王明貴 王小豐

(貴州省畢節(jié)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)

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人類學(xué)視閾下高等院校的彝學(xué)學(xué)科建設(shè)
——基于畢節(jié)學(xué)院的思考

王明貴 王小豐

(貴州省畢節(jié)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)

人類學(xué)視閾下的彝學(xué)是后現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)辟的一個(gè)新領(lǐng)域，自招收博士研究生開(kāi)始，正式成為一門學(xué)科。彝學(xué)學(xué)科的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)且持久的過(guò)程，當(dāng)前應(yīng)該就彝族歷史文化資源豐厚的基礎(chǔ)、彝文古籍藏量豐富的優(yōu)勢(shì)和彝學(xué)研究逐漸趨熱的形勢(shì)，重點(diǎn)從古彝文計(jì)算機(jī)輸入法軟件的開(kāi)發(fā)運(yùn)用、彝文古籍的收集與翻譯、彝族文化博物館的建設(shè)、推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新等方面入手，打好彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。

彝學(xué)；學(xué)科建設(shè)；路徑；思考

20世紀(jì)是學(xué)術(shù)反思的世紀(jì)，而學(xué)術(shù)反思的動(dòng)力，來(lái)源于西方學(xué)術(shù)界從19世紀(jì)開(kāi)始研究對(duì)其殖民地統(tǒng)治時(shí)，對(duì)于非西方世界的人群的研究，特別是對(duì)殖民地的“他者”的研究。具體說(shuō)，就是西方知識(shí)界對(duì)西方之外的民族-族群的研究，這些研究推進(jìn)了人類學(xué)的興起，一門以研究殖民地人民起家的學(xué)問(wèn)，最終造就了人類學(xué)這個(gè)學(xué)科。而正是人類學(xué)學(xué)科的建立，挑戰(zhàn)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的霸權(quán)地位，對(duì)西方科學(xué)知識(shí)體系的合法性提出了質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義的興起及其對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系的解構(gòu)，學(xué)術(shù)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向和地方性知識(shí)地位的確立，人類學(xué)、民族學(xué)的研究成為新興學(xué)問(wèn)，在全世界熱熱鬧鬧地展開(kāi)了。

在人類學(xué)的四大學(xué)科即考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)或曰生物人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、文化人類學(xué)或曰民族學(xué)中，生物人類學(xué)側(cè)重于與自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)，而其它三者側(cè)重于人文社會(huì)學(xué)科。當(dāng)然，也有把民族學(xué)作為另外一門學(xué)科單列的。在社會(huì)文化意義上的人類學(xué)，美國(guó)通行使用人類學(xué)和文化人類學(xué)，英國(guó)常見(jiàn)的是社會(huì)人類學(xué)的用法。而文化研究，即文化人類學(xué)，有時(shí)候指的就是民族學(xué)。而民族學(xué)對(duì)各個(gè)民族的研究，實(shí)際上就是形成單一民族學(xué)的理論背景，于是，“漢學(xué)”、“藏學(xué)”、“彝學(xué)”等順理成章地走到學(xué)者的筆頭上來(lái)，構(gòu)成了學(xué)科建設(shè)的理論依據(jù)。

(一)

關(guān)于彝學(xué)的概念產(chǎn)生于何時(shí)，是誰(shuí)最先提出這個(gè)名稱，目前尚不能作出確切的考證。然而，彝學(xué)概念的產(chǎn)生，必然起源對(duì)彝族的研究。最早記述或者研究彝族先民，在先秦時(shí)期就有了。周武王伐紂，“實(shí)得巴蜀之師”，其中就有彝族先民“盧夷”人。司馬遷寫(xiě)作史記，專門列出《西南夷列傳》，《漢書(shū)》之中也記述了西南夷的情況，由此以下，二十五史中都不乏對(duì)彝族先民的記錄，而時(shí)間越近于當(dāng)代，研究和記錄就越繁富。但是這些記錄和研究中的族群，并不是準(zhǔn)確意義上的現(xiàn)代彝族，其中有許多是彝語(yǔ)支民族或者居住在同一地域的其他民族。因此，彝學(xué)雖然起源于對(duì)彝族及其先民的研究，但是真正的彝學(xué)的形成，則不能溯源太遠(yuǎn)。

檢索切近于彝學(xué)概念的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該是近代時(shí)期西方對(duì)中國(guó)的關(guān)注和研究，特別是中國(guó)近代社會(huì)半封建半殖民地社會(huì)的特殊時(shí)期西方列強(qiáng)和殖民主義者對(duì)中國(guó)境內(nèi)各民族的研究，當(dāng)然就包括了對(duì)彝族的研究。這個(gè)時(shí)期的彝族研究雖然不是純粹學(xué)術(shù)意義的行為，多半是為了政治的目的，但是其客觀的研究結(jié)果推動(dòng)了作為學(xué)術(shù)意義上的彝學(xué)產(chǎn)生。因此，近代以來(lái)外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)西南地區(qū)對(duì)彝族的研究，加上民國(guó)政府對(duì)西南邊疆地區(qū)彝族的研究，構(gòu)成了彝學(xué)學(xué)術(shù)研究的主源。而西方的研究在人類學(xué)的角度上體現(xiàn)得更為直接。李列在《民族想像與學(xué)術(shù)選擇》中，對(duì)此有較為清晰的描述。

新中國(guó)成立后，彝族取得了政治意義、法律意義上的正式統(tǒng)一的名稱。此后對(duì)彝族的調(diào)查研究，才成為在概念范疇中有正式學(xué)術(shù)取向的研究。1950年代全國(guó)大規(guī)模的少數(shù)民族調(diào)查工作，是配合當(dāng)時(shí)的民族識(shí)別工作開(kāi)展的，這也是一次大型的民族學(xué)學(xué)術(shù)研究工作，它的成果直接運(yùn)用于民族識(shí)別，在中國(guó)和世界上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這項(xiàng)工作一直持續(xù)到1980年代，許多大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者都參與其中，發(fā)揮了主要作用。在后來(lái)出版的民族問(wèn)題五種叢書(shū)中關(guān)于彝族的部分，實(shí)際上奠定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的彝學(xué)的基礎(chǔ)。

特別是從1950年代開(kāi)始，中央民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、云南民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院和其它一些大專院校和中等專業(yè)學(xué)校，相繼開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)文專業(yè)和民族古籍專業(yè)等，其中就有彝語(yǔ)文、彝文古籍文獻(xiàn)等專業(yè)課程，這些就是實(shí)際意義上的彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)端。而推動(dòng)彝學(xué)作為一門學(xué)科的重要力量，還有另外兩個(gè)方面的助力。一個(gè)是1980年代開(kāi)始的以彝學(xué)研究會(huì)、彝學(xué)會(huì)為名稱的學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立，如云南省彝學(xué)會(huì)、貴州省彝學(xué)研究會(huì)、四川省彝學(xué)會(huì)以及彝族自治地方或者有彝族居住的市、州、縣、區(qū)紛紛成立彝學(xué)會(huì)，把彝學(xué)這一名稱打得更加響亮。另外一個(gè)國(guó)內(nèi)以單一民族為研究對(duì)象而創(chuàng)辦的刊物，固定的如《回族研究》、《滿族研究》、《中國(guó)藏學(xué)》等，不固定的如《中國(guó)彝學(xué)》、《布依學(xué)研究》、《壯學(xué)研究》、《云南彝學(xué)研究》、《貴州彝學(xué)研究》、《四川彝學(xué)研究》等，直接以一個(gè)民族為研究對(duì)象而致力于“藏學(xué)”、“彝學(xué)”、“壯學(xué)”、“布依學(xué)”等學(xué)術(shù)成果的發(fā)表，大力支持了單一民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而成立的單一民族學(xué)會(huì)和單一民族研究刊物，其中的成員和主要作者往往是該民族人士，這體現(xiàn)了其特色，也具有了特殊性。

這種學(xué)術(shù)研究主體力量的形成，與人類學(xué)的傳統(tǒng)大異其趣，它與人類學(xué)傳統(tǒng)中研究“他者”、“他者性”的方向不同，不完全是一種“他觀”的視角而多半是“自觀”的視角。而進(jìn)一步推動(dòng)這種單一民族學(xué)術(shù)研究及學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)力量，卻來(lái)自于有關(guān)大學(xué)以單一民族學(xué)設(shè)立了碩士、和博士相關(guān)專業(yè)的招生。例如2012年度，西南民族大學(xué)開(kāi)始設(shè)立“彝學(xué)”和“藏學(xué)”兩個(gè)專業(yè)，招收博士研究生。這實(shí)際上就是“彝學(xué)”、“藏學(xué)”學(xué)科的正式誕生。

(二)

但是，作為把彝學(xué)作為一門學(xué)科建設(shè)的努力，并非就是從2012年開(kāi)始。由于彝族在西南地區(qū)的特殊的歷史發(fā)展，許多研究西南歷史和民族的專家都發(fā)現(xiàn)，在西南地區(qū)，不把彝族研究清楚，西南的歷史就難以敘說(shuō)清楚。彝族擁有自己成熟的文字體系和大量彝文古籍，在西南曾經(jīng)建立過(guò)盧夷國(guó)、朱提國(guó)、夜郎國(guó)、羅甸國(guó)、南詔國(guó)、羅施國(guó)、毗那國(guó)等國(guó)家，許多漢文史籍中沒(méi)有記載的在彝文古籍中有豐富的記載，例如關(guān)于夜郎國(guó)的興亡等問(wèn)題，在《史記》中只有寥寥幾筆，而在彝文古籍《夜郎史傳》、《益那悲歌》、《夜郎竹王》等中卻有豐富的資料。因此費(fèi)孝通、馬學(xué)良、林耀華、姜澄清等老專家，都曾經(jīng)明確指出，在西南，如果不把彝族研究清楚，西南歷史就無(wú)法寫(xiě)好。努力致力于對(duì)彝族的研究取得重大成就的，是劉堯漢教授的團(tuán)隊(duì)以“尋找山野妙齡女郎”(范文斕語(yǔ))法進(jìn)行大規(guī)模田野作業(yè)、將成果出版為“彝族文化研究叢書(shū)”，從而被程志方命名為“中華彝族文化學(xué)派”。這實(shí)際上就是彝學(xué)學(xué)科形成的一個(gè)重要標(biāo)志?！爸腥A彝族文化學(xué)派”具有典型的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)方法，即民族志的方法，這是它的重要的學(xué)派特征。

然而，并非所有的專家、學(xué)者都采取民族志的方法來(lái)研究彝族，或者說(shuō)來(lái)建設(shè)彝學(xué)學(xué)科。1988年貴州省彝學(xué)研究會(huì)成立時(shí)，吳斯清在《彝學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》中就提出彝學(xué)研究就是研究彝文古籍。其后，把彝學(xué)作為完整的學(xué)科體系來(lái)思考如何進(jìn)行建設(shè)，也成了專家們研究的一個(gè)重點(diǎn)。巴莫爾哈2002年在《論中國(guó)彝學(xué)學(xué)科建設(shè)》中提出了系統(tǒng)化彝學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，認(rèn)為彝學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化主要有五個(gè)方面：1.本土文化研究。2.彝學(xué)民族志學(xué)。3.彝學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。4.彝學(xué)學(xué)術(shù)史。5.彝學(xué)應(yīng)用學(xué)。陳英2004年在《論彝學(xué)的學(xué)科建設(shè)》一文中，把彝學(xué)初步分類為11個(gè)學(xué)科，即：彝族歷史學(xué)，彝族古地名學(xué)，彝族文字學(xué)，彝族語(yǔ)言學(xué)，彝族文學(xué)，彝族音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)，彝族古代哲學(xué)，彝族宗教、禮俗，彝族天文、歷算，彝族農(nóng)、牧學(xué)，彝族醫(yī)學(xué)。他還提出了“梳辮子”、“四結(jié)合”等進(jìn)行彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的6條方法、道路，以此開(kāi)創(chuàng)彝學(xué)學(xué)科建設(shè)之門徑。2007年王明東和孔軍的一份《近二十年彝學(xué)研究綜述》中，從彝族的歷史及族源研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、語(yǔ)言文字研究、政治法律研究、婚姻家庭及倫理制度研究、文學(xué)藝術(shù)研究、哲學(xué)宗教研究、天文歷法研究、醫(yī)藥研究、風(fēng)俗及其它方面研究等11個(gè)方面對(duì)近20年的彝學(xué)研究進(jìn)行了總結(jié)。

一邊是理論思考與研究述評(píng)，一邊則是彝學(xué)分支學(xué)科扎實(shí)的推進(jìn)，其中以彝族文學(xué)學(xué)科的成果最多，先后有李力主編《彝族文學(xué)史》、楊繼中、芮增瑞、左玉堂《楚雄彝族文學(xué)簡(jiǎn)史》、羅曲、李文華《彝族民間文藝概論》、沙瑪拉毅主編《彝族文學(xué)概論》、左玉堂主編《彝族文學(xué)史》等出版；繼《彝文文獻(xiàn)學(xué)概論》之后，黃建明出版了《彝文文字學(xué)》；朱文旭的《彝語(yǔ)方言學(xué)》，以及《彝族醫(yī)藥學(xué)》等學(xué)科專著也相繼出版。這些，都支撐彝學(xué)學(xué)科成為一門正式學(xué)問(wèn)，在人類學(xué)的百花園中占據(jù)了芬芳的一隅。

(三)

國(guó)內(nèi)高等院校尤其高等民族院校是彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的主體，加上一部分中等專業(yè)學(xué)校和部分科研院所，構(gòu)成了彝學(xué)學(xué)科建設(shè)體系的主力。中央民族學(xué)院(今中央民族大學(xué))是最早從事少數(shù)民族語(yǔ)言文字教學(xué)工作的大學(xué)，早在1950年代就開(kāi)辦了少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，其中的彝語(yǔ)文專業(yè)，與后來(lái)在1980年代開(kāi)設(shè)的彝文古籍專業(yè)，所培養(yǎng)的人才后來(lái)都成了彝學(xué)建設(shè)的重要力量。西南民族學(xué)院、云南民族學(xué)院和貴州民族學(xué)院(后來(lái)都相繼發(fā)展為大學(xué))，也分別開(kāi)設(shè)有民語(yǔ)系，其中也專門開(kāi)設(shè)了彝語(yǔ)文專業(yè)。后來(lái)，在西南民族大學(xué)專門成立了彝學(xué)學(xué)院。西昌學(xué)院也開(kāi)設(shè)有相關(guān)的彝學(xué)專業(yè)。而在畢節(jié)學(xué)院，也斷斷續(xù)續(xù)地開(kāi)設(shè)有彝語(yǔ)大專班。涼山彝族自治州開(kāi)辦了西昌彝文學(xué)校。就當(dāng)前的情況比較而言，西南民族大學(xué)和西昌學(xué)院在彝學(xué)教學(xué)上占據(jù)有很大的優(yōu)勢(shì)。

1980年，楚雄彝族自治州成立了云南社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所(今楚雄彝族文化研究院)，同時(shí)創(chuàng)辦了《彝族文化》，這是第一個(gè)以彝族文化為研究對(duì)象的科研機(jī)構(gòu)，出版、發(fā)表了《彝族文化叢書(shū)》等一大批研究成果，在國(guó)內(nèi)外有很大影響。后來(lái)涼山彝族自治州成立的彝族文化研究所，也是專門以彝族為研究對(duì)象。畢節(jié)學(xué)院2011年成立的彝學(xué)研究院，正式以彝學(xué)作為研究對(duì)象，實(shí)際上也是彝學(xué)學(xué)科建設(shè)正規(guī)化的一個(gè)重要標(biāo)志。

(四)

如何做好新形勢(shì)下的彝學(xué)學(xué)科建設(shè)？從整個(gè)中國(guó)高等院校和科研院所的格局中來(lái)考察，應(yīng)該有一個(gè)總體的部署，各有側(cè)重，共同推進(jìn)。從現(xiàn)有的格局來(lái)看，必需重點(diǎn)依托高等院校的彝語(yǔ)文專業(yè)教育體系和彝學(xué)研究體系，專業(yè)科研院所和有彝族研究職能的科研院所輔助推進(jìn)，一般彝語(yǔ)文中等專業(yè)學(xué)校和其他有彝族文化教育教學(xué)和研究職能的教育科研機(jī)構(gòu)作為補(bǔ)充。

當(dāng)前，中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、西昌學(xué)院、畢節(jié)學(xué)院等仍然是主要力量，其中央民族大學(xué)在教學(xué)和科研中葆有持久的影響力，而西南民族大學(xué)在彝學(xué)教學(xué)特別是彝學(xué)碩士研究生、博士研究生招生培養(yǎng)上具有很大優(yōu)勢(shì)，楚雄彝族文化研究院在研究上契合了人類學(xué)的方法，取得了巨大成就。畢節(jié)學(xué)院在彝學(xué)科研中占據(jù)著很大的歷史和區(qū)域優(yōu)勢(shì)、具有后來(lái)居上的巨大潛力。

明晰的了彝學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的格局，在這個(gè)大坐標(biāo)中，對(duì)畢節(jié)學(xué)院的彝學(xué)學(xué)科建設(shè)，可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.開(kāi)闊視野，找準(zhǔn)彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的定位

要從歷史相對(duì)主義、文化相對(duì)論的人類學(xué)視野中，認(rèn)識(shí)西方話語(yǔ)體系下西方科學(xué)方法的不足，從中看到彝學(xué)研究是順應(yīng)了世界學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的大潮流，從“科學(xué)-迷信”的二元對(duì)立思維中跳脫出來(lái)，轉(zhuǎn)到“科學(xué)-文化”互補(bǔ)性思維中來(lái)。在國(guó)內(nèi)，要從畢節(jié)學(xué)院所處區(qū)域是彝族文字的發(fā)祥地、是彝族阿哲家族和俄索家族統(tǒng)治歷史最長(zhǎng)即是“千年土司”所在之地、是全世界彝文古籍最多并且優(yōu)質(zhì)彝文古籍最多的區(qū)域、歷史優(yōu)勢(shì)和畢節(jié)彝學(xué)研究后來(lái)居上的優(yōu)勢(shì)中找準(zhǔn)定位，樹(shù)立在做好彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的信心。

2.做好彝文古籍的收集整理及出版工作

畢節(jié)市內(nèi)的彝文古籍在10000冊(cè)以上，其中被收集在各個(gè)機(jī)構(gòu)中的還不到一半。在這些古籍中，彝文碑刻約有近1000件，占據(jù)了較大的一個(gè)部分，而且是其他機(jī)構(gòu)沒(méi)有大力開(kāi)展而留下了巨大空間的一個(gè)部分。彝文古籍的收集、整理和翻譯、出版工作是畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)，特別是加大對(duì)彝文碑刻的收集工作，必需加大力度，突出畢節(jié)學(xué)院彝文古籍工作的特色。

3.做好傳統(tǒng)彝文計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)發(fā)，充分利用現(xiàn)代科技傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)彝文即古彝文具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)作為重要的文化傳承工具有現(xiàn)代彝文無(wú)法替代的作用。在已經(jīng)取得初步成績(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)發(fā)范圍，完善計(jì)算機(jī)輸入法軟件系統(tǒng)，使其功能更加完善，更加便于使用。特別是要做好使用這一成果出版增訂《彝文字典》的工作，打好技術(shù)推廣的基礎(chǔ)，發(fā)揮其在文化傳承中的巨大作用。

4.啟動(dòng)本科生招生，培養(yǎng)彝學(xué)傳人

充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，在已有的大專生培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提升學(xué)歷層次，啟動(dòng)本科招生，做好彝語(yǔ)文、彝族歷史文化教育教學(xué)，大力培養(yǎng)彝學(xué)傳承人才，要把此項(xiàng)工作作為彝族文化承上啟下、承前啟后的重要環(huán)節(jié)來(lái)抓，避免人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷層。

5.招收碩士研究生，培養(yǎng)彝學(xué)研究較高層次的教學(xué)、科研人才

要把這一項(xiàng)工作作為畢節(jié)學(xué)院的特色教育、教學(xué)工程來(lái)抓，尋找切實(shí)可行的途徑，整合畢節(jié)內(nèi)外的特殊人才和高層次人才，壯大教育、教學(xué)、翻譯、研究力量，圍繞招收碩士研究生工作創(chuàng)造有利條件、配備各種力量、挖掘和利用各種資源，早日達(dá)到招研目標(biāo)。

6.建彝族文化博物館，為彝學(xué)教育和研究提供扎實(shí)的支撐

博物館建設(shè)是人類學(xué)、民族學(xué)的重大工程，無(wú)論是在人類學(xué)形成的初期，還是在當(dāng)代，它都是一項(xiàng)極其重大的歷史文化工程。過(guò)去的歷史，將來(lái)的研究，離開(kāi)了博物館的支撐，就會(huì)失去基本的依托，就沒(méi)有有力的參證，就要走許多彎路。特別是畢節(jié)，是中國(guó)兩大古人類的發(fā)祥地之一，是古彝文的發(fā)祥地，是幾個(gè)彝族方國(guó)誕生和發(fā)展之地，是彝族統(tǒng)治歷史連續(xù)最為完整的地區(qū)，豐富的歷史文化積淀，為彝族歷史文化博物館的建設(shè)提供了優(yōu)厚的先天條件。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化極速推進(jìn)的當(dāng)下，許多文物都在飛速消失，及早建成彝族文化博物館，其緊迫性自不待言。

7.深化科研，協(xié)同創(chuàng)新，服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)發(fā)展

充分發(fā)掘彝族歷史文化的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，緊密結(jié)合當(dāng)代人類發(fā)展的前沿，把其中如生態(tài)知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)、天文知識(shí)、先進(jìn)歷法、傳統(tǒng)衛(wèi)生保健知識(shí)等系統(tǒng)開(kāi)掘出來(lái)，利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段加以開(kāi)發(fā)利用。特別是要加強(qiáng)與政府、企業(yè)、其它大學(xué)和科研院所的協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)借力、借智、借資、借制(管理機(jī)制等)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，相得益彰，使優(yōu)秀、先進(jìn)的彝族傳統(tǒng)文化通過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)化，服務(wù)于地方、服務(wù)于人類、服務(wù)于發(fā)展。

8.放眼世界，提升文化軟實(shí)力

彝族天文、歷法等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，曾經(jīng)于上世紀(jì)末在法國(guó)社會(huì)科學(xué)院作過(guò)專題報(bào)告，向全世界推廣，得到了同行專家們的高度肯定。國(guó)際彝學(xué)研討會(huì)先后在比爾·蓋茨的家鄉(xiāng)、卡爾·馬克思的故鄉(xiāng)召開(kāi)了第一屆和第二屆，在云南、四川召開(kāi)了第三屆和第四屆，在國(guó)際上產(chǎn)生了良好的影響。隨著《爨文叢刻》、《阿詩(shī)瑪》等彝文古籍的向外翻譯和傳播，彝學(xué)的國(guó)際化步伐越來(lái)越扎實(shí)。要把彝學(xué)作為中國(guó)的一項(xiàng)特色文化，作為壯大國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要部分建設(shè)好，參與到全球化文化競(jìng)爭(zhēng)的巨大格局中去，提升中國(guó)文化的巨大影響力。

9.搞好平臺(tái)建設(shè)，及時(shí)發(fā)表成果

在目前特殊的管理體制下，創(chuàng)辦一本公開(kāi)的學(xué)術(shù)期刊還有許多困難，而對(duì)于學(xué)術(shù)的繁榮而言，平臺(tái)建設(shè)十分重要。畢節(jié)學(xué)院從2005年開(kāi)始在《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，專門開(kāi)設(shè)了“彝學(xué)專欄”，集中、及時(shí)發(fā)表彝學(xué)研究文章，為彝學(xué)的學(xué)術(shù)成果發(fā)表作出了很大貢獻(xiàn)，對(duì)彝學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有很大意義。目前，“彝學(xué)專欄”作為全國(guó)也是世界僅有的一個(gè)發(fā)表彝學(xué)成果的平臺(tái)，對(duì)推動(dòng)彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的巨大作用將會(huì)逐漸體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步得到社會(huì)的公認(rèn)。因此，必需提升“彝學(xué)專欄”的學(xué)術(shù)影響力，條件成熟時(shí)，創(chuàng)辦成一個(gè)獨(dú)立的刊物——《彝族研究》。

(五)

一門學(xué)科的建設(shè)，需要許多方面的努力，特別是要通過(guò)許多專家、學(xué)者、學(xué)生的共同參與，經(jīng)過(guò)若干年的艱苦奮斗，依靠許多人的學(xué)術(shù)積累。對(duì)此，要有長(zhǎng)久奮斗的思想準(zhǔn)備，也要有長(zhǎng)期堅(jiān)持的毅力。

一門學(xué)科是否能夠成為一門學(xué)科，在中國(guó)，不完全取決于學(xué)術(shù)的積累與學(xué)科的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，就中國(guó)的情況而言，一些體制、機(jī)制方面存在的問(wèn)題還有待解決，還需要政府、教育行政主管部門和有關(guān)方面的支持，并非具有了雄厚而有影響的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，就能夠把一門學(xué)科順利建成，或者說(shuō)把一門學(xué)科體系建立起來(lái)。因此，加大各種有利于學(xué)科建設(shè)的攻關(guān)工作，加強(qiáng)與外界的聯(lián)系與合作，也是十分重要的環(huán)節(jié)。學(xué)科的快速發(fā)展，還需要依靠外界有利的環(huán)境因素。

人類學(xué)起源于對(duì)原始民族的研究，但是發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)不限于對(duì)原始民族的研究，因?yàn)槿祟愡M(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，許多原來(lái)被西方學(xué)者視為原始的民族，早已結(jié)束了那種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，融入了當(dāng)代世界發(fā)展的大潮流中。許多人類學(xué)的分支學(xué)科如“城市人類學(xué)”等出現(xiàn)，正是回應(yīng)了這一歷史發(fā)展的要求。特別是在中國(guó)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)早就結(jié)束了一些少數(shù)民族的原始生活狀態(tài)。單一民族研究作為新興的學(xué)科，也隨之涌現(xiàn)出來(lái)，如“彝學(xué)”、“藏學(xué)”等等。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)代語(yǔ)境下，彝學(xué)的學(xué)科建設(shè)必將迎來(lái)一個(gè)大好時(shí)機(jī)。

[1] 莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)教程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[3] 李列.民族想像與學(xué)術(shù)選擇[M].北京：人民出版社，2006.

[4] 王菊. 從“他者敘述”到“自我建構(gòu)”——彝學(xué)研究的歷史轉(zhuǎn)型(1950—2006)[M]. 北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.

[5] 巴莫爾哈.四川彝學(xué)研究文集(1)[G]. 成都：四川民族出版社，2002.

[6] 陳英.陳英彝學(xué)研究文集[G]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004.

[7] 吳斯清.彝學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].貴州民族研究，1989(2).

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[9] 陳樂(lè)基，王繼超主編.中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要——貴州彝族卷(畢節(jié)地區(qū))[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010.

[10] 王明貴，王繼超.水西簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2012.

[11] 王明貴.彝族(中國(guó)少數(shù)民族人口叢書(shū))[M].北京：中國(guó)人口出版社，2013.

[12] 依托畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)資源優(yōu)勢(shì) 打造人文社科研究特色——畢節(jié)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)紀(jì)實(shí)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009.

(責(zé)任編輯 周感芬)

Constructing University Yi Discipline in anthropological perspective——Some thoughts based on Bijie University

WANG Ming-gui WANG Xiao-feng

(Bijie University， Bijie， Guizhou， 551700)

In anthropological perspective, Yiology is a new field of study in postmodern academic development and it has formally become a subject since its enrollment of doctoral students. Its construction is a systematic and lasting process and presently, on the basis of rich historical and cultural resources of the Yi people, rich storage of Yi ancient books and the gradually vigorous situation of study on Yiology, the research should focus focus on developing and using computer input method software of ancient Yi writing, collecting and translating ancient Yi books, building Yi Heritage Museum and promoting collaborative innovation, so as to a firm foundation for Yi Discipline construction.

Yiology; Yi Discipline construction; route; thoughts

2013-12-09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12BZW139)，教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12JZD010)，畢節(jié)學(xué)院2013年度校本研究課題(項(xiàng)目編號(hào)：院科合字2013XB022號(hào))階段成果。

王明貴(1966-)，男，彝族，貴州納雍人，畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員，主要研究方向：民族學(xué)、彝學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)。

G642

A

1674-7615(2014)01-0046-05