是“中華民族的偉大復(fù)興”。這在黨的《十八大政治報(bào)告》*引自新華網(wǎng)2012-11-19轉(zhuǎn)載：胡錦濤《十八大報(bào)告(全文)》。和習(xí)近平的記者見面會上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了?！爸袊鴫簟钡暮诵膬r值觀是從十八大報(bào)告中的24字社會主義核心價值體系中提煉出來的，其中有十六個字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”來自于儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，其“一以貫之”之道是儒學(xué)的“仁愛”精神。而“以人為本”的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平“中國夢”論述的思想來源。因此，可將習(xí)近平“中國夢”的核心價值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。這正是“中國夢”區(qū)別于“美國夢”的根本所在。在24字社會主義核心價值體系中，“平等、公正、法治、敬業(yè)”這8個字基本屬于形而下的器用層面，而“法治”是貫穿其中的中心觀念。重視“法治”，強(qiáng)調(diào)依法治國、依法執(zhí)政，是習(xí)近平同志一貫的執(zhí)政理念，也是他闡述“中國夢”時強(qiáng)調(diào)的一個核心理念。因此，我們可以將習(xí)近平“中國夢”的核心價值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。

綜合而言，可將“中國夢”的核心價值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡稱為“仁本法用”。“仁”是道、是體；“法”是器、是用?！叭蕫蹫楸尽彼^承的是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的道德人文精神，體現(xiàn)了從傳統(tǒng)民本仁愛走向現(xiàn)代民主仁政的治國之道；“法治為用”所體現(xiàn)的，則是現(xiàn)代社會的有效治理方式。最后，本文從推動民主仁政、提升全民道德人文素質(zhì)、促進(jìn)良性競爭、輔助法治的道德正義方面論述了當(dāng)代儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中肩負(fù)的歷史使命。

中國夢；儒學(xué)；核心價值觀；歷史使命

習(xí)近平總書記在黨的十八大后至十二屆全國人大一次會議前后，多次提出了“中國夢”的論述，令人耳目一新，民族精神為之大振。而“中國夢”的主題是什么？“中國夢”的核心價值觀是什么？它與“美國夢”的區(qū)別何在？儒學(xué)在“中國夢”實(shí)踐中將能肩負(fù)怎樣的歷史使命？本文擬對這些問題加以闡述，以求教于讀者。

一、“中國夢”的思想主題：中華民族的偉大復(fù)興

習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢”的論述，其主題是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這在黨的《十八大政治報(bào)告》已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了。

2012年11月8日，中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會開幕，胡錦濤總書記所作題為《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》的報(bào)告中8次提到了“中華民族偉大復(fù)興”的主題詞，指出建設(shè)中國特色社會主義的“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。*引自新華網(wǎng)2012-11-15直播新聞：《習(xí)近平在新任政治局常委與記者見面會上發(fā)表講話》。

2012年11月15日，新任中共中央總書記習(xí)近平在率領(lǐng)新一屆政治局常委與記者見面會上發(fā)表講話指出：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?！庇终f：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”*引自2012年11月30日《人民日報(bào)》海外版頭版頭條新聞報(bào)道《參觀〈復(fù)興之路〉展覽習(xí)近平論“中國夢”》。這實(shí)際上已經(jīng)作了“中國夢”的論述，只是還沒有使用“中國夢”這個洋溢詩意、充滿奮斗精神的名詞罷了。

黨的十八大以后，2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀國家博物館的《復(fù)興之路》展覽時正式提出了“中國夢”的論述。他說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！?引自據(jù)新華網(wǎng)2013年3月17日全國兩會特別報(bào)道：《習(xí)近平談中國夢：中國人共享人生出彩機(jī)會》。其后，2013年3月17日，剛剛當(dāng)選國家主席的習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會發(fā)表講話，系統(tǒng)論述了“中國夢”的具體內(nèi)涵。他說：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路”、“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”、“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”、“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。……生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”、“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”。[]這些論述，系統(tǒng)闡述了中國夢的主題、目標(biāo)、道路、精神和動力，實(shí)際上也揭示了“中國夢”的核心價值觀。

在黨的十八大和第十二屆全國人大領(lǐng)導(dǎo)人交替時由新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出“中國夢”的論述，是中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到新時期的時代需要。在這個新時期，中國經(jīng)過60多年的社會主義建設(shè)和30多年的改革開放，已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力邁上了和平崛起新階段，改革開放進(jìn)入了全面鋪開、攻堅(jiān)克難新階段，人民對幸福生活的追求、對民主仁政的向往也達(dá)到空前未有的高度，在這樣的時代背景下，新一代領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)歷史潮流與人民要求，不失時機(jī)地提出“中國夢”的論述，特別強(qiáng)調(diào)“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”，這對于凝聚全黨全國人民的意志與力量為一個宏偉目標(biāo)而奮斗起了十分重要的激勵作用。

中華民族自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的170多年間，特別是自1898年戊戌變法以來的110多年的歷史表明，振興中華民族，復(fù)興中華文化，一直是中華民族志士仁人的偉大夢想。推動戊戌變法維新的康有為、譚嗣同、梁啟超的夢想是“變法圖強(qiáng)”。如康有為提出“公羊三世”說的社會進(jìn)化論，認(rèn)為人類社會是沿著從據(jù)亂世(君主專制)到升平世(民主共和)再到太平世(大同世界)的軌道演進(jìn)的，主張通過“全變”型的政治改革推動社會的進(jìn)化。梁啟超撰著《少年中國說》，以“智、富、強(qiáng)”和“獨(dú)立、自由、進(jìn)步”為其“少年中國說”的核心價值觀。嚴(yán)復(fù)在戊戌變法前夕發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等充滿變革精神的政論，并翻譯發(fā)表了宣傳赫胥黎進(jìn)化論思想的《天演論》，極力提倡“鼓民力、開民智、新民德”的思想，號召中國人“救亡圖存”。譚嗣同則撰著《新仁學(xué)》，提出了一個冶古今中外之學(xué)于一爐的“仁學(xué)”思想體系，并以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的大無畏精神獻(xiàn)身于變法維新的事業(yè)。孫中山在中日甲午戰(zhàn)爭清政府慘敗、中國出于危亡之際，于1894年11月24日，聯(lián)合愛國華僑在美國檀香山成立興中會，起草并發(fā)表了以“講求富強(qiáng)之學(xué)，振興中華”為本旨的《興中會宣言》。如此等等，都是中國近代史上懷抱“中國夢”的志士仁人，他們以“中華民族偉大復(fù)興”為己任，為中國的獨(dú)立、自由、富強(qiáng)、文明而進(jìn)行了前赴后繼、不屈不饒的斗爭，但大多以失敗告終，唯有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命推翻了帝制、實(shí)現(xiàn)了共和，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命推翻了三座大山、建立了新中國、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)持改革開放、建設(shè)中國特色社會主義取得了偉大的成功，從而為中華民族在21世紀(jì)的和平崛起開辟了道路，為中國現(xiàn)代化指明了方向。但全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成一個富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)尚未達(dá)到，還需要一代人甚至幾代人的繼續(xù)努力奮斗。

二、中國夢的核心價值觀：仁愛為本，法治為用

1.仁愛為本：“中國夢”核心價值觀的形而上之道

“美國夢”的核心價值觀，是“自由民主為體，科技法制為用”的自由主義價值觀。現(xiàn)在我們要講“中國夢”的核心價值觀，總得有點(diǎn)自己的創(chuàng)新、自己的特色、而不能原封不動地照搬“美國夢”的核心價值觀吧。那么，應(yīng)該如何理解和表述“中國夢”的核心價值觀呢？

我們首先要明白所謂核心價值觀與核心價值觀念、核心價值體系是涵義不同的思想概念。簡言之，“核心價值觀念”是指最重要的一個或多個價值觀念，核心價值體系，是體現(xiàn)核心價值觀的一系列價值觀念的集合性鏈條，而所謂核心價值觀，則是從核心價值體系鏈條中概括出來的由最重要的價值觀念所構(gòu)建的一個理論結(jié)構(gòu)。

近百年來，擺在我們面前的有三類核心價值體系，其內(nèi)涵、范疇與根本精神各有特色：一是以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系，其基本觀念是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、和、敬等等，本質(zhì)上是“以人為本，以德為體，以和為貴”的道德人文主義價值觀；二是西方文化傳統(tǒng)的核心價值體系，其基本價值觀念是自由、民主、平等、博愛、人權(quán)、法治、科學(xué)等等，本質(zhì)上是“自由民主為體，科技法制為用”的自由主義價值觀。三是傳統(tǒng)社會主義的核心價值體系，其基本觀念是民主、平等、正義、公正、尚群、均富等等，本質(zhì)上是以平等正義為核心的公權(quán)主義價值觀。這三類核心價值體系在百年中國的社會政治舞臺上競爭互動，從激烈沖突、相互排斥到互相影響、會通兼容乃至逐漸融合，逐步形成了一種能被全民接受的會通古今、兼融中西的新型社會主義核心價值體系。我們今天討論的“中國夢”的核心價值觀，實(shí)質(zhì)上是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系為基礎(chǔ)，綜合吸收上述三種價值體系中的優(yōu)秀元素，推陳出新，在當(dāng)今時代條件下重新塑造的“當(dāng)代中華民族的核心價值觀”，或曰中國特色社會主義的核心價值觀。實(shí)際上，當(dāng)代中華民族的核心價值觀與中國特色社會主義的核心價值觀并非相互對立、水火不容的，而是一脈相承、根本一致的。前者是后者的思想基礎(chǔ)、內(nèi)在依據(jù)，后者是前者的推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。

在中國共產(chǎn)黨的十八大政治報(bào)告中，首次以明確的價值范疇概括了中國特色社會主義的核心價值體系，總共二十四個字，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧﹔自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。顯然，這個核心價值體系，是會通古今、兼融中西的新型社會主義的核心價值體系，也是習(xí)近平倡導(dǎo)的“中國夢”所認(rèn)同的核心價值體系。但這個核心價值體系，不等于就是中國特色社會主義的核心價值觀。因?yàn)榧热恢v“核心價值觀”，就應(yīng)該用最簡潔的詞語加以表述，使人一目瞭然，例如孔子講“克己復(fù)禮為仁”、孟子講“仁義禮智根于心”、《管子》講“禮義廉恥，國之四維”，董仲舒講“仁義禮智信五常之道”，東漢以后講“三綱五常”，等等，就是對當(dāng)時核心價值觀的簡潔表述。我們現(xiàn)在講“中國特色社會主義核心價值觀”，或“中國夢”的核心價值觀，就應(yīng)該在“社會主義核心價值體系”的基礎(chǔ)上加以提煉，概括出簡明易記的“核心價值觀”的表述方式。

我們只要認(rèn)真分析一下24字核心價值體系的思想來源就可以明白，其中有十六個字是來自儒家為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，即富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。另外八個字即“民主、自由、平等、法治”來自于西方文化傳統(tǒng)的自由主義價值體系。而民主、平等、公正、法治這八個字同時也屬于傳統(tǒng)社會主義的核心價值體系。這說明中國特色社會主義的核心價值體系是吸收和綜合了“全人類智慧”而形成的有別于“美國夢”的核心價值體系，而儒家思想則是這個核心價值體系的主要思想來源。

那么，這來自于儒家價值體系的16字，其“一以貫之”之道是什么？在我看來，就是“仁愛”精神。以愛民之心施以仁政，就能使民富國強(qiáng)，使社會文明，人民和諧；執(zhí)政以人為本，出以公心，則必能處事公正，行事正派；有仁德愛心，則必愛國憂民，盡忠報(bào)國，至于“敬業(yè)、誠信、友善”諸德，皆仁者之德、君子之道，自不待言。

儒家學(xué)派從孔子開始，歷代大儒都以“仁”或“仁愛”作為最核心的價值觀念。孔子講“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”；孟子講“仁，人心也”，“道二，仁與不仁而已矣”，荀子也主張“王者先仁而后禮”，可見在孔孟荀那里，“仁”是最核心的價值觀念，是普世性道德。韓愈所謂“博愛之謂仁”，是對孔孟“仁愛”之道的闡發(fā)。宋儒程顥、程頤說“仁者，全體；四者，四支。仁，體也；義，宜也；禮，別也；智，知也；信，實(shí)也”，說明二程是將仁與其他常德提升到體用高度看待的。仁是道之體，義、禮、智、信是道之用?？梢?，在歷代儒家那里，“仁”是根本之道，是最核心的價值觀念，也是儒學(xué)傳統(tǒng)的精神基礎(chǔ)，其他德目諸如義、禮、智、信、勇、廉、和、敬之類都是“仁”道的體現(xiàn)，都是由“仁”統(tǒng)率的。*.關(guān)于“仁”與“義、禮、智、信”等常用大德的體用關(guān)系，可參閱拙文：《重塑儒學(xué)核心價值觀——“一道五德”論綱》，載《哲學(xué)研究》2010年第6期。

儒家以“仁”為根本之道，輔之以“義、禮、智、信、勇、廉、和、敬”等常用大德的核心價值體系中的基本價值觀念，實(shí)際上已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要思想來源。且不說改革開放以來所提倡的“實(shí)事求是”、“以德治國”、“以人為本”、“小康”、“和諧”這些“中國特色社會主義”的關(guān)鍵詞，實(shí)際上都來自儒家理想，就連胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，也可以說是儒家仁、義、禮、智、信加上忠、勤、廉、恥等核心價值觀念的現(xiàn)代擴(kuò)充版。

習(xí)近平總書記的“中國夢”論述，雖然沒有明確提到“仁愛”這個核心價值詞，卻在多次講話中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想與仁愛精神。例如，他在主政浙江時一再強(qiáng)調(diào)“‘以人為本’是三個代表重要思想的必然要求，是科學(xué)發(fā)展觀的核心所在，是和諧社會的最高價值理念”，在十八大閉幕當(dāng)天的記者見面會上也強(qiáng)調(diào)說：“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”這些講話，充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志以人為本和堅(jiān)持民主、執(zhí)政為民的思想，也揭示出儒家傳統(tǒng)中“以人為本”的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平“中國夢”論述的思想來源之一，是中國夢的精神基礎(chǔ)。因此，我們可以將習(xí)近平“中國夢”的核心價值觀的形上道體概括為“仁愛為本”?！叭蕫蹫楸尽彼^承的正是中華文化傳統(tǒng)的道德人文精神，也是儒家傳統(tǒng)核心價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這正是“中國夢”區(qū)別于“美國夢”的根本所在。

2．法治為用：“中國夢”核心價值觀的制度保證

然而，只講“仁愛為本”，還不足以概括“中國夢”核心價值觀的全部內(nèi)涵，也不足以體現(xiàn)中國夢的時代精神。誠如《周易·系辭傳》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！薄爸袊鴫簟焙诵膬r值觀的“仁愛為本”，講的是“形而上之道”，還必須有“形而下之器”與其配合，即能使形而上之道得以變化落實(shí)、推行于民眾的基本制度與方法。這個“形而下之器”是什么？我認(rèn)為就是“法治”?！胺ㄖ巍笔钱?dāng)代中國借鑒和吸取外來文明成果用以指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的普世價值，所謂“以法治國”、“依法行政”就是一個現(xiàn)代國家必須具備的基本制度之用。在24字社會主義核心價值體系中，“平等、公正、法治、敬業(yè)”這8個字基本屬于形而下的器用層面，可以用“法”度來衡量。因?yàn)閲蟹ǘ?，則公民平等、政治公正、制度合法、人民敬業(yè)等等治理目標(biāo)與行事作為都可以衡之以法、有規(guī)可循?？梢姟胺ㄖ巍笔秦灤爸袊鴫簟钡摹靶味轮鳌钡闹行挠^念。

重視“法治”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)依法治國、依法執(zhí)政，是習(xí)近平同志一貫的執(zhí)政理念，也是他闡述“中國夢”時強(qiáng)調(diào)的一個核心理念。早在2003年至2006年主政浙江期間，習(xí)近平書記就提出了建設(shè)“法治浙江”、“法治國家”的論述。他指出：“法治建設(shè)是政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，法治進(jìn)步是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，法治社會是人民夢寐以求的理想社會，我們要扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)‘法治浙江’建設(shè)，確保我省實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，并以建設(shè)‘法治浙江’的實(shí)際成果，為建設(shè)社會主義法治國家做出貢獻(xiàn)。*浙江日報(bào)2006年2月6日報(bào)道：習(xí)近平：研究社會主義法治 推進(jìn)“法治浙江”建設(shè)。在2013年3月17日全國人大十二屆一次會議閉幕會上系統(tǒng)闡述“中國夢”的內(nèi)涵時則強(qiáng)調(diào)指出：“我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主……建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動人民積極性”。*同上注。可見，習(xí)近平的“中國夢”論述，是將建設(shè)法治國家作為重要戰(zhàn)略任務(wù)的。

根據(jù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道的習(xí)近平同志關(guān)于“法治”思想的多次講話，我們大致可以整理出如下要點(diǎn)：

第一，論述了法治建設(shè)的重要意義，指出“法治建設(shè)是政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，法治進(jìn)步是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，法治社會是人民夢寐以求的理想社會”*浙江日報(bào)2006年2月6日報(bào)道：習(xí)近平：研究社會主義法治 推進(jìn)“法治浙江”建設(shè)。

第二，論述了憲法的重要性和依憲治國的重要意義。他說：“憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力，任何組織或者個人，都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！薄耙婪ㄖ螄紫仁且缿椫螄?，依法執(zhí)政關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”。

第三，推行廉政，懲治貪腐。他在十八界中央政治局集體學(xué)習(xí)會上說：“腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒??！”又在十八屆中紀(jì)委第二次全體會議上說：“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，是黨的建設(shè)的重大任務(wù)。為政清廉才能取信于民，公用權(quán)才能贏得人心”，并說：“要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題?！?/p>

第四，健全法制，加強(qiáng)監(jiān)督。他在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上說：“我們要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，有權(quán)必有責(zé)，用權(quán)受監(jiān)督，失職要問責(zé)，違法要追究，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益”，在十八屆中紀(jì)委第二次全體會議上說：“要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制”。

上述思想歸結(jié)為一句話，就是以法治國，依法行政。因此，我們可以將習(xí)近平“中國夢”核心價值觀的形而下之器概括為“法治為用”，這是中國夢的制度保障。

綜合以上論述，我們可以將“中國夢”的核心價值觀概括為“仁愛為本，法治為用”八個字，簡稱“仁本法用”。“仁”與“法”的關(guān)系是道、器關(guān)系，是體、用關(guān)系，“仁”是道、是體；“法”是器、是用。它是一個觀念結(jié)構(gòu)，是一種理論形態(tài)，也是中國夢的根本價值導(dǎo)向。“仁愛為本”所繼承的是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的道德人文精神，所體現(xiàn)的是從傳統(tǒng)民本仁愛走向現(xiàn)代民主仁政的治國之道；“法治為用”所體現(xiàn)的，則是現(xiàn)代社會的有效治理方式。

“仁愛為本，法治為用”，既是以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的“中國夢”的核心價值觀，也是當(dāng)代“中國特色社會主義”的核心價值觀。堅(jiān)持“仁愛為本”，就具有了熱愛祖國、熱愛人民的大愛之心，就能時時處處以人民群眾的根本利益為至高無上的目標(biāo)追求，就能自覺實(shí)行權(quán)力在民、執(zhí)政為民、取信于民的民主仁政，做一個真正的人民公仆；堅(jiān)持“法治為用”，就能具有“治大國若烹小鮮”的治國情懷，舉重若輕，法簡政清，精心治理，恰到好處，就能出以公心，善用利器，真正做到以法治國，依法行政，從而達(dá)到社會的和諧，國家長治久安，人民快樂幸福。這就是“仁本法用”核心價值觀的理論意義和實(shí)際效用。如果領(lǐng)導(dǎo)者和廣大民眾都能確立并實(shí)踐這個核心價值觀，則中華民族偉大復(fù)興的中國夢必定成為21世紀(jì)的美麗現(xiàn)實(shí)。

三、儒學(xué)在中華復(fù)興事業(yè)中的歷史使命

1.百年儒學(xué)的命運(yùn)：衰極而興

儒學(xué)自誕生以來已有2500多年的歷史，它從一開始就由孔子規(guī)定為“修己以安百姓”的政治特性，故與政治結(jié)下了不解之緣，與社會的治亂興亡及百姓的禍福憂樂緊密相連?？v觀2000多年的中國王朝興替史，儒學(xué)的命運(yùn)也往往與封建王朝的興替密切相關(guān)，經(jīng)歷了盛極而衰、衰極而興的曲折發(fā)展。但似乎也有一定規(guī)律，即盛世崇儒，衰世反儒。西漢武帝盛世，采納董仲舒“抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，儒學(xué)開始定于一尊，經(jīng)學(xué)大興。魏晉南北朝時期中國大亂，佛道興盛，儒學(xué)衰落，到盛唐時期，儒學(xué)開始復(fù)興，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)得以系統(tǒng)整理。北宋統(tǒng)一中國，儒學(xué)轉(zhuǎn)型，從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型為理學(xué)。元朝蒙古族入主中原，推行民族歧視政策，儒學(xué)極衰，至明朝國力強(qiáng)盛，儒學(xué)再度復(fù)興。理學(xué)、心學(xué)交相輝映。至清代滿族入主中原，實(shí)行文化專制政策，“修己治人”的儒學(xué)變成了長于考證的“樸學(xué)”，儒學(xué)實(shí)際上再度衰落，到了清末，隨著西學(xué)的引進(jìn)、新學(xué)的興起，儒學(xué)收到西學(xué)、新學(xué)的批判而日益衰落，而從1915年開始的新文化運(yùn)動以來，儒學(xué)被當(dāng)作“封建主義”或“專制主義”的代名詞受到嚴(yán)厲的批判，直到1966～1976年的“文化大革命”中，儒學(xué)及其代表的中華傳統(tǒng)文化幾乎到了被全盤否定乃至極度衰落的地步。

但即便是儒學(xué)受到全面批判、全盤否定而極度衰落，用當(dāng)代新儒家杜維明的話來說是“儒門淡薄，花果飄零”，但儒家學(xué)者并沒有屈從時勢，而是堅(jiān)守儒道、弘揚(yáng)儒學(xué)。于是在近現(xiàn)代出現(xiàn)了一批新儒家學(xué)者，創(chuàng)立了現(xiàn)代新儒學(xué)的新形態(tài)。其著名的代表是以馬一浮為代表的新經(jīng)學(xué)，以熊十力、牟宗三為代表的新心學(xué)、以馮友蘭為代表的新理學(xué)，還有梁漱溟、賀麟、方東美、唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱等獨(dú)具體系的新儒家思想家，為儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興開辟了思路，奠定了基礎(chǔ)。

自1976年中國共產(chǎn)黨粉碎了代表極左路線的“王張江姚四人幫”進(jìn)入“撥亂反正、改革開放”的新時期以來，中國社會出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)復(fù)興到文化復(fù)興的新局面。而進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國在20多年改革開放的基礎(chǔ)上進(jìn)入了和平崛起、全面復(fù)興的新階段，儒學(xué)也隨著小康盛世的出現(xiàn)而進(jìn)入“重整旗鼓，衰極而興”的新階段。出現(xiàn)了“文明對話”論、公民儒學(xué)、生活儒學(xué)、政治儒學(xué)、民主仁學(xué)、新仁學(xué)、新儒教等多種儒學(xué)新論述，可以說，當(dāng)代中國已經(jīng)開始了儒學(xué)復(fù)興的新進(jìn)程。

關(guān)于儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，我曾撰文論述。一篇是《中國當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的形勢與發(fā)展方向》，另一篇是《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》。我在這些文章中概括了當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志，一是連續(xù)不斷地舉行以儒學(xué)發(fā)展為專題的國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，二是儒學(xué)團(tuán)體如雨后春筍，三是建立儒學(xué)院、國學(xué)院、中心等專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，四是在世界數(shù)十個國家創(chuàng)辦了300余所孔子學(xué)院，五是樹立孔子銅像和大儒銅像，六是各地恢復(fù)孔廟、定期舉行祭孔祭儒活動，七是創(chuàng)辦或恢復(fù)舊式書院、孔學(xué)堂，開展讀經(jīng)活動，八是出版大量與儒學(xué)相關(guān)的專著、叢書、期刊等，九是政府和官員改變了對待儒學(xué)與祭孔活動的態(tài)度，從過去的批判、觀望到支持、參與，十是官方意識形態(tài)乃至核心價值觀念中的儒學(xué)元素日益增多，這都說明儒學(xué)在當(dāng)代確實(shí)開始復(fù)興了。我認(rèn)為，當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向，是超越心性儒學(xué)和精英儒學(xué)的局限而面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代，“儒學(xué)只有深入生活才能夠教化民眾，只有弘揚(yáng)民主才能夠立足于現(xiàn)代。如果離開了生活，離開了民主，那么儒學(xué)的復(fù)興就是一句空話?！?參見吳光撰著：中國當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的形勢與發(fā)展方向，原載：杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第1期，人大復(fù)印報(bào)刊資料·中國哲學(xué)2011年第5期轉(zhuǎn)載；當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向，原載2011-5-15解放日報(bào)“思想者”專版，新華文摘2011年第14期轉(zhuǎn)載。

2.儒學(xué)在中華復(fù)興中的歷史使命

現(xiàn)代社會是一個價值多元的社會，文化也是多元存在的。每一種文化都有它作為多元文化中“一元存在”的價值。儒學(xué)也將作為現(xiàn)代多元文化中的一元存在發(fā)揮其應(yīng)有的作用。那么，當(dāng)代儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史進(jìn)程中承擔(dān)著怎樣的歷史使命、發(fā)揮什么作用呢？在我看來至少有四大使命：

第一，推動民主仁政?，F(xiàn)代化的一大趨勢是政治民主化，這是無論什么社會都擺脫不了的宿命。中國現(xiàn)代化的趨勢之一也必然是從威權(quán)政治走向民主政治。問題是這種轉(zhuǎn)型必將具有中國的特色。什么特色呢？就是儒學(xué)中民本與仁政的傳統(tǒng)。盡管這個傳統(tǒng)在中國歷代政治現(xiàn)實(shí)中從來沒有完美地實(shí)現(xiàn)過，但卻始終是歷代儒家的政治理想。民本的涵義就是社會以人為本，國家以民為本，統(tǒng)治者承認(rèn)民眾的力量和民生的需要。仁政的涵義就是統(tǒng)治者寬以待民，推行親民、愛民的政策，建立以德治國的治理模式。如果說，這個傳統(tǒng)在君主專制條件下只是一種政治夢想的話，那么在推翻了君主制的人民共和制度下就完全可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)代儒學(xué)的一項(xiàng)重要?dú)v史使命，就是要促使中國政治從傳統(tǒng)的民本走向現(xiàn)代的民主，促使民主仁政的建立。但要推動中國政治的這種轉(zhuǎn)型，儒學(xué)本身也需要轉(zhuǎn)型，即其理論體系必須能夠包容和吸收民主價值觀念。這一點(diǎn)正是從康有為、譚嗣同以來的中國新儒家所嘗試進(jìn)行的儒學(xué)創(chuàng)新?，F(xiàn)在人們應(yīng)當(dāng)不再懷疑，經(jīng)過百余年轉(zhuǎn)型改造的當(dāng)代新儒家的核心價值體系中，必須而且已經(jīng)有民主的一席之地了。當(dāng)代新儒學(xué)的弘道之士，應(yīng)該而且能夠擔(dān)當(dāng)起推動民主仁政建設(shè)的重任。

第二，提升和改善全民的道德境界與人文素質(zhì)。儒學(xué)歸根結(jié)底是一種道德人文主義哲學(xué)，其本質(zhì)的特性首先是確立道德的主體性，關(guān)懷人生的意義與價值。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希?！?《孟子·離婁下》)荀子說：“禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制篇》)人與動物不同之處就在于人是有道德、講道義的，所以天下萬物人為貴。尤其是在當(dāng)前社會人性異化、道德滑坡、社會風(fēng)氣不正的背景下，扶正祛邪，端莊黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)，提倡全民族的道德自覺已成為當(dāng)務(wù)之急，這也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。而儒學(xué)在從事道德修養(yǎng)、提升道德自覺、培養(yǎng)君子人格、改善人文素質(zhì)方面有著優(yōu)良的傳統(tǒng)與充沛的思想資源，可以發(fā)揮其他核心價值體系難以企及的優(yōu)勢，從而為實(shí)踐中國夢的道德教育和移風(fēng)易俗發(fā)揮重要的作用。

第三，促進(jìn)功利社會競爭的良性發(fā)展?，F(xiàn)代化社會往往以功利為導(dǎo)向，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是社會、文化，到處都有競爭。有競爭本來是好事，大至社會與國家，小至企業(yè)與團(tuán)體，有競爭就有活力。但是競爭如果不以道德正義去規(guī)范，不以和諧發(fā)展為目標(biāo)，就會變成唯利是圖、危害社會與民生的惡性競爭。就像近年來中國某些不良企業(yè)為了一己之利不顧民眾生死而生產(chǎn)、制造毒奶粉、毒藥品、地溝油那樣，是危害人民健康的嚴(yán)重犯罪，必須嚴(yán)加懲治！所以我們必須提倡良性競爭，和諧發(fā)展。而儒家的誠信、公正、禮義、和諧等核心價值觀念對于促進(jìn)良性競爭、和諧發(fā)展將起到十分積極的作用，這也是實(shí)現(xiàn)中國夢的應(yīng)有之義。

第四，輔助法治建設(shè)中的道德正義。如上所述現(xiàn)代社會必定是法治社會，法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本性舉措。儒家歷來重視德治、禮治與圣人之治，法治思想的資源不如西學(xué)。因此我們在實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐中移植西方法治理論、制度與經(jīng)驗(yàn)是勢在必行、天經(jīng)地義的。但“法治”社會同樣必須將道德?！暗隆迸c“法”的關(guān)系是相輔相成的：道德是立法的依據(jù)，是良法之“本”，“法”是社會的公德，是每個公民必須遵行的道德底線，所以“德”與“法”的關(guān)系是“德本法用”。孟子所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行”(《孟子·離婁上》)，正是揭示了“德”與“法”相輔相成的關(guān)系。但法是人制訂的，也需要人去執(zhí)行，故立法者與執(zhí)法者的道德水準(zhǔn)與人文素質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)司法正義十分重要，有良吏無良法固然不足為政，有良法而無良吏也不能達(dá)到善治。而儒家的仁愛、德治、公正、廉明等核心價值觀念對于培養(yǎng)良吏、公正執(zhí)法、實(shí)現(xiàn)法治社會的道德正義方面將能起到十分積極的輔助作用。

綜上所述，當(dāng)代儒學(xué)在推動民主仁政、提升道德人文素質(zhì)、促進(jìn)良性競爭、輔助法治的道德正義方面將能起到積極作用，這正是當(dāng)代儒者在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)的歷史使命。當(dāng)然，這里有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：現(xiàn)代社會是多元文化、多元價值競爭共進(jìn)的社會，儒學(xué)僅僅是多元文化中的一元存在，其核心價值體系也只能作為中國夢的核心價值體系中的部份元素存在并發(fā)揮作用，人們不應(yīng)要求儒學(xué)包打天下，當(dāng)代儒者也不要妄自尊大地試圖去包打天下，而堅(jiān)守本分、盡其弘道經(jīng)世之責(zé)可矣！

(責(zé)任編輯 周感芬)

Thought Unscrambling of “Chinese Dream” and Historical Mission of Confucianism

WU Guang

(Zejiang Academy of Social Sciences, Hangzhou, Zejiang，310025)

Starting with the theme of “Chinese Dream” advocated by Xi Jinping, the present paper lays its stress on the unscrambling the core value of “Chinese Dream” and the modern mission of Confucianism in the cause of the Chinese renaissance and holds that the theme of “Chinese Dream” is the “great renaissance of the Chinese nation”.

Chinese Dream; Confucianism; core value; benevolence in heart and nomocracy in practice”; historical mission

2013-12-26

吳 光(1944-)，男，浙江淳安人，浙江省社會科學(xué)院研究員，浙江省儒學(xué)學(xué)會執(zhí)行會長、中國人民大學(xué)國學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國哲學(xué)、儒學(xué)、道家思想等。

G122

A

1674-7615(2014)01-0004-07