陽倩倩 羅法洋

默會知識也稱為緘默知識，最先是由英國科學(xué)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼在其《個體知識》一書中提出來的，之后備受理論界關(guān)注。默會知識作為一種新的知識觀，凸顯了人的主體性價(jià)值，為我們提供了一個再次審視和解決教育教學(xué)改革中諸多矛盾的新視角。復(fù)旦大學(xué)的邱柏生教授最早提出在思想政治教育領(lǐng)域?qū)δ瑫R進(jìn)行研究，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”（以下簡稱“概論”）課程是我國高校思想政治理論課中的核心課程，它的地位和作用是不容置疑的，但在課程實(shí)施過程中也存在諸多問題，如何增強(qiáng)“概論”課的吸引力和實(shí)效性，本人認(rèn)為可以運(yùn)用波蘭尼的默會知識理論的合理思想進(jìn)行指導(dǎo)。

一、默會知識理論的基本內(nèi)容

邁克爾·波蘭尼在其書中將人類知識分為兩種：一種是顯性知識，也叫明言知識；另一種是隱性知識，也叫默會知識。這一劃分是從知識的傳輸性質(zhì)層面而言的，人們所獲得的知識，有一部分是可以用語言和圖形等元素進(jìn)行描繪、記載和傳播的，這種知識就是顯性知識。而人們在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的大量經(jīng)驗(yàn)知識，有相當(dāng)一部分很難用語言和文字表達(dá)，只能通過人與人之間的直接接觸和交流，從而達(dá)到“傳情達(dá)意”的知識傳播，這一類知識就是默會知識。這類知識既存在于我們的生活中，也存在于科學(xué)研究中，無論是在日常生活之中，還是在理論科研中，有很多東西是我們能感覺出來的，卻又是無法系統(tǒng)表述清楚的。波蘭尼于是提出了著名的命題：“我們所認(rèn)識的多于我們所能告訴的?！雹俨⑦M(jìn)一步闡述了兩種知識的關(guān)系：在人類的整個知識世界中，默會知識是自足的，默會知識比明言知識顯得更為根本，明言知識必須依賴于被默會地理解和運(yùn)用。有了默會知識的參與，人類才能不斷地理解明言知識，并將其納入自己原有的知識體系，建構(gòu)起新的知識框架。如此看來，波蘭尼的默會知識理論立足的是主體對理論知識的內(nèi)化和升華，著眼的是客觀知識與認(rèn)識主體間的融合和統(tǒng)一，因此，這一理論對其他學(xué)科的教學(xué)和研究都具有啟發(fā)意義。“概論”課作為高校思想政治理論課中核心的課程，它以馬克思主義中國化為主線，給當(dāng)代大學(xué)生介紹我黨在革命和建設(shè)時期的艱苦實(shí)踐和理論總結(jié)，用科學(xué)的思想武器引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。這是一門實(shí)踐性、生活性和理論性、知識性高度統(tǒng)一的課程。而一直以來，“概論”課的教學(xué)效果并不那么理想，長期存在的教與學(xué)的對立、知識和生活的分離等矛盾并未真正改善，因此，我們有必要再次審視人類知識的構(gòu)成及認(rèn)知規(guī)律，研究波蘭尼的默會知識理論，創(chuàng)新“概論”課教學(xué)。

二、“概論”課教學(xué)中存在大量的默會知識

正如我們前面所談到的，人類知識由明言知識和默會知識構(gòu)成，而默會知識是根本，是人類獲取明言知識的素材庫?！案耪摗闭n的教學(xué)作為高校思想政治教育的一項(xiàng)重要的知識傳播活動，也必然存在兩種知識。其中，“概論”課教學(xué)中的明言知識是指教師能夠運(yùn)用語言文字、圖形表格、視頻錄像等向?qū)W生傳授的有關(guān)我黨在革命和建設(shè)時期的實(shí)踐和理論，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“中國夢”思想等。而其中的默會知識是指在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生在長期的背景氛圍、文化習(xí)慣的潛在熏陶中形成的認(rèn)知圖示和知識存在。這種默會的知識存在無法系統(tǒng)言明，但卻大量地存在于教師、學(xué)生、教學(xué)過程之中，極大影響著“概論”課教學(xué)實(shí)效，進(jìn)而影響當(dāng)代接班人對黨和國家的歷史文化和理論政策的理解。因此，要注重和研究“概論”課程中廣泛存在的默會知識。

在日常教學(xué)實(shí)踐中，我們肯定熟悉這樣的事實(shí)：同一個課程，同樣的教案和材料，不同的教師教學(xué)效果大相徑庭；教師學(xué)歷頗高，知識淵博，但教學(xué)水平卻不敢恭維。究其根本原因，不是因?yàn)檫@些教師缺乏顯性教學(xué)理論知識，而是因?yàn)槿狈虒W(xué)實(shí)踐中的默會知識。教學(xué)活動的開展，默會知識才是根本，它比顯性理論知識更重要，是教師從事教學(xué)工作的保障。同樣，“概論”課教學(xué)中，教師自身大量而豐富的默會知識將影響課堂實(shí)效，進(jìn)而影響主流文化的傳播。以下幾方面教師的默會認(rèn)知是我們加強(qiáng)“概論”課教學(xué)要注重的。

“概論”課教師從事該課程教學(xué)的熱忱和信念?！案耪摗闭n程向大學(xué)生傳播的是中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)時期的實(shí)踐和理論，涉及中華民族在近現(xiàn)代特殊的歷史文化，涉及黨和國家在革命年代艱苦卓絕的斗爭歷程，涉及黨領(lǐng)導(dǎo)下的炎黃子孫從“東方紅”到“春天的故事”到“走進(jìn)新時代”再到“科學(xué)發(fā)展觀”等獨(dú)特的理論創(chuàng)新。這些知識融政治性、文化性、實(shí)踐性于一體，在傳播過程中，要想讓學(xué)生對它們有興趣和熱情，那就要以自己的興趣和熱情去感染學(xué)生，要想讓學(xué)生對黨和國家的理想有信仰，那就要以自己的信念去帶動他們。所以，一個合格的“概論”課教師所具有的那種對黨和國家歷史文化的默會認(rèn)同、看待歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證眼光、對國家和社會發(fā)展的熱忱是必需的，而這種“必需”是“不可言傳”的，它是一種默會存在，只能在與學(xué)生的密切交流和合作中被“意會”。

“概論”課教師在長期教學(xué)中形成的引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思維和直覺思維。教貴在得法，而這個“法”不僅指教育學(xué)、心理學(xué)上傳授給我們的理論指導(dǎo)，它更多是指教師在長期教學(xué)實(shí)踐中捕捉和積累的經(jīng)驗(yàn)，甚至直覺。這些個體性、情境性的思維屬于默會知識范疇，很多時候是“言傳”不清的。為什么有的教師學(xué)富五車，但并不受學(xué)生歡迎，其原因就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?shí)際教學(xué)過程中情境性教育和引導(dǎo)學(xué)生的默會知識，導(dǎo)致教和學(xué)，課堂與生活是分離的。因此，要增強(qiáng)“概論”課實(shí)效，就要求教師多從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境出發(fā)，敏感地捕捉學(xué)生的思想動向，并采取合適的教學(xué)方法來釋疑。這一過程中形成的經(jīng)驗(yàn)思維和直覺思維也不是能“口口”傳授的。

“概論”課教師個體風(fēng)格的教學(xué)藝術(shù)。我國思想政治課教學(xué)專家胡興松談到：“成功的思想政治課教學(xué)不可或缺教學(xué)藝術(shù)。優(yōu)秀的思想政治課教師應(yīng)該且完全可以成為一名教學(xué)藝術(shù)家?！雹凇案耪摗闭n教師在長期教學(xué)過程中通過對教學(xué)節(jié)奏的感悟而產(chǎn)生的深刻的教學(xué)藝術(shù)思想、飽滿的教學(xué)藝術(shù)情懷、嫻熟的教學(xué)藝術(shù)技能，如語言表達(dá)藝術(shù)、機(jī)智應(yīng)變藝術(shù)、氣氛烘托藝術(shù)、情感交流藝術(shù)等，形成教師獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，有助于將抽象理論形象化，變枯燥的課堂為生動的交流，使學(xué)生易學(xué)、樂學(xué)。但它們大都屬于教師在自己成長背景中獲得的默會知識，是不能復(fù)制，不能機(jī)械傳授的，

同時，多年的“概論”課教學(xué)也使我們熟悉這種現(xiàn)象：同一個班級，同一個老師，不同的學(xué)生學(xué)習(xí)效果大相徑庭；“高分低能”“言行不一”的情況普遍存在，即多數(shù)學(xué)生關(guān)注的是對“概論”課明言知識的掌握，停留在對老師傳授給他的思想政治觀點(diǎn)的記誦上，而不能實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)情境中內(nèi)化、遷移和運(yùn)用。其原因在于學(xué)生自身有著豐富而強(qiáng)大的默會知識體系，它們影響著對“概論”課明言知識的理解和運(yùn)用，或是缺乏與“概論”課程內(nèi)容相應(yīng)的默會知識，或是學(xué)生原有的默會認(rèn)知與“概論”課程的明言知識不統(tǒng)一，因?yàn)槟瑫R是明言知識的基礎(chǔ)，一切明言知識都有其默會的根源。學(xué)生豐富的默會知識的形成至少與兩方面有關(guān)：一是相應(yīng)的知識準(zhǔn)備，即學(xué)生一直以來在正規(guī)的教育過程中所接收的知識傳播，這種經(jīng)年累月的傳輸使學(xué)生形成了自己的默會認(rèn)知圖式。二是相關(guān)的場域條件，即學(xué)生在長期生活中接觸不同社會環(huán)境，受到不同文化氛圍、輿論風(fēng)氣的熏陶，一定會有自己的默會認(rèn)知圖式。這些默會認(rèn)知圖式也就必然成為學(xué)生認(rèn)識、理解、接受“概論”課程明言知識的前提，極大影響著教學(xué)實(shí)效。

三、默會知識理論對“概論”課教學(xué)的啟發(fā)

通過論述，我們知道了“概論”課程中默會知識大量存在，“緘默知識是知識資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識不過是樹上的果實(shí)?！雹酃麑?shí)長得如何有賴于樹根，學(xué)生對明言知識掌握如何與存在的默會知識密切關(guān)聯(lián)。因此，要改變當(dāng)前“概論”課教學(xué)現(xiàn)狀，要從默會知識理論這一新的視角出發(fā)。

1.重視通過學(xué)生的默會知識來使他們構(gòu)建新的知識體系。“概論”課上，如何才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個有新意的問題，并主動構(gòu)建起自己的知識體系呢？長期以來，老師們開展過太多“我輸出你接收”的知識傳播，按照既定的“圖紙”去鑄造學(xué)生，忽略了學(xué)生的主體性，這是一種典型的傳統(tǒng)知識論，不能使學(xué)生真正構(gòu)建自己的知識體系，甚至走向“逆反”。默會知識理論為我們提供了一個重新審視人的認(rèn)知的視角。波蘭尼認(rèn)為，默會知識相對于明言知識具有邏輯上的在先性和根源性，人類的認(rèn)知過程本質(zhì)上是一個默會認(rèn)識的過程，是一種領(lǐng)會、把握、重組，以達(dá)到對它的理智控制的過程。所以，教學(xué)過程中，要著重引導(dǎo)學(xué)生通過自我的默會知識去發(fā)現(xiàn)、分析、歸納問題，逐漸構(gòu)建自己研究的框架。那就必須做到：一要充分尊重學(xué)生的默會知識。尤其對政策性和實(shí)踐性較強(qiáng)的“概論”課來講，老師千萬不可把觀點(diǎn)“強(qiáng)行灌輸”，教師灌輸越多，學(xué)生基于自身默會知識的探尋和建構(gòu)就越少。而是要尊重和研究學(xué)生的默會認(rèn)知圖式，找到引導(dǎo)和破解教學(xué)方法。二要注重有效挖掘和運(yùn)用學(xué)生的默會知識。備課不僅是備教材，更是備學(xué)生，教師要有意識地去了解當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，諸如他們的知識基礎(chǔ)如何，成長的社會環(huán)境和文化背景如何等，盡可能多地解讀學(xué)生的默會認(rèn)知圖式，通過創(chuàng)設(shè)一定的特殊問題或生活情境，喚醒和激活學(xué)生積極的默會知識，產(chǎn)生頓悟，進(jìn)而理解明言知識，構(gòu)建新的知識框架。

2.優(yōu)化組合教學(xué)方法，使“概論”課堂成為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動?！案耪摗闭n教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法的優(yōu)化選擇、組合運(yùn)用是每一位教師面對的現(xiàn)實(shí)課題，也是教師教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式?！霸诮虒W(xué)領(lǐng)域，21世紀(jì)將是教學(xué)方法改革和教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的世紀(jì)?！雹茉鯓痈母锝虒W(xué)方法，開展教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動，默會知識理論給了我們諸多啟發(fā)。

讓活動式教學(xué)真正“動”起來。波蘭尼認(rèn)為，默會知識具有實(shí)踐性，它們是鑲嵌于實(shí)踐活動之中的，只能在行動中被意會。經(jīng)調(diào)查，目前“概論”課堂中，教師主要以講授式教學(xué)為主，活動式教學(xué)缺乏，學(xué)生成了接納知識的容器。講授式教學(xué)思路詳盡，利于學(xué)生弄清明言知識的脈絡(luò)，但缺乏學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，而活動式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在生活和交往中學(xué)，利于學(xué)生自主探索、體驗(yàn)感悟，并“默化”地理解明言知識，構(gòu)建自己新的知識框架。

用情境教學(xué)法讓學(xué)生“感同身受”。默會知識具有情境依賴性，它總是與一定的特殊問題或生活情境聯(lián)系在一起，處于與最初習(xí)得相似的情境中，默會知識最易被激活。“概論”課程以馬克思主義中國化為主線，主題是黨和國家在革命、建設(shè)中的艱苦實(shí)踐和理論創(chuàng)新，這是門與生活實(shí)際密切聯(lián)系的課程，教師可依循教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生已有默會認(rèn)知，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)和活動場景，引導(dǎo)學(xué)生在其間體驗(yàn)，感同身受，激活原有的默會認(rèn)知，達(dá)成與顯性理論的契合。如教育家葉圣陶所言：“胸有境，入境始與親?！?/p>

變說教式教學(xué)為情感式教學(xué)。波蘭尼認(rèn)為，默會知識是非批判性的，它不能從明確的推理和反思得來，而是通過感官和直覺獲得的。要激活和運(yùn)用大量的默會知識，完成對明言知識的內(nèi)化，靠高高在上的說教和學(xué)究式的推理是行不通的。有一則寓言：智慧、成功和愛三位天使來到人間，一位母親請他們做客。天使們對那位母親說：“我們只能去一位?！蹦俏荒赣H決定把愛請進(jìn)家。愛起身進(jìn)門，智慧和成功也跟進(jìn)來了，母親很詫異，他們說：“我們兩個是跟著愛的，哪里有愛，哪里就有智慧和成功?！苯虒W(xué)藝術(shù)不只是技藝的表現(xiàn)，更是情感的表現(xiàn)，沒有情感和愛就沒有思想政治理論課教學(xué)藝術(shù)。因此，在“概論”課堂上，一定要注意淡化干巴巴的說教印象，注入情感因素，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，師生情感“融匯”，才能開啟學(xué)生心智，帶來智慧和成功。

3.傳統(tǒng)“師徒”關(guān)系模式在“概論”課教學(xué)中具有特殊意義。波蘭尼非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)師徒關(guān)系模式在當(dāng)代教育中的作用，認(rèn)為“當(dāng)科學(xué)的內(nèi)容在全世界成千上萬所大學(xué)被教授的時候，科學(xué)研究不可詳細(xì)描述的技巧卻一直未能滲透到大學(xué)教學(xué)中來?！雹菀?yàn)槟瑫R只可意會，不可言傳，甚至連知識擁有者都不能明確知道它的存在并完整表述它，因而，學(xué)習(xí)者只能以徒弟身份近距離跟隨師父，從而去感受、擁有它。“概論”課重要而特殊，闡述黨和國家在馬克思主義理論指導(dǎo)下的奮斗歷程和理論創(chuàng)新，有較強(qiáng)實(shí)踐性和政治性，很多東西不能通過正規(guī)系統(tǒng)的教育形式來傳遞。例如，對于黨在革命時期所經(jīng)歷的種種艱苦、奮爭并始終屹立的崇敬心理，對中國人民在國家建立之初自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的“大慶精神”、“兩彈一星精神”的欽佩、信賴的態(tài)度；以及看待我國大膽改革開放決策的辯證眼光等，這些理想信念和態(tài)度直覺的東西就像附著于師父身上靈動的因子，是很難在大課堂上“說”就能教給學(xué)生的，而必須通過更為親密、隨機(jī)的“師徒”交流才能熏陶感染學(xué)生。我們當(dāng)前的“概論”課堂少則百人，多則兩百人，這是高校思想政治理論課實(shí)效性的嚴(yán)重瓶頸，因此，在默會知識理論指導(dǎo)下，探討“概論”課程小班化的“師徒”關(guān)系教學(xué)模式有著特殊意義。

［注釋］

①石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：225.

②胡興松.思想政治課教學(xué)藝術(shù)論［M］.廣州：廣東教育出版社，2000：5.

③萬君康，梅小安.企業(yè)知識資本管理及其績效評價(jià)［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006：103.

④胡興松.思想政治課教學(xué)藝術(shù)論［M］.廣州：廣東教育出版社，2000：182.

⑤M.Polanyi.Personal Knowledge Tow and a Post-Critical Philosophy［M］.London:Routledge&Kegan Paul,1958:53.