闞興輝 王剛

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的古典文化，“它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著”①。其蘊(yùn)含的高尚的愛國情感、正確的人生理念、濃厚的人文精神不僅應(yīng)成為人們文化品格的內(nèi)涵，也能為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德體系的建立提供寶貴的思想資料，有利于構(gòu)建良好的創(chuàng)業(yè)條件和環(huán)境。因此，接受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，應(yīng)貫穿大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的始終。分析探究中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的價值，有助于國家、政府、高校進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)理念，構(gòu)建適合國情的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系，豐富中國特色的高校創(chuàng)業(yè)教育模式。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對創(chuàng)業(yè)教育的價值

博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族深層精神追求的積淀，代表中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是中華民族生生不息、屹立于東方之林的肥沃土壤。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

（一）“愛國”文化增強(qiáng)主體認(rèn)同、創(chuàng)業(yè)自信，豐富創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進(jìn)的巨大力量。中國歷史上無數(shù)的志士仁人書寫了精彩紛呈的愛國主義精神教育篇章，屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、孫中山的“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”等，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，蘊(yùn)藏著“天下為公”的“大同”思想，鑄造了中華民族歷史的輝煌?，F(xiàn)階段愛國主義的表現(xiàn)形式凝聚到為國家統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為中華民族的偉大復(fù)興“中國夢”上。用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財富來以文化人、以文育人，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生民族自豪感和社會責(zé)任感，提升大學(xué)生的文化和價值觀自信，利于形成共同的團(tuán)隊愿景，增強(qiáng)其創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊的主體認(rèn)同感和面對挫折、堅定信念的執(zhí)著力。

（二）“和”文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧，夯實(shí)創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)

古代圣賢追求和諧的思想由來已久，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的和諧理念，如提倡“天人合一”的精神，利于人與自然和諧相處；崇尚“和為貴”思想，利于營造和諧和睦共處的人際關(guān)系；老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)對待自然、對待他人、對待自我應(yīng)尊重歷史自然規(guī)律。從某種意義上講，和諧社會宏偉目標(biāo)的提出，正是中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華?！昂汀蔽幕癁榻⒑椭C社會提供廣泛的社會思想基礎(chǔ)，“這種普遍和諧的觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化寬容的品格和智慧”②。大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，有利于構(gòu)建公平、公正的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，激發(fā)團(tuán)隊成員的積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建自由、平等、守信的“契約精神”，形成凝心聚力的團(tuán)隊。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不能僅為了追求個人利益，甚至僅為賺錢滿足自我的物質(zhì)需要；應(yīng)合法創(chuàng)業(yè)、守法經(jīng)營，守住道德的底線，為和諧社會做貢獻(xiàn)。

（三）“信”文化崇尚誠信守信、合法經(jīng)營，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化核心

“仁、義、禮、智、信”被認(rèn)為是一個人基本的五種道德，稱為“五達(dá)德”。誠信作為中國的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中有深邃的見解和豐富的內(nèi)涵。孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。古人講誠信、守諾言案例很多，宋就“以誠感人”、季禮“贈劍”、季布“一諾千金”就是典型例子。這樣的文化思想精華對促進(jìn)商業(yè)發(fā)展、維護(hù)社會和諧起著重要作用。儒家“義利觀”的價值核心是重義輕利、見利思義，在經(jīng)濟(jì)交往中表現(xiàn)為重信守信，經(jīng)營者除追求經(jīng)濟(jì)利益還應(yīng)注重追求高尚的人格，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動中即為孔子所說的“義以生利，利以平民”。著名企業(yè)家李嘉誠曾說：“一個企業(yè)的開發(fā)意味著良好信譽(yù)的開始。有了信譽(yù)，自然就會有財路，這是必須具備的商業(yè)道德，就像做人一樣，忠誠，有義氣?！雹?/p>

在社會轉(zhuǎn)型期，拜金主義、享樂主義、自私自利等落后道德?lián)碛惺袌觯霈F(xiàn)炫富、毒奶粉、小悅悅事件等大量信仰危機(jī)和道德滑坡現(xiàn)象，需要大學(xué)生發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的道德精華，培養(yǎng)高尚的個人情操，做嚴(yán)守法律、恪守道德的良好公民。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中，應(yīng)使誠信教育貫穿始終，“民無信不立”“童叟無欺”等誠信觀應(yīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)模式下必須遵守的商業(yè)準(zhǔn)則。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育存在的主要問題

面對日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，創(chuàng)業(yè)教育越來越受重視，不僅可以有效緩解當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問題,而且對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也有重要意義。近年來，我國部分高校創(chuàng)業(yè)教育風(fēng)生水起，探索出以中國人民大學(xué)為代表的第一課堂和第二課堂相結(jié)合模式、以上海交通大學(xué)為代表的綜合式模式等多樣創(chuàng)業(yè)教育模式，但我國高校創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展在整體上相對滯后，創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)薄弱、意識淡薄，缺乏創(chuàng)業(yè)思維與創(chuàng)業(yè)精神方面的教育，其主要原因是：

（一）大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同感不高

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著指導(dǎo)人們創(chuàng)業(yè)的價值追求、行為理念，也包含著對創(chuàng)業(yè)的巨大偏見，受傳統(tǒng)“重士輕商”“重農(nóng)輕商”“重義輕利”思想的影響，典型表現(xiàn)是把“商業(yè)”列入“君子不為”的低賤職業(yè)。在歷代經(jīng)濟(jì)立法中，抑商政策是重要的一部分，新興的地主階級政治家、思想家們認(rèn)為“‘工商重則國貧’，工商是動亂的根源，為維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治秩序，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，壓制、限制工商業(yè)，尤其是商業(yè)的發(fā)展”。④這在一定程度上影響了社會對商業(yè)的認(rèn)同感，阻礙了商業(yè)的正常發(fā)展，使創(chuàng)業(yè)思想的發(fā)展和深化受很大限制，直接影響了當(dāng)代高校創(chuàng)業(yè)教育、家庭教育及大學(xué)生個體的發(fā)展。

（二）教育目的和價值取向產(chǎn)生偏差

“中國的幾千年來是一個重人倫、重整體、人們習(xí)慣與在‘大我’，甚至‘無我’的集群化共同體中生活”⑤，塑造了中國民族的凝聚力和向心力，但同時也形成了墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、順其自然、害怕競爭的思想，創(chuàng)業(yè)所需的競爭、進(jìn)取、開放、獨(dú)立等品格失去了其生存的文化沃土。中國家長出于“望子成龍，望女成鳳”的過度期盼，“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”成為中國大多數(shù)人的基本價值取向。加上長期以來的應(yīng)試教育忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育中重智商輕情商、重分?jǐn)?shù)輕人格養(yǎng)成、重書本知識輕綜合素質(zhì)等普遍教育行為，阻礙了學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的發(fā)展，導(dǎo)致高校大學(xué)生的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到挫傷，極大地影響了創(chuàng)業(yè)活動的開展。

三、加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的對策

對傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證，對當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的構(gòu)建具有重要的借鑒和啟迪價值。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深入研究我國傳統(tǒng)文化，自覺探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，繼承發(fā)展、兼收并蓄是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)與立身處世的根本。

（一）轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，孕育創(chuàng)業(yè)氛圍

黨的十八大報告提出：“引導(dǎo)勞動者轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，鼓勵多渠道多形式就業(yè)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。”針對傳統(tǒng)文化中“抑商”“萬般皆下品，唯有讀書高”的思維理念，創(chuàng)業(yè)教育需要引導(dǎo)大學(xué)生完成從“天之驕子”到“創(chuàng)業(yè)者”的角色轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)他們的創(chuàng)業(yè)動機(jī)、志向、信念，激發(fā)他們強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望，把“君子不為”的低賤職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋沭G餑”?！啊记輷衲径鴹@句話隱含了一個道理：寬松的環(huán)境是創(chuàng)業(yè)活動的有效保障?！雹捱@需要全社會共同關(guān)注和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)，從輿論導(dǎo)向、社會宣傳、價值觀念上鼓勵創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)，提倡人人想創(chuàng)業(yè)、會創(chuàng)業(yè)、敢創(chuàng)業(yè)的社會氛圍，倡導(dǎo)與人為善、關(guān)愛寬容、和衷共濟(jì)、發(fā)展共贏的社會風(fēng)尚，營造崇尚創(chuàng)造、褒獎成功、寬容失敗，善待他人，善于合作的和諧創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

（二）汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞正能量

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神、“剛?cè)嵯酀?jì)”的辯證精神、“經(jīng)世致用”的責(zé)任精神、“崇德尚學(xué)”道德養(yǎng)成的人文精神以及“專心致志，知難而進(jìn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度等均是取之不盡、用之不竭的文化財富，能為當(dāng)代大學(xué)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐提供學(xué)思結(jié)合、理論實(shí)踐結(jié)合的精神財富。創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會活動，是對創(chuàng)業(yè)者自身智慧、能力、氣魄、膽識的全方位考驗。大學(xué)生要想創(chuàng)業(yè)成功，必須挖掘和梳理傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，賦予這些思想以新的理解和內(nèi)涵。

1.創(chuàng)新精神。先秦時期眾多文人學(xué)者以獨(dú)特的視角、別開生面的創(chuàng)新精神和超越時代的睿智卓識，創(chuàng)立各自的思想、學(xué)說。形成對后世影響重大的儒、道、法、墨、兵、雜、名、縱橫、陰陽、小說等“百家”學(xué)派，使先秦諸子時期成為中國文化的黃金時代。大學(xué)生要站在時代的浪尖上，敢于創(chuàng)立自己的“學(xué)派”，兼容并蓄、推陳出新。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”“推己及人”“將心比心”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，深刻地體現(xiàn)了“愛人”的精神，對當(dāng)代大學(xué)生如何處理好人際關(guān)系具有重要借鑒意義。

3.競爭意識。孔子周游列國宣傳儒家思想，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”。老子認(rèn)為“自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久”。在中國歷史上，“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作”⑦，均充分反映了剛窘有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，激勵中華兒女奮發(fā)努力、積極進(jìn)取。

（三）完善創(chuàng)業(yè)教育體系，培養(yǎng)知行合一

“知行合一”是王守仁最先建構(gòu)的學(xué)術(shù)宗旨和思想體系，他說“‘知至，至之’，知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫,全不曾道著矣。此知行之所以二也?！雹嗤跏厝侍岢龅摹爸泻弦弧闭f的是“引導(dǎo)人們不要將道德認(rèn)知與生活實(shí)踐‘分作兩件去做’，從而肯定它們是一個不能割裂的同一過程，以使人們能在生活實(shí)踐過程中順利克服那‘不善的念’”⑨。引導(dǎo)人們不要將道德認(rèn)知與生活實(shí)踐分開，后逐漸演化為“知”指科學(xué)知識，“行”指人的實(shí)踐，即認(rèn)識事物的道理與實(shí)踐是密不可分的。陶行知強(qiáng)調(diào)“親知”，即從“行”中，通過親身實(shí)踐得來?！爸泻弦弧背浞值亟鉀Q創(chuàng)業(yè)活動何以可能的問題。

1.完善創(chuàng)業(yè)教育課程體系。創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)立足于高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，在創(chuàng)業(yè)教育課程體系實(shí)施中，高校應(yīng)注重針對性、實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚醒、啟發(fā)、誘導(dǎo)、挖掘大學(xué)生創(chuàng)業(yè)潛能，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性與主動性，建立具有行業(yè)特征、學(xué)院特色、創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的體現(xiàn)教育特征的教學(xué)內(nèi)容、課程體系和成果孵化方式?？筛鶕?jù)教育對象的不同，實(shí)施“‘專業(yè)+創(chuàng)業(yè)’的復(fù)合型人才教育方式”⑩；創(chuàng)立創(chuàng)業(yè)教育網(wǎng)站，提供創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)模擬等學(xué)習(xí)內(nèi)容，開展自測訓(xùn)練和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)；培養(yǎng)創(chuàng)新力、行動領(lǐng)先、關(guān)系能力和把握機(jī)會與創(chuàng)造機(jī)遇的能力，學(xué)會識別和評估市場機(jī)會，學(xué)習(xí)如何制訂創(chuàng)業(yè)計劃書，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)技能方面的訓(xùn)練。

2.鼓勵大學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動是幫助學(xué)生形成和發(fā)展個性,開發(fā)和釋放各種潛能,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育目的的重要方式和手段。通過開展文化講座、經(jīng)典誦讀、名著欣賞等活動培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德意識；通過獻(xiàn)愛心活動、志愿者活動和日常行為規(guī)范評估等提高他們的思想道德行為水平，引導(dǎo)他們以傳統(tǒng)文化中的仁人君子為楷模，自覺培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷追求更高的人生境界，完善自我人格；通過校企合作為大學(xué)生提供實(shí)習(xí)創(chuàng)業(yè)能力的場所,如創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地、商業(yè)一條街和創(chuàng)業(yè)園等，讓大學(xué)生體悟創(chuàng)業(yè)過程和創(chuàng)業(yè)價值,以全面提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)；鼓勵學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”“創(chuàng)業(yè)大賽”等全國性大學(xué)生課外科技競賽活動，把一些創(chuàng)業(yè)活動的優(yōu)秀成果直接推向市場；組織學(xué)生參加“GYB”“SYB”等創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，帶領(lǐng)學(xué)生考察企業(yè)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷和經(jīng)營狀況，邀請有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的企業(yè)家和成功人士開展創(chuàng)業(yè)方面的講座；鼓勵學(xué)生積極申報創(chuàng)新課題或協(xié)助教師進(jìn)行課題研究，激發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史中形成的寶貴財富，文化是教育的基礎(chǔ)、核心和本質(zhì)，其中蘊(yùn)含著豐富的有哲理的、有啟示意義的文化、理念、制度內(nèi)涵等，對各方面發(fā)展有積極的啟示意義，同樣可以運(yùn)用到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)精神的形成中?！皭蹏蔽幕ⅰ昂汀蔽幕汀靶拧蔽幕蚱渑c創(chuàng)業(yè)文化的高度契合性成為創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)與核心。創(chuàng)業(yè)是促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)和提升國家活力的重要舉措，傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)認(rèn)同感不高、教育目的和價值取向產(chǎn)生偏差等問題有獨(dú)到的見解和解釋力，且提供了取之不盡用之不竭的文化財富。傳統(tǒng)文化視域?qū)Υ髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)文化的培養(yǎng)、塑造及創(chuàng)業(yè)教育的開展有重要意義。

［注釋］

①趙振春.中國傳統(tǒng)文化與學(xué)校精神文明建設(shè)［J］.教育理論與實(shí)踐，1999（9）：64.

②葛曉音.世紀(jì)之交看中華傳統(tǒng)文化——北大部分理科學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（1）：104.

③李津.李嘉誠商道真經(jīng)［M］.吉林：吉林大學(xué)出版社，2009：2.

④吳宇寧.我國古代文化對古代商業(yè)發(fā)展的影響［J］.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2010（2）：80.

⑤余瀟楓.人格跨世紀(jì)與發(fā)展中國“本土化”人格理論的思考［J］.浙江大學(xué)學(xué)報，1996（3）：24.

⑥鐘建華，胡明山，易璐.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)探析［J］.教育與職業(yè)，2006（9）：174.

⑦司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：3300.

⑧王守仁.王陽明全集：卷五［M］.上海：上海古籍出版社，1992：189.

⑨朱漢民.由工夫以見本體——陽明心學(xué)的實(shí)踐性品格分析［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（3）：94.

⑩黃兆信，宋兆輝.高校創(chuàng)業(yè)教育面臨三大轉(zhuǎn)向［J］.教育發(fā)展研究，2011（9）：46.