劉黎明 何夙旎

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)院，湖南 長沙 410016)

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論阿德勒的人格教育目的觀

劉黎明 何夙旎

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)院，湖南 長沙 410016)

阿德勒是奧地利的著名人格心理學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他論述的人格教育目的觀頗具特色，其基本內(nèi)涵是：塑造學(xué)生的整體人格，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生的社會情感，為學(xué)生建立良好的行為模式和社會模式，增進(jìn)學(xué)生的合作精神；彰顯個體的生活意義，使之成為有用的社會成員；提升個體的精神境界。研究阿德勒的人格教育目的觀，無論是對人格教育的理論，還是對人格教育的實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)價值。

阿德勒；人格教育目的；指導(dǎo)價值

阿德勒是奧地利的著名人格心理學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他從個體心理學(xué)出發(fā)，對人格教育目的進(jìn)行了精辟的論述，提出了頗具特色的人格教育目的觀：塑造學(xué)生的整體人格，培養(yǎng)學(xué)生的社會情感和合作精神，彰顯個體的生活意義，提升個體的精神境界。它對人格教育具有重要的借鑒價值。

一、塑造兒童的整體人格

阿德勒十分重視對兒童整體人格的塑造，無論是對正常兒童的教育，還是對問題兒童的教育，都是如此。因為他認(rèn)識到，在教育過程中只注重每個方面，是難以取得好的教育效果的。重視對兒童整體人格的塑造，是阿德勒人格教育目的的核心。

阿德勒認(rèn)為，看人要看本質(zhì)，一個人的行為方式，就像他如何表現(xiàn)自己的職業(yè)一樣，我們要從繁雜的表象中找到潛在的一致性，那就是他的人格的整體，這個整體是他本人的基調(diào)，無論行為方式怎么變化，基調(diào)都不會變。要想剖析和了解人的本質(zhì)是件非常難的事情，個體心理學(xué)這門學(xué)科不容易學(xué)習(xí)，我們需要集中精力去觀察，以便找出人格的整體，我們需要用懷疑的態(tài)度一直審視自己的研究，直到最后關(guān)鍵點(diǎn)的破獲。我們必須從很微小的表現(xiàn)和行為中發(fā)現(xiàn)這個人的本質(zhì)。例如，他是怎樣走進(jìn)房間的，他怎樣跟人握手，他微笑的時候是什么樣子，他走起路是什么樣子等。

阿德勒的個體心理學(xué)認(rèn)為，在生命的最初四五年間，個體一般會開始構(gòu)造心靈的整體性，并在他的肉體與心靈間建立起關(guān)系。通過遺傳得來的信息和從環(huán)境中逐漸獲得的印象，他將它們不斷修正以便配合他對優(yōu)越感的追求。第五年結(jié)束的時候，人格就會成型。這個人賦予生活以意義。他要追求的目標(biāo)，他怎么去達(dá)到自己的目標(biāo)，他有什么樣的情緒傾向等，基本也都固定了。雖然之后它們有可能會改變，但是在改變它們之前，他必須要從兒童時期已經(jīng)形成的固定錯誤經(jīng)驗中解脫出來，就像之前他的表現(xiàn)都在配合他對生活的解釋一樣，如今他新的表現(xiàn)也會逐漸與新的解釋協(xié)調(diào)起來。個體心理學(xué)的科學(xué)之所以產(chǎn)生，是由為了了解生命之創(chuàng)造力量的努力而發(fā)展出來的。創(chuàng)造生命的力量，表現(xiàn)在發(fā)展、爭取和成就的欲望上面——甚至一方面補(bǔ)償失敗，一方面爭取成功。這個力量是目的論的——它爭取目標(biāo)，而在爭取目標(biāo)時，每一身體上及心理上的活動都要合作幫忙。因此，抽象地研究身體和心理的情況，而不和整個個體產(chǎn)生關(guān)系，是很荒謬的。

基于一個人的心靈是一個整體，他的生活方式會明顯地呈現(xiàn)出他的心靈，個人的情緒和思想一定會與自己的生活基調(diào)和方式一致的。所以如果想要改變某個人的情緒，單純從情緒入手是沒有辦法解決的，盡管這種情緒影響了他的正常生活。我們只有通過調(diào)整和改變他的生活方式，才有可能將其徹底改變，因此情緒是他的生活方式的正常表現(xiàn)?？傊?，對個人的人格的塑造應(yīng)從整體著眼，只有提升人格教育的整體性，才能有效地促進(jìn)兒童人格的健全發(fā)展。

二、培養(yǎng)和發(fā)展兒童的社會情感

阿德勒非常重視兒童的社會情感的培養(yǎng)，因為它關(guān)涉到兒童行為模式的建構(gòu)，影響著兒童人格的發(fā)展。他主要從兩個維度論述了這個問題。

(一)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的社會情感的重要性

1.個體的生存依賴于群體的生活

阿德勒認(rèn)為，凡軟弱的動物從來沒有單獨(dú)生活的。我們不得不把人類列入這些軟弱動物當(dāng)中，因為他們也不具備能單獨(dú)生活的能力，但為了在這個行星上繼續(xù)生存，他們必須為其軟弱的軀體補(bǔ)充許多人造的東西。那便是靈魂，而靈魂的本質(zhì)則處處體現(xiàn)著群體生活的需要。

在生活中，群體生存的邏輯支配著我們，這點(diǎn)確定了一項事實(shí)：要評估我們的同類，我們需要特定的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而一個人所發(fā)展的社會情感，就是評判人類價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)——千秋萬世都將如此。世上沒有言辭可以讓我們利用來完全逃避我們對他人的責(zé)任，也沒有一個人真能破除社會感的完整性。所以，我們只能承認(rèn)我們在心理上對社會感的依賴。由于社會一直在適應(yīng)過程中扮演者重要角色，所以心理生命從一開始便需與群體生活打交道。群體生活的邏輯是心理生命全部能力發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.社會是人類繼續(xù)生存的最佳保證

在阿德勒看來，人只有處在特別有利的情況下才能維持生存。這些有利的情況要通過社會生活才能提供，社會生活變成了一種需要，因為只有通過社群及分工，人類才能繼續(xù)生存。人類要想保護(hù)自己，就必須學(xué)會分工，因為“分工”一項，就足以使人類得到防衛(wèi)及攻擊的工具。因此，社會是人類繼續(xù)生存的最佳保證。我們必須理解，人是一種社會性的存在，理解這一點(diǎn)，才能理解人類的行為?？梢哉f，這是了解人類行為的重要工具。

3.對社會關(guān)系的認(rèn)識是理解一個人心理活動的前提

阿德勒指出，如果，我們想透徹地了解一個人的思想，那么，就必須觀察他與同類的關(guān)系。人與人的關(guān)系一方面由宇宙的本質(zhì)決定，所以變動不定；另一方面也由固定的制度或習(xí)俗決定——比如社會或國家的政治傳統(tǒng)。若想完全領(lǐng)會心理的活動，那我們就必須同時了解這些社會關(guān)系。

每個人的一舉一動，都會有社會感程度的表露，有時候可以從一個人的外在表現(xiàn)中很明顯看出來，比如看他注視另外一個人的樣子、他搖手的方式、講話的方式等。他的人格也能以某種方式給我們留下不可磨滅的印象，而我們幾乎也可以直覺地感知他的人格。

4.社會情感在個體的發(fā)展中扮演著重要角色

阿德勒認(rèn)為，所有的失敗者，包括神經(jīng)病患者、精神病患者、罪犯、酗酒的人、問題少年、自殺的人、墮落的人……他們之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈镜纳鐣w屬感和興趣，感受不到生活的意義。他把生活的意義區(qū)分為個人意義和團(tuán)體的意義。就前者而言，生活的意義對失敗者只是一種個人意義，他們認(rèn)為沒有人可以真正意義上達(dá)到目標(biāo)，獲得幸福，于是他們的幸福只限于他們自身，對于爭取的東西也只是狹隘的個人虛榮，成功對于他們只有個人意義。而“只對個體意味著意義的某些東西事實(shí)上毫無意義，我們的目標(biāo)和我們的行為一樣，它們的意義只在于它們對于別人的意義，每個人都努力想要自己變得更為重要，但是如果一個人不能意識到人的重要性依賴于自己對生活與他人所做的貢獻(xiàn)時，那么，他能走的那條路必然是錯誤的”。

就后者而言，生活的意義就是與別人協(xié)作，為團(tuán)體作出貢獻(xiàn)，獲得社會情感。真正生活意義的標(biāo)準(zhǔn)就是，它們屬于共同的意義，也就是說，它們能夠從別人那里分享意義，也是能被別人認(rèn)可的有效意義，每個人能夠解決個人面臨的生存問題。他會根據(jù)自己的目標(biāo)不斷調(diào)整自己，根據(jù)自己對社會的感覺來訓(xùn)練自己，以便解決生活中的三個基本問題。

由此不難看出，阿德勒倡導(dǎo)的生活意義不是個人意義，而是團(tuán)體意義。在阿德勒看來，生活意義問題都屬于心理學(xué)范疇。心理學(xué)之所以區(qū)別于生物學(xué)和生理學(xué)，就是因為它能夠利用對意義和意義對人類行為和未來的影響等情況的了解，來增進(jìn)人們的幸福。阿德勒指出，我們無法判斷一個人，除社會感概念作為一個標(biāo)準(zhǔn)，并以之衡量人的思想和行為。這一觀點(diǎn)必須得到維護(hù)，因為處在人類社會共同體內(nèi)的每一個體必須確認(rèn)和社會的關(guān)聯(lián)性。我們處在生活之中，我們都受到共同生活的邏輯支配。這決定了我們需要某種已知的標(biāo)準(zhǔn)來評估我們的同胞。社會感在任何個體中的發(fā)展程度都是衡量人的價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是普遍有效的。我們不能拒絕我們對社會感的心理依賴。事實(shí)上，沒有人能夠完全脫離社會感。沒有理由能夠使我們逃離對同胞的責(zé)任。阿德勒強(qiáng)調(diào)，人是社會的動物，要生存必須與其他人合作，形成團(tuán)體、社會，因此，社會感是人天生有的，不過，人雖然有社會感的種子，社會感在他的成才過程中卻不一定得到充分發(fā)展。如何使每個人的社會感都得到充分發(fā)展，因此也就成了個體心理學(xué)研究的一個重要題目，同時也是人格教育追求的目標(biāo)。

(二)如何培養(yǎng)和發(fā)展兒童的社會情感

1.置兒童于一定的環(huán)境中，了解其人格和社會感

阿德勒認(rèn)定，適應(yīng)社會生活的大前提是未被破壞的群體生活，一個人只要對環(huán)境抱著融洽相處的態(tài)度，他就可以輕松地教孩子如何適應(yīng)環(huán)境。只有當(dāng)我們把兒童放在相關(guān)的環(huán)境里，我們才能了解他的人格，才能判斷他在世界上特定的境遇。我們所謂的境遇，是指他在宇宙中的位置，以及他對環(huán)境和生活中的問題的態(tài)度，比如職業(yè)的挑戰(zhàn)、與人的交往以及與其伙伴的和諧融洽這些人性中固有的東西。用這種方法，我們就能斷定，那些在生命開始就暴風(fēng)雨般地給他留下的印象將影響他整整一生的態(tài)度。

2.給予兒童以愛

阿德勒認(rèn)為，給予兒童以愛對培養(yǎng)發(fā)展兒童的人格至關(guān)重要。如果一個兒童從未受過慈愛，而在童年時代受過惡劣對待，他們就會形成冷酷的性格，滿懷嫉妒和恨意。他們不能容忍別人的幸福。這一類嫉妒者不僅存在于惡貫滿盈者之中，在所謂正常人當(dāng)中也不乏其類。一旦他們擁有孩子，或?qū)⒆迂?fù)有教育責(zé)任，他們就會認(rèn)定孩子不應(yīng)該比他們自己的童年過得幸福。不僅這種父母會對自己的孩子持這樣的態(tài)度即使作為別的孩子的監(jiān)護(hù)人也會持這樣的態(tài)度。

3.供給兒童一套新的思想體系，指引他的生活方式

阿德勒認(rèn)為，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)個體的行為模式使他不能擁有幸福人生時，從我們?nèi)诵缘闹R中，便會升起一種絕對的責(zé)任感去幫助他重新調(diào)整其錯誤的人生觀。我們必須提供給他更好的人生觀，這種人生觀更適應(yīng)共同體，更適于獲得現(xiàn)實(shí)存在的幸福。我們必須提供給他一套新的思想體系，指引給他另一種生活方式。在這種生活方式中社會感和公開意識扮演更重要的角色。

4.為兒童建立良好的行為模式和社會模式

這是人格教育要完成的重要使命。因為在阿德勒看來，要更了解自己，一定要建立一個更切合我們需要的行為模式，惟有這樣，我們才能應(yīng)用我們的方法去影響別人達(dá)到更佳的境地，并且防止造成殘酷的結(jié)局；若能這樣，就不會有人因家庭不幸、遺傳因素而淪入悲慘命運(yùn)。如果我們朝著這一方向前進(jìn)，那么，我們的文明將跨出決定性的一步！而且具有自覺性的、有勇氣、有理想、有目標(biāo)、并且能掌握自己命運(yùn)的新的一代將誕生。唯有訓(xùn)練孩童們的行為模式和社會模式，才能使他們能夠適應(yīng)社會，普遍的自卑感才可能得以駕馭，而避免引起自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)。

5.增進(jìn)兒童的社會感

阿德勒認(rèn)為，孩子在學(xué)校的成功主要看他的社會感。通過社會感，我們可以了解他將來在社會上有什么樣的人生?！坝颜x，在以后在以后和其他人相處上是非常重要的；同志關(guān)系，以及伴隨而來的忠誠、可靠、意愿合作的品行；對國家、民族、人類的興趣，這一切全都結(jié)合在學(xué)校的生活里，需要專家的培育。學(xué)校有力量喚醒、培育同伴精神，如果老師了解我們的觀點(diǎn)，他也會能夠用友善的談話讓孩子注意到社會感的缺乏；他會告訴孩子原因以及怎樣把這種原因去除；這樣，可以讓孩子與社會有更密切的接觸”[2]總之，學(xué)校是用明智的辦法增進(jìn)孩子社會感的適當(dāng)?shù)胤健?/p>

6.把兒童對社會情感的態(tài)度作為其發(fā)展的檢測器

阿德勒認(rèn)為，由于個體心理學(xué)積極強(qiáng)調(diào)把兒童對社會情感的態(tài)度作為其發(fā)展的檢測器，因而，個體心理學(xué)很容易確定和評價兒童的生活風(fēng)格。因為一旦兒童遭遇到生活問題，他就會在這種考驗情境中表現(xiàn)出是否準(zhǔn)備充分。換句話說，我們可以從中看出他是否擁有社會情感，是否擁有勇氣和理解力，是否追求對社會普遍有益的目標(biāo)。然后，我們就會發(fā)現(xiàn)他向上努力的方式和節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)他的自卑感的程度和社會意識的發(fā)展程度。所有這些交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，并形成一個有機(jī)的不可分裂的統(tǒng)一體。他要求父母和心理學(xué)家需要注意的是，所有類型的兒童都會在成長中表現(xiàn)出社會情感的發(fā)展程度。社會情感在兒童心理的正常發(fā)展中起著決定性和指導(dǎo)性作用。社會情感的任何障礙都會嚴(yán)重危害兒童的心理發(fā)展。社會情感是兒童正常發(fā)展的晴雨表。個體心理學(xué)就是圍繞社會情感的根本原則來發(fā)展相應(yīng)的教育方法。孩子的家長和教育者不應(yīng)該讓孩子只和一個人建立緊密聯(lián)系。因為若是這樣，孩子勢必不能為將來的生活作好準(zhǔn)備。

三、培養(yǎng)兒童的合作精神

首先，阿德勒闡釋了合作的重要性。他認(rèn)為，在個體心理學(xué)中，靈魂和心靈是最重要的，我們必須了解個人為自己和這個世界賦予了什么樣的意義，他們到底為了什么樣的思維和行為方式，這些才是最重要的。目前為止，研究一個人的合作傾向才是解釋心理差異的最佳途徑。他指出，要改變兒童的錯誤的生活意義，有效地對問題兒童的治療，唯一方法就是訓(xùn)練他們，讓他們更具合作性并且更有勇氣面對生活。與他人協(xié)作也是我們防止我們走向神經(jīng)病的唯一保障。

如果對兒童的合作加以防礙，會導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果。比如，那些只對自己感興趣的被寵壞的孩子很可能把對別人的無視帶進(jìn)學(xué)校，他之所以對功課感興趣，是因為他認(rèn)為這樣能換來教師的寵愛，他只愿意聽他覺得對自己有利的事情。這樣當(dāng)他接近成年的時候，缺乏的社會性對他越來越不利，他在這種毛病開始養(yǎng)成的時候，他不再為自己沒有責(zé)任感和獨(dú)立性而重新訓(xùn)練自己，他本身具備的素質(zhì)已經(jīng)沒有能力去應(yīng)付生活中的殘酷考驗。

不過，我們不可能期待一個沒有上過地理課的小孩在這門課程中取得不錯的成績，我們也不能要求一個沒有被訓(xùn)練合作之道的孩子，在面臨一個需要協(xié)作能力去完成工作時，會表現(xiàn)得十分出色。但是，任何生活中的問題的解決都需要合作能力，社會中的每份工作都需要在人類社會的總體框架中，以能夠用更好增進(jìn)人們的福利的方式來執(zhí)行。只有真正了解生活意義且甘于奉獻(xiàn)的人，才會有更大的機(jī)會去戰(zhàn)勝困難。

其次，他對當(dāng)時缺乏合作訓(xùn)練的教育進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，如今的教育導(dǎo)致孩子們在入學(xué)的時候，合作的準(zhǔn)備不如競爭的準(zhǔn)備更充分。上學(xué)之后，他們也一直都處于競爭的狀態(tài)，這真的是一種不幸，對于這些孩子來說，就算他們擊敗了對方或者更優(yōu)秀的人，遙遙領(lǐng)先，也不一定就會真正成功或者出色，也許同落后人后的孩子具有同樣的危險。因為一旦這樣，他們就變得只對自己感興趣，他們的目標(biāo)就是奪取自己能奪得的一切東西，他們不懂得奉獻(xiàn)和施與。

由此，阿德勒強(qiáng)調(diào)，教育的目的之一，就是訓(xùn)練兒童的合作能力。在兒童時期，就要被積極鼓勵與人協(xié)作，在日常生活和游戲中，他們應(yīng)該被允許以自己的方式做兒童應(yīng)該做的事情。“孩子們應(yīng)該對彼此感興趣，這樣才能享受到合作的快樂，懂得與人分享，這才是教育的方向”[3]教育，不論如何廣義地界定它，不只是要允許好的影響產(chǎn)生效果，也是要正確評估孩子的創(chuàng)造力。從這些影響中創(chuàng)造了什么，如果創(chuàng)造的是錯的，以后可以改進(jìn)。我們發(fā)現(xiàn)改進(jìn)的辦法是增加合作與對其他人的興趣，每一案例的情形都是如此。

在培養(yǎng)合作性的同時，也不能忽視培養(yǎng)人的獨(dú)立性?！拔覀冏约旱纳畋仨氂晌覀冏约簛黹_拓，這就是我們的責(zé)任，并且我們能夠應(yīng)對它。我們是自己行為的主宰者，除舊迎新的工作除了我們自己還能有誰？如果每一個獨(dú)立自主的人都能用這種態(tài)度對待生活，那么，可以預(yù)見，人類的進(jìn)步必然是永無止境的”[4]

四、使兒童生活充滿意義

據(jù)阿德勒觀察，在一般情況下，人們通過自己的行為來詮釋生活的意義所在，幾乎所有的人都只把這個問題和問題的答案通過自己的實(shí)際行為表現(xiàn)出來。如果你去觀察一個人的行為，與此同時不管他的言論，你會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：他的姿勢、態(tài)度、動作、表情、禮貌、野心、習(xí)慣等特征，無不體現(xiàn)出他對生活意義的理解。他的行為方式讓我們相信，他似乎對某種關(guān)于自身對生活的解釋深信不疑，他的每個舉動都代表著他對這個世界和對他自己的看法。然而，每個人對生活意義的理解是不相同，是有差異的。有些人的生活意義看起來非常美妙，而有些人的生活意義卻很糟糕，有些人的生活意義錯誤少一些，有些人的生活意義則錯誤較多。

阿德勒認(rèn)為，在人的一生中，生活的意義關(guān)聯(lián)著三個問題：職業(yè)、社會、性。這三個問題具體可以表達(dá)為：怎樣去謀取一個職業(yè)以便自己在這個環(huán)境中生存下去，怎樣在我們的同類中提高自己的地位，以便我們能夠相互協(xié)作、分享利益，怎樣調(diào)整我們自己，以適應(yīng)人類存在的兩種性別與人類的延續(xù)借以依賴的愛情婚姻生活等等。每一個人對這三個問題所做出的反應(yīng)，都很清楚地顯示出他對生活意義最深層的感受。

阿德勒舉例說，如果某個人的愛情生活不如意，對自己的職業(yè)不夠盡心盡力，很少有朋友，甚至發(fā)現(xiàn)和同伴相處是件痛苦的事情。那么，他一定感到活著是一種艱難而危險的事情，生活對他來講，挫折太多，機(jī)會卻很少，他能活動的范圍是狹窄的。生活的意義對于他來講，就是保護(hù)自己以免受到傷害，因此他就傾向把自己包裹起來，盡量避免和其他人接觸。

相反，如果每個人愛情和生活甜蜜，工作和事業(yè)有不俗的成就，善于交際，朋友很多，那么可以斷言：這樣的人必然會覺得生活是一種創(chuàng)造，生活中充滿了機(jī)遇，沒有不能克服的困難，因為對他來講，生活的意義就在于與同伴們一起攜手并進(jìn)，為人類整體的幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

根據(jù)生活意義理論，阿德勒論述了成長期的兒童對世界的認(rèn)知方式和對生活意義的體認(rèn)。阿德勒認(rèn)為，從人類誕生之日起，人類就在摸索著一種生活的意義。即使是嬰兒，也會想方設(shè)法估計自己的力量，以及估摸這種力量在他的生活中有多大的影響力。一般而言，在人的生命開始的第五個年頭，他們就已經(jīng)能夠發(fā)展出一套獨(dú)特而又固定的行為模式，這便成了他日后對待問題和工作的模式。在這個階段，兒童就已經(jīng)具有“對這個世界與對自己應(yīng)該期待什么”的比較深層、持久的概念。之后，他會利用一張固定的行為模式來觀察這個世界：當(dāng)經(jīng)驗被接受之前，即已經(jīng)被預(yù)先作了解釋，而這種解釋又是依照最先賦予生活的意義進(jìn)行的。

阿德勒指出，人們對于童年情境的記憶可以通過很多不同的方式加以解釋。而童年期經(jīng)驗的解釋又都會在他們?nèi)蘸蟮男袨橹斜憩F(xiàn)出來。只要他們不改變自己的解釋，他們的行為就不會改變。個體心理學(xué)揚(yáng)棄了決定，在此，經(jīng)驗并不是成功或失敗的唯一原因，人們一般不會被經(jīng)歷過的負(fù)面感受所困擾，人們只會從中汲取決定我們目標(biāo)的事物，我們被自己賦予經(jīng)驗的意義決定：當(dāng)我們選擇某種特殊的經(jīng)驗來作為自己未來生活的基礎(chǔ)時，就有可能犯了某種錯誤。意義其實(shí)并不由環(huán)境決定，只是被自己賦予的意義所控制。

阿德勒認(rèn)為，童年期的某種情境很容易讓人孕育著嚴(yán)重的錯誤意義，成年人中的很多失敗都是源于不快的童年經(jīng)驗。阿德勒通過三種典型兒童的分析說明了這一點(diǎn)。第一種兒童是器官缺陷的兒童，他們的心理負(fù)擔(dān)一般會較重，很難體會到生活的意義是奉獻(xiàn)。一般情況下，他們只關(guān)心自己的感受，還可能因為自己與周圍的人有差距而感到自卑。當(dāng)然，器官缺陷并不一定會導(dǎo)致人們抱有錯誤的生活意義的態(tài)度。有的兒童盡管身體有問題，身體健康狀況不好，但是，他們卻在努力克服這種局限，并給我們的社會帶來了很多創(chuàng)新貢獻(xiàn)和進(jìn)步。奮斗讓他們變得堅強(qiáng)有力，也讓他們勇往直前。如果只關(guān)注他們的肉體，我們是無法判定這些人是否能夠?qū)@個社會有所價值。

第二種兒童是被寵壞，被驕縱的兒童，他們大多會把自己的意愿當(dāng)做圣旨一樣，命令別人接受。因為小時候不必通過自己的努力，他就成了上帝的寵兒。這類兒童把與眾不同看成是生來就有的權(quán)利。如果當(dāng)他走進(jìn)一個并不以他為中心的情境中，而他人也不會以照顧他的情緒為主要目的狀態(tài)的時候，他會感到若有所失，認(rèn)為這個世界虧待了他。這種人沒有學(xué)會用其他的方式與別人相處，總是只索取不付出，總讓別人服侍他，這使他喪失了該有的獨(dú)立性，不知道自己也能獨(dú)立做事情。這種被寵壞的孩子長大以后極有可能成為社會的危險群體。

第三種兒童是被忽視的兒童。他們從來不知道合作是什么東西，在他們的生活解釋中，從沒有將這種友善的力量考慮進(jìn)去。當(dāng)面臨生活困難時，他們總是高估這種困難和問題，低估自己應(yīng)付的能力和他人的幫助、友善。他們根本不知道他還可以用對別人的友善和有利的行為來贏取感情和該有的尊敬。他不僅僅懷疑他人，也從來不相信自己。

阿德勒認(rèn)為，器官缺陷、被驕縱、被忽視的情境最容易讓人將錯誤的意義賦予生活。如果是從這種情境中成長起來的人，幾乎都需要長大之后被幫助加以修正，以改變他們對問題的看法。他們必須被這樣幫助，以便在生活中獲取好的生活意義。如果我們真的對這類人有興趣，也曾經(jīng)試圖在這方面做出努力，我們就能在他們的行為中看到他們的意義。因此，教育的目的之一就是提升兒童對生活的意義，讓他們做一個對社會有用的人。

五、提升兒童的精神境界

阿德勒認(rèn)為，教育的一個重要目的就是提升兒童的精神境界，引導(dǎo)兒童通向他的人生目標(biāo)。精神生活的所有現(xiàn)象都可以被認(rèn)為是對未來某種情境的準(zhǔn)備。在心靈這一精神器官中，除了發(fā)現(xiàn)一種趨向目標(biāo)運(yùn)動的力量，我們幾乎不可能發(fā)現(xiàn)任何東西，因此個體心理學(xué)認(rèn)為人類精神的所有外在表現(xiàn)是指向同一個目標(biāo)的。只有在恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)確立以后，精神生活的的運(yùn)動才必然發(fā)生。人的精神生活決定于他的目標(biāo)。如果人的活動沒有朝著一個始終存在的目標(biāo)來決定、延續(xù)、變更和指引，那么人就不可能思考感受、希望和夢想。假如沒有一個始終存在的目標(biāo)，一個本身由生命的動力決定的目標(biāo)，我們就不能設(shè)想精神的演進(jìn)。

就兒童而言，我們必須觀察得更深入，并質(zhì)疑在他的生活中，能力和行動發(fā)展自身時最終要引導(dǎo)他所通向的目標(biāo)。如果我們能進(jìn)入他的靈魂，我們就能理解他的努力的種種表現(xiàn)是如何適合他的理想，而這個理想是他為了最終適應(yīng)生活而創(chuàng)造出來。

綜上所述，阿德勒建構(gòu)的人格教育目的觀是獨(dú)特而新穎的，它注重塑造學(xué)生的整體人格，培養(yǎng)學(xué)生的社會情感和合作精神，彰顯個體的生活意義，提升個體的精神境界，這在人格教育思想史上是獨(dú)一無二的，豐富了人格教育目的的內(nèi)容，促進(jìn)了人格教育理論的發(fā)展，樹起了一塊人格教育的豐碑。不僅如此，它還對指導(dǎo)我國的人格教育具有重要的借鑒價值。我國當(dāng)前的人格教育還不發(fā)達(dá)，存在著許多難題，迫切需要人格教育理論的支撐。研究阿德勒的人格教育目的觀，對于培養(yǎng)學(xué)生的社會情感和合作精神，使他們感受到快樂和幸福，生活得有意義，樹立正確的人生觀和價值觀，努力為社會、國家的發(fā)展努力奮斗，不斷地提升自己的精神境界，促進(jìn)他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展，無疑具有重要啟示價值。

[1] 阿德勒. 超越自卑：送給孩子最好的生命禮物[M].郁丹，譯.南京：鳳凰出版社，2011：9.

[2] 阿德勒.心理與生活[M].葉頌姿，劉樂群，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2010：177.

[3] 阿德勒. 超越自卑：送給孩子最好的生命禮物[M].郁丹，譯.南京：鳳凰出版社，2011： 178.

[4] 阿德勒. 超越自卑：送給孩子最好的生命禮物[M].郁丹，譯.南京：鳳凰出版社，2011： 26.

(責(zé)任編輯 李瓊英)

Adele's View of Personality Education Objective

LIU Li-ming HE Su-ni

(Academy of Education of Sciences, Hunan Normal University, Changsha, Hunan, 410016)

Adele, a famous personality psychologist in Austria, is the founder of individual psychology. His theory of personality education objective is quite unique with the basic connotation of shaping students' overall personality, promoting sound development of students' personality; cultivating students' social emotions, establishing favorable patterns of behavior and society for students, and enhancing their cooperative spirit; highlighting the significance of individual's life to make them useful members of society; improving the individual's spirit state. To study Adele's theory of personality education objective offers an important guiding value to the theory of personality education and the practice of personality education.

Adele; personality education objective; guiding value

2013-11-09

劉黎明(1962-)，男，湖南茶陵人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師,主要研究方向為西方教育思想史。 何夙旎(1992-)，女，湖南炎陵人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向為西方教育思想史。

B64.06

A

1674-7615(2014)01-0051-06