張 濤,王益鋒

(1.西安航空學(xué)院 思政部,陜西 西安 710077; 2.西安電子科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,陜西 西安 710071)

黨的十八大報告明確提出,深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)生態(tài)文明,全面構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是馬克思主義實踐美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展,必須體現(xiàn)以人為本的目標(biāo),構(gòu)建人與社會之間的和諧關(guān)系應(yīng)是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)視野下,人與社會和諧關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)立足于生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神和“親和”的審美觀。

一、生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神有助于協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系

當(dāng)今世界,正處于科技先導(dǎo),物質(zhì)充盈的嶄新世紀(jì),但是,在這個高度物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)時代,人類已有的價值判斷體系正在日漸趨向解構(gòu)甚至顛覆。在物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實、和平與戰(zhàn)爭、富裕與貧困、發(fā)展與破壞等多重劇烈而又不可回避的矛盾中,人類共同面對著一系列沖突,人倫關(guān)系物欲化,使社會大環(huán)境中的人際關(guān)系面臨著許多挑戰(zhàn)。改革開放30多年來,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,在社會轉(zhuǎn)型時期,人們舊有的思想觀念被打破,許多傳統(tǒng)思想受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn),而新的思想觀念正在形成之中尚未完全鞏固,人與社會之間的關(guān)系日漸物質(zhì)化、利益化,于是,我們不得不反思自己的生存狀況和生活質(zhì)量。

眾所周知,人文主義和科學(xué)主義是當(dāng)代社會的兩大思潮。早在14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興時期,歐洲產(chǎn)生了以人道主義反對神道主義的宗教統(tǒng)治,提倡關(guān)懷人、重視人、尊重人,以人為中心的人文主義思潮,人文主義是一個不斷發(fā)展的歷史范疇,在不同時代的不同時期具有不同的內(nèi)容。我國在進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期,倡導(dǎo)革命的人道主義和社會主義人道主義。今天,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的人文精神是一種內(nèi)涵更加豐富的生態(tài)文明時代的新人文精神,它包含了生態(tài)美的維度,顯得更加全面,更加深刻。其一,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神不僅關(guān)注人與自然的和諧,它更加關(guān)注人與社會之間的和諧,因為在生態(tài)美學(xué)視野下,生態(tài)危機(jī)不光是我們看到的生態(tài)平衡遭到破壞,自然資源枯竭等現(xiàn)象,究其實質(zhì)仍是人與社會之間關(guān)系的異化和沖突,生態(tài)美學(xué)視野下更加倡導(dǎo)人與社會之間以生態(tài)平衡為機(jī)制的人與社會的平衡和協(xié)調(diào),形成良好的人際關(guān)系循環(huán),不要惡意去破壞人際關(guān)系的平衡和穩(wěn)定。這些觀點是對構(gòu)建和諧社會人際關(guān)系的深刻認(rèn)識,因為這些思想透過現(xiàn)象看到了問題產(chǎn)生的本質(zhì)原因,和諧社會的人際關(guān)系,應(yīng)該是建立在這種新型的生態(tài)人文主義精神之上的,人與社會和諧的新型的平衡的人際關(guān)系。其二,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文精神,是一種可以與人文主義、科學(xué)主義相提并論的文化主義及一種思維方式。生態(tài)人文精神更具兼容性,它無疑具有科學(xué)主義的內(nèi)涵,但不能歸結(jié)為科學(xué)主義。生態(tài)人文主義是對人的命運的終極關(guān)懷,有著人文主義的血脈。因此,生態(tài)美學(xué)正確地認(rèn)識了功利需要與終極關(guān)懷的關(guān)系。當(dāng)今我們所處的歷史時期是一個充滿著物欲的功利時代,這是社會歷史發(fā)展的必經(jīng)階段,人與社會之間的關(guān)系能否得到健康的發(fā)展,其中最為關(guān)鍵的一點就是能否處理好物質(zhì)利益追求和精神價值追求之間的關(guān)系,找到平衡二者的關(guān)節(jié)點。在生態(tài)美學(xué)視野下,就個體而言,與物質(zhì)需求相適應(yīng),功利的人生追求是不可缺少的。人不僅要追求眼前的功利,同時還要追求超功利的理想,人就是在這種追求功利而又超越功利的矛盾中生存與發(fā)展的。生態(tài)美學(xué)終極關(guān)懷的真實意蘊不是叫人們在空洞的精神王國里生活,而是引導(dǎo)人們在追求功利的同時,不要陷入功利而不能自拔,以致于最后只剩下孤零零的一個人,而失去了人際關(guān)懷,破壞了人際關(guān)系。其三,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文主義精神,主張注重對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文關(guān)懷。眾所周知,西方現(xiàn)代化的發(fā)展使科學(xué)技術(shù)獲得了人類有史以來的最大進(jìn)步,工具理性至上使生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍,但同時,人們也應(yīng)該注意到在工具理性的統(tǒng)治下,人變成了單向度的人,誠如馬爾庫塞所說的“單面人”,失去了感性存在的片面的人,人與人像在機(jī)械運動中各零部件之間冰冷的往復(fù)位移一樣,失去了生機(jī)和活力,而變得蒼白無力,單調(diào)乏味,人與人之間失去了關(guān)懷。因此,生態(tài)美學(xué)主張對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予人文關(guān)懷,使人們恢復(fù)往日里的相互理解,相互支持,相互關(guān)懷,這對于我們構(gòu)建和諧社會中人與人、人與社會之間的關(guān)系有著積極意義。

因此,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神有助于協(xié)調(diào)和處理人與社會的關(guān)系,在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中,把構(gòu)建和諧的人際關(guān)系建立在生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文精神基礎(chǔ)之上,是正確處理人與社會關(guān)系的必然選擇。

二、生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的“親和”的審美觀有助于協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系

生態(tài)美學(xué)是親和、和諧的美學(xué)理論,它反對人與自然相異化,人與社會相異化,人為物役,為技術(shù)所異化。因此,和諧社會中人與人、人與社會之間的關(guān)系應(yīng)建立在“親和”的美學(xué)理念之上,親和思想從審美的維度、從哲學(xué)的維度、從倫理的維度都體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征。

從美學(xué)的角度來看,在生態(tài)領(lǐng)域,審美生態(tài)觀的基本視閾是“親和”,它從根本上體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)對生態(tài)現(xiàn)象及人與人、人與社會關(guān)系的把握。這種把握方式涉及到我們原有世界觀的改變,它要求人們以一種傾情表達(dá)的方式來體悟人與社會相互一體的生命存在,以高度的關(guān)注、尊重與眷戀的態(tài)度對待周圍的生命,把人重新引到一個同世界整體相親和的價值領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中,自然、社會及人自身的各種外部存在不再作為人的實踐對象,人與世界的關(guān)系不再依賴對象性關(guān)系而定,而直接就是一個親和性的整體存在。在此基礎(chǔ)之上,生態(tài)美學(xué)就是要建構(gòu)親和的人際關(guān)系,主張各個主體間的“和”而不是“分”,主張“整體性”而不是“對象化”,即生態(tài)審美觀要求從“親和”的角度來看待人與社會本身的內(nèi)在一體性。

從哲學(xué)的層面上講,生態(tài)美學(xué)的“親和”理念在中國古代文化中已經(jīng)存在,中國古代哲學(xué)中“親和”是指異質(zhì)因素的共處、和諧、和睦、融合,毫無疑問,生態(tài)美學(xué)提倡“親和”也并不是取消矛盾、抹殺斗爭,中國古代文化中的“親和” 思想,其前提條件是承認(rèn)客觀事物的區(qū)別和差異,并將其看成是“親和”的基礎(chǔ),“親和”的過程是異質(zhì)因素的融合、揚棄、組合,是新事物產(chǎn)生的過程?！熬雍投煌?小人同而不和”之“和而不同”,正是“親和”思想的體現(xiàn)?！坝H和”是宇宙間的生存法則,同時也是人類社會的生存法則,不同的事物乃至性質(zhì)相異的客觀事物之間無法避免地存在著差異和沖突,敢于承認(rèn)矛盾的客觀存在,有矛盾才有不斷發(fā)展的可能性,同質(zhì)事物之間不可能產(chǎn)生新的事物,正所謂“和實生物,同則不繼”?！坝袩o相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也?！贝笄澜?無奇不有,萬事萬物,都是相反相承,相互依賴。親和他者,讓他者生存,包容他者,與他者共生是任何事物自身存在的前提條件。“親和”的生態(tài)美學(xué)理念對人事的理性思考有著深刻的認(rèn)識論意義,人與人、事物與事物之間,也畢竟有差異和矛盾,任何事情的發(fā)展變化都是在對立中求得統(tǒng)一。“親和”的生態(tài)美學(xué)理念克服了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立,建立了主體間性理念,因而認(rèn)識到了世界萬物陰陽合和的多樣性,故而極力主張親和與容納多樣性。在建構(gòu)和諧社會的實踐中,我們必須承認(rèn)矛盾而又不激化矛盾,獨立有形而又包容差異,力舉“和處”,才能“和生”。人與人之間都抱以積極的心態(tài)融合、協(xié)作,和睦的人際關(guān)系是能夠建成的。構(gòu)建社會主義和諧社會的人際關(guān)系,關(guān)鍵在于人我和諧及和睦相處?！坝H和”的生態(tài)美學(xué)理論認(rèn)為:人與自然、社會、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中,并在共處中運動和發(fā)展。人類一旦離開了共處,將無法存在。由于人的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)、宗教信仰等存在巨大差異,競爭甚至是沖突的發(fā)生在所難免。人對自然、社會、他人、心靈、文明都應(yīng)該以“和而不同”的方式共處,以溫和、善良、寬容、同情、恭敬的態(tài)度相互共生。這就要求我們在處理人我關(guān)系時,必須做到:第一,“己所不欲,勿施于人”。為人處事,應(yīng)該設(shè)身處地、換位思考,真正做到為他人著想,正如前文所講,為了自己幸福,也必須使他人幸福,當(dāng)別人不具備實現(xiàn)其可能生活的條件而成為不幸的人時,我也是不幸福的,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件。第二,“執(zhí)兩用中,應(yīng)時處順”。人我交往,處世待人,關(guān)鍵的是要把握適度原則,過猶不及,掌握火候,把握分寸,審時適度,適可而止。第三,既要求同存異,又要和而不同。在人際關(guān)系的處理中,要堅持原則,不能拿原則做交易,“親和”的辯證法不是沒有原則的調(diào)和。

從倫理的維度看,“親和”的生態(tài)美學(xué)主張也有助于和諧社會人際關(guān)系的建構(gòu),社會構(gòu)成長幼有序,家庭組合男女有別,世代人倫自有綱常。父子、兄弟、夫妻、姐妹人人相親,相互關(guān)愛,家就是和諧的港灣,家之和睦,社會方可和諧,因為家庭是組成社會的基本單位。因此,建構(gòu)和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人人相親,家庭和睦。人和關(guān)系睦,家和萬事興。家庭要和睦,每個成員必須盡好自己的道德義務(wù)。為父必嚴(yán),為子必孝,為夫必勤,為婦必賢,為兄必仁,為弟必賢。只有如此才能形成親和的景象,人倫方有序,道德則依存。反之,則難以形成良好的人倫與社會關(guān)系。所以,從道德倫理的維度來看,“親和”的生態(tài)美學(xué)思想要求每個家庭成員和社會成員加強個體品德修養(yǎng),實現(xiàn)自我完善,自我超越。正如孔子所說:“為仁由己,而由人乎哉?”“我欲仁,斯仁至矣?！睒?gòu)建和諧的社會關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的核心,生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的“親和”的審美觀有助于協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系,在生態(tài)美學(xué)“親和”的理念下,和諧社會的人際關(guān)系會朝著理性親和的方向發(fā)展,這將會大大地改善當(dāng)今社會中人與人、人與社會之間冷漠的關(guān)系,以及諸多的不良社會現(xiàn)象。

三、結(jié)語

當(dāng)前,從政治實踐的角度看,我國正處在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程之中,和諧社會的構(gòu)建是一個長期的歷史過程,是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是一個全新的社會發(fā)展思路和社會發(fā)展模式。而生態(tài)美學(xué)的理論突破及理論創(chuàng)新,對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義,它是對和諧社會的美學(xué)考察和美學(xué)解讀,有助于開闊我們的觀察視野,尋求從不同的學(xué)科角度來探討構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大的歷史課題。同時,構(gòu)建社會主義和諧社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它包括科學(xué)地處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身這四個方面的關(guān)系。

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