姚萍 陳勝才

一、主體教育的內(nèi)涵及其時代根據(jù)

主體教育是一種基于主體哲學(xué)對教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識，以哲學(xué)中的主體概念和馬克思的人的自由全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)。主體是與客體相對的哲學(xué)范疇，人的主體性是人作為主體，在與客體的相互作用中形成、確立、表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，是人在認(rèn)識世界、改造世界和認(rèn)識自我、改造自我的過程中體現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。自主性側(cè)重表現(xiàn)主體的地位，指人對自己的活動具有支配和控制的權(quán)利；能動性側(cè)重表現(xiàn)主體的認(rèn)識和實踐能力；創(chuàng)造性是人的主體性的最高體現(xiàn)，所謂創(chuàng)造就是創(chuàng)造前所未有的新事物來滿足人的需要。世界的改變正是在人的創(chuàng)造性活動中完成的，人通過自覺創(chuàng)造活動獲得了自身的主體地位，進(jìn)而把握和改變世界。主體教育是以社會發(fā)展需要為目標(biāo)、以人的發(fā)展規(guī)定構(gòu)建的一種教育體系，重在回歸教育本真，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體精神。通過創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠自主、能動、創(chuàng)造地認(rèn)識活動和實踐活動的社會主體。

主體教育的提出并非偶然，具有深刻的時代根據(jù)。我國正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，走向現(xiàn)代化，這至少意味著兩個方面：一是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，二是從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。現(xiàn)代工業(yè)社會的顯著特點是人對自然的支配，人憑借科學(xué)技術(shù)從自然界獲取巨大財富。從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會的過程，就是從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的過程，從群體中的個人向獨立的個人轉(zhuǎn)變的過程。個人是主體的基本形態(tài)，個人的獨立是主體性的首要前提。主體意識正是現(xiàn)代人對自然的支配性關(guān)系和個人的獨立性在觀念中的體現(xiàn)。美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到：一個國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化國家?！惫P者認(rèn)為，所謂現(xiàn)代公民人格的核心是一種主體意識。作為一個發(fā)展中國家，確立主體意識是現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)。

當(dāng)代中國社會除了經(jīng)歷現(xiàn)代化的變遷外，還經(jīng)歷著巨大的體制轉(zhuǎn)型。計劃經(jīng)濟(jì)體制從哲學(xué)上看是單一的主體，計劃制定人作為主體，與無數(shù)個客體發(fā)生關(guān)系，在這種主客授受關(guān)系中，人無主體性可言，個人的主體性處于尚未展開階段，人的內(nèi)在潛力被上級、單位、群體所遮蔽。人的主體性的缺乏，勢必阻礙中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)80年代開始的改革開放，旨在走出傳統(tǒng)僵化體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)的最大功能在于激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，確立人的主體地位?，F(xiàn)代社會的時代精神是弘揚人的主體性。社會需要什么樣的人，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。主體教育的提出，是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，是中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、高校思想政治理論課教學(xué)中大學(xué)生主體性缺失的原因分析與積極舉措

主體教育是以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生主體生成、全面發(fā)展的教育。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性是當(dāng)代教育的主旋律，是高校思想政治教育工作的主旋律。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育尚未把發(fā)展人的主體性作為主題，對人的價值和地位未能給予足夠的重視，在思想政治教育的價值取向上，多從社會需要角度出發(fā)，強調(diào)思想政治教育要培養(yǎng)繼承既定社會秩序與道德規(guī)范的個體，而作為個體的人的價值問題及人格獨立問題卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。

思想政政治理論課（以下簡稱“思政課”）教學(xué)中學(xué)生主體性缺失的原因是多方面的，主要在于過度的政治化傾向。思政課是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價值觀教育的主渠道，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生集體主義和社會主義意識形態(tài)的導(dǎo)向性責(zé)任，具有政治性，這是社會主義大學(xué)不同于資本主義大學(xué)的標(biāo)志。但政治性與主體性并不沖突，這兩方面本應(yīng)是思想政治教育社會與個人雙重目標(biāo)的內(nèi)在要求，但實施起來卻走向了目標(biāo)的單一化，即注重政治性，而忽視了學(xué)生的主體性。政治化的一個主要表現(xiàn)是把馬克思主義的思想理論作為論證或證明的工具，以政治宣傳的方式進(jìn)行世界觀教育，甚至把思政課變?yōu)榻忉屨?、美化現(xiàn)實的手段，使本應(yīng)關(guān)注人的生活世界的科學(xué)理論變得形式化、表面化，遠(yuǎn)離了社會生活。教師在教學(xué)中，多采取灌輸式教學(xué)，把馬克思主義理論簡單地視為真理，把自己視為真理的傳播者，單向地灌輸正面價值；把學(xué)生掌握的知識數(shù)量作為衡量和考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)重視不夠。我們不是在發(fā)現(xiàn)學(xué)生不同需要和社會變化的基礎(chǔ)上，選擇編排教學(xué)知識，教育德性人格；也不是在對不同的思想觀點進(jìn)行比較、分析和批駁的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的判斷選擇能力，沒有把學(xué)生運用學(xué)過的理論知識創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實復(fù)雜的問題作為教學(xué)的首要任務(wù)。這些傳統(tǒng)思想政治教育模式難以培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，其弊端在現(xiàn)代社會日漸顯現(xiàn)。由于主體價值的喪失，學(xué)生被動接受既定的規(guī)范準(zhǔn)則，面對現(xiàn)代社會的價值沖突常常無所適從。

人的主體性是個體生命的內(nèi)在需要。德國教育家第斯多惠認(rèn)為，人們與生俱來的身心各種能力都具有渴求發(fā)展的特性，即主動性。他宣稱：“人的固有本質(zhì)就是人的主動性，一切人性、自由精神及其他特性都是從這一主動性出發(fā)。”強調(diào)的是，教育要培養(yǎng)人的主體性，教育的任務(wù)不是叫人去適應(yīng)現(xiàn)存的狀況，恰恰相反，是激起人們?nèi)ジ母铿F(xiàn)存狀況。

人的自由全面發(fā)展的最根本特征是具有主體性。只有把學(xué)生的主體性放在生命意義的高度，將其作為是人的生存境界時，才會改變灌輸式教育模式。大學(xué)生正處在主體性形成和提升時期，讓思想政治教育回歸其原有的本質(zhì)，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的主體性，是當(dāng)前思想政治教育改革的趨勢。中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中明確提出，高等學(xué)校思想政治理論課的所有課程都要加強實踐環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)有助于思政課教學(xué)主體性目標(biāo)的實現(xiàn)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的主體意識。實施高校思想政治理論課社會實踐是思想政治教育主動適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型和教育改革發(fā)展的積極舉措。

三、高校思想政治理論課實踐教學(xué)的含義及模式

高校思政課教學(xué)的目的有兩個：一是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀教育，即思想道德素質(zhì)教育；二是對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育。大學(xué)生的馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀不是自發(fā)形成的，需要系統(tǒng)的理論灌輸，離不開課堂理論教學(xué)。理論教學(xué)以教師講授為主，重在傳道解惑，以客觀存在的“物的運動”為主題。思政課教學(xué)同樣離不開實踐教學(xué)。實踐教學(xué)以學(xué)生為主，重在身體力行，以“人的行動”為主題。

馬克思主義理論課的一個顯著特點是：它不是純理論課，課程所講授的內(nèi)容不是文本的內(nèi)容，而是現(xiàn)實的內(nèi)容；它不是個人思想觀點的介紹，而是動態(tài)的，與當(dāng)前的現(xiàn)實相結(jié)合的理論，也就是說，馬克思主義理論具有實踐性。實踐是主體人為了滿足自身的需要改變客體的活動。人類實踐之所以不同于動物活動就在于它的主體性。實踐性和主體性是馬克思主義理論的兩大基本特征，兩者互為犄角。馬克思主義理論的實踐性原則及實踐的主體性決定了思想政治理論課教學(xué)不能單純依靠課堂理論教學(xué)，其內(nèi)在要求與實踐教學(xué)模式相結(jié)合。

實踐教學(xué)是在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，在教師的組織和指導(dǎo)下，通過特定的教學(xué)情境，使大學(xué)生把掌握的馬克思主義理論逐步內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)榉治鰡栴}、解決實際問題的能力和思想道德素質(zhì)的過程。思政課面對的是大學(xué)生的素質(zhì)教育。素質(zhì)是人們在實踐活動的過程中自然展示和顯現(xiàn)出來的個人知識、技能和修養(yǎng)，是個人生命力的自然舒展。素質(zhì)也就是能力。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。素質(zhì)和能力的形成機(jī)制是內(nèi)化與養(yǎng)成。實踐教學(xué)的一個重要功能是將理論“內(nèi)化”為素質(zhì)和能力。根據(jù)實踐教學(xué)的學(xué)生主體性目標(biāo)，可以把思政課實踐教學(xué)劃分為三種模式：一是課堂實踐教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，通過學(xué)生對社會熱點問題或個人生長發(fā)展過程中問題的討論、辯論、演講、案例分析、情景模擬等方式，激勵學(xué)生主動參與課堂實踐活動，積極地思考問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新性解決問題的能力。課堂實踐教學(xué)是與課堂理論教學(xué)相輔相成的一種教學(xué)手段，也是提高思政課教學(xué)實效性和針對性的一種有效方法，兩者共同統(tǒng)一于思政課教學(xué)中。二是校園實踐教學(xué)模式。通過校園文化活動、校園內(nèi)義務(wù)勞動和服務(wù)、學(xué)生社團(tuán)、重大節(jié)日的慶典活動、法制宣傳、道德宣傳、各類學(xué)術(shù)講座、文娛體育等展開實踐教學(xué)。學(xué)校也是一個社會。校園本身就是大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的場所，可以使大學(xué)生在校園活動的參與中進(jìn)行自我教育、自我提煉、自我升華。三是社會實踐教學(xué)模式。通過走進(jìn)真實的社會生活場景、環(huán)境，讓學(xué)生作為社會生活的參與者與體驗者，主觀世界得到感性教育、主體能力得到優(yōu)化。社會實踐教學(xué)的內(nèi)容及其實現(xiàn)途徑應(yīng)根據(jù)各門課程的內(nèi)容和性質(zhì)確立，可以通過社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參觀訪問、紅色之旅、志愿者活動等途徑展開。

社會實踐教學(xué)是思政課實踐教學(xué)的重要形式，它不同于一般的實踐教學(xué)模式的關(guān)鍵在于其發(fā)生的教學(xué)場所在——社會，由此而決定了其在大學(xué)生素質(zhì)教育中的不可替代的作用。人的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。就心理素質(zhì)而言，它處于素質(zhì)的中間層次，包括心理過程的知、情、意三個方面，在素質(zhì)教育中起決定作用。素質(zhì)教育關(guān)鍵在于處理好身心與實踐的關(guān)系，即在生活實踐中促進(jìn)知、情、意的協(xié)調(diào)發(fā)展，每個人的成長都是適應(yīng)性的，每一個人的能力和素質(zhì)都是與他人及環(huán)境交流與調(diào)適的結(jié)果。對大學(xué)生來說，實踐意味著身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等各種素質(zhì)的成長。生活實踐不斷展現(xiàn)始料不及的困難，在解決困難的過程中，學(xué)生的意志、獨立性得到鍛煉，促進(jìn)良好心理素質(zhì)的形成。正如杜威所言：“教育是社會生活的過程，而不是生活的預(yù)備”“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識，對美好生活的體驗要優(yōu)于美好的知識?！?/p>