汪 鵬

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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論孔子對西周德治思想的繼承與發(fā)展

汪 鵬

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

周滅商后，為了穩(wěn)定政局，改武攻為文治，敬德保民，推行禮樂教化，富民、教民，僅用短短六十年的時(shí)間，便建成了中國歷史上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明昌盛的王朝?？鬃永^承和發(fā)展了西周德治思想和禮樂教化，創(chuàng)立仁學(xué)，提出“仁者愛人”，并以此為核心，推行仁政德治，對人類文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。

孔子；西周；德治；仁愛；繼承；發(fā)展

周族起源于陜西北部，立國于周原鎬京，是殷商王朝在西方的諸侯封國，由于殷紂荒淫無道，周武王聯(lián)絡(luò)諸侯一舉滅商，建立了周王朝。周滅商后，西周統(tǒng)治者鑒于殷商遺民眾多，舊貴族常懷復(fù)辟之心，為穩(wěn)定政局，安撫殷商遺民，周公偃武修文，制禮作樂，推行德治，短短幾十年，便使西周呈現(xiàn)文明昌盛的局面。周公所制定的禮樂制度，牽涉到內(nèi)政、軍事、外交、婚姻、喪葬等各方面，內(nèi)容十分豐富，保留在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》及晚出的《周禮》、《儀禮》、《禮記》等古文獻(xiàn)中?？鬃永^承周代德治思想和禮樂文化，創(chuàng)立仁學(xué)，提出“仁者愛人”的核心價(jià)值觀和“為政以德”的政治觀，對中國古代社會政治和思想文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一、不敬厥德，乃早墜命：西周“敬德保民”思想提出的歷史動因

武王滅紂前，周為西方小國，殷是東方大國。小國周何以能滅掉大國殷，取代殷商的天命？按周公的解釋是“非我小國敢弋殷命，唯天不畀?！?《尚書·多士》：219頁上天收回了殷商的“天命”。那么殷商為什么會喪失天命？“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！?《尚書·召誥》：213頁“興迷亂于政，顛覆厥德?！?《詩經(jīng)·抑》：554頁因?yàn)樯碳q不修德政，最終天命轉(zhuǎn)移到周，致使先祖所創(chuàng)六百年基業(yè)，一朝傾覆。周公以此告誡成王：“別求聞由古哲先王，用康保民?！?《尚書·康誥》：203頁要求成王和康叔學(xué)習(xí)古哲先王之道，“敬德保民”，以求長治久安。所謂“敬德”有兩層涵義：一是統(tǒng)治者提高自身的道德修養(yǎng)，自求多福。二是對民施之以德。西周統(tǒng)治者善于總結(jié)歷史教訓(xùn)，從殷商亡國中認(rèn)識到“惟命不于常”，*《大學(xué)》：21頁“天命靡?！钡牡览?，認(rèn)識到“天命”既是可以得到的，也是可能喪失的。要保住“天命”的關(guān)鍵是“敬德”，即實(shí)行“德治”。所謂保民也有兩層涵義：一是保護(hù)人民，二是保有人民。怎樣才能保護(hù)人民從而得到人民擁戴呢？一是對民善于引導(dǎo)，教化在先，而不是濫刑虐殺。二是寬以待民，實(shí)行“裕民”政策?！柏璨豢司吹淠擞稍Ｃ?，惟文王之敬忌乃裕民?！?《尚書·康誥》：205頁“敬典”就是敬崇綱常道德，“裕民”，就是實(shí)行寬仁、安民、富民的政策。周文王為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充實(shí)國力，采取“裕民”政策?！疤祚嬗诿瘢裰毂貜闹?。”*《尚書·泰誓上》：181頁“若保赤子，惟民其康乂?！?《尚書·康誥》：204頁西周自文王、武王至成王、康王皆提倡“德治”，推行“裕民”政策?！疤焐鸁A民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！?《詩經(jīng)·烝民》：568頁“秉彝”，就是遵循一般的法則和常規(guī)?！败驳隆?，就是美德。正是由于西周統(tǒng)治者注重自身修養(yǎng)，施德于民，僅用短短四十余年，便出現(xiàn)了成康盛世。

二、西周“德治”的內(nèi)容與措施

(一)制定禮樂制度，以禮治國

周禮是包括禮節(jié)儀式在內(nèi)的一系列制度、規(guī)定，自然也包括貫穿其間的思想觀念。滅商后怎樣治理天下？是實(shí)行分封或是大一統(tǒng)?統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利如何劃分？是嫡子繼承王位，或是選舉產(chǎn)生？君王與大臣的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？周天子與眾諸侯的關(guān)系怎么處理？如何加強(qiáng)統(tǒng)治者自身的品德修養(yǎng)？如何教育民眾？又如何考核官吏？豐歉之年的稅率怎么確定？如此等等，內(nèi)容非常完備而豐富。周禮的全部內(nèi)容，可以用“禮樂征伐”四字來概括，這就是人們通常所說的“禮樂制度”。

周禮確立的是“尊尊”、“親親”的社會秩序，并以此為核心，形成周代的文化氛圍和社會秩序。無論城市或是鄉(xiāng)村，文明首先表現(xiàn)在具有良好的秩序，遵守與所居城鄉(xiāng)相一致的禮儀規(guī)范，這樣才能保證城鄉(xiāng)居民安居樂業(yè)。尤其是周滅商初期，政局很不穩(wěn)定，敵對勢力還很猖獗。我們從《詩經(jīng)》中一些篇章看，周公的幾次平叛戰(zhàn)爭進(jìn)行得甚是艱苦，如《東山》、《破斧》等詩歌。周公鑒于殷商遺民眾多，“今惟民不靜，未戾厥心。迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天?！?《尚書·康誥》：205頁如何治理代殷而興的西周？周公認(rèn)識到光靠武力征服，將征而復(fù)叛，不是根本辦法，應(yīng)推行禮樂教化?！百t人之政，降人以體。圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。”*《三略·下略》：137頁.由此可知，周公用以治國教民的“禮”是以“德”為主，同時(shí)將“禮”和“樂”并用，治民以德，教化以樂。有關(guān)周公制禮的記載，最早見于《左傳·文十八年》，“先君周公制禮曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民’”?！抖Y記·明堂位》亦曾提到周公作樂：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年朝諸侯于明堂。制禮作樂，頒度量，而天下大服。”關(guān)于周公所制禮樂，現(xiàn)存文獻(xiàn)可見的是《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》及晚出的“三禮”。另外，《漢書·藝文志》存目：“《禮古經(jīng)》五十六卷，《經(jīng)》十七篇，……《周官經(jīng)》六篇”。*《漢書·藝文志》：775頁.漢朝大小戴《逸經(jīng)古記》，對“周禮”也有較多的記載。從這些歷史文獻(xiàn)可以清晰地感受到周朝相當(dāng)完備的禮樂制度?！吨芏Y》堪稱是我國禮制史上的一個(gè)里程碑。

(二)“慎罰明德”，以教化為主

周滅商初期，政局不穩(wěn)，敵對勢力猖獗，西周統(tǒng)治者改用棄武從文的辦法，明確提出“慎罰明德”*《論語·為政》：92頁的政治策略，以教育、引導(dǎo)為主，盡量化解敵對矛盾。尤其在改造殷商遺民方面，周公堅(jiān)持用禮樂教化民眾，對殷民不歧視，不苛刻，一視同仁，使他們減少敵意，樂意接受新政。西周統(tǒng)治者要求各級官吏，慎重處理獄案，不得草菅人命。規(guī)定刑官在判定罪名時(shí)，先要確認(rèn)是故意犯罪還是過失犯罪、是初犯還是屢犯？如果屬于初犯，罪行較輕，就不要關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，讓其站在“嘉石”上，將罪名牌掛在胸前，讓其感到羞恥，促使改過自新?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄?《尚書·康誥》：203頁.描繪的似乎是殷周時(shí)代很不相同的治理方式。這里的“道”即引導(dǎo)、開導(dǎo)。周禮規(guī)定，民眾若有冤屈要申訴，官員不得以任何理由拒絕受理，如果拒絕受理，申訴者可以站在一塊“肺石”上，監(jiān)察部門的官員就會出來聽取申訴，如果情況屬實(shí)，拒絕受理申訴的官員要受到懲處。這樣做的目的，就是要求各級官吏都要“懷保小民，惠鮮鰥寡”。*《尚書·無逸》：222頁“繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！?《尚書·立政》：232頁由此可見西周統(tǒng)治者對于國事治理，以禮教為主，刑罰次之，而且始終堅(jiān)持慎獄慎刑，關(guān)心民生疾苦，孜孜以求天下治平。

(三)開發(fā)私田，降低稅率，推行“裕民”政策。

西周統(tǒng)治者允許農(nóng)民開墾私田?！膀E發(fā)爾私，終三十里?！?《詩經(jīng)·噫嘻》;592頁天子指定荒地30里，讓農(nóng)民墾荒，作為農(nóng)民的“私田”，以增加農(nóng)民的收入，使農(nóng)民富裕?！懊褚鄤谥?，汔可小康，惠此中國，以綏四方。”*《詩經(jīng)·民勞》；548頁人民已經(jīng)很辛苦了，應(yīng)該過小康生活，惠愛京師的國人，以此來安定四方。從許慎的《說文解字》看，西周實(shí)行過公田和私田并行的土地制度?！肮浩椒忠玻瑥陌藦嫩?，八猶背也。厶：姦，衺也。韓非曰：倉頡作字，自營為厶，背厶為公。凡厶之屬，皆從厶(私)?！?《說文解字》“厶“形如三角，正是井中的公田方格□形，被米字由中分為八等份，平分之后形成的八個(gè)三角厶。所以，八厶為公。而厶，三角形為私(厶)，又表明自有自營的井田周邊八家私田收獲歸己所有的分配制度。古詩有：“雨我公田，遂及我私(厶)”*《詩經(jīng)·小雅·甫田》;28頁的話，成語也有“先公而后私”，這些都應(yīng)是源于西周時(shí)期的土地制度。

由于私田的大量開發(fā)，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)作物產(chǎn)量大增，原有的“公田”課稅制度已不再適用，于是改用新的“徹”法。戰(zhàn)國時(shí)的孟子曾提到三代稅制，“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝二徹，其實(shí)皆什一也。”*《孟子·滕文公上》：44頁由于史料不足，西周新的課稅制“徹”法，其細(xì)則已不可得知，據(jù)范文瀾研究的結(jié)論是：“徹法是低稅。這可能是高級領(lǐng)主向低級領(lǐng)主收稅的稅率，也可能是公田制廢棄后，農(nóng)夫在兵役徭役之外應(yīng)繳納所種田畝的稅率。”*《中國通史簡編》(第一編)：143頁.總之，低稅制的推行，不僅減輕了人民的負(fù)擔(dān)，而且有利于人民過較為富裕的生活。

三、孔子對西周“德治”思想的繼承發(fā)展

孔子對于周代的治國理政之道及其文物制度非常推崇，曾感嘆說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”*《論語·八佾》其政治思想既有繼承西周“德治”思想的一面，又有發(fā)展創(chuàng)新的一面。

(一)從“敬德保民”到“仁者愛人”

春秋末年，隨著鐵器和耕牛的使用于生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了發(fā)展，大量私田得到開墾，諸侯勢力迅速增強(qiáng)，爭霸蜂起，戰(zhàn)爭不斷，由周公創(chuàng)立的政教已淪落不堪，周王朝越來越呈現(xiàn)出“式微”的狀態(tài)?？鬃永^承周公德治思想，創(chuàng)立“仁“的學(xué)說，主張為政以德，實(shí)行德治，推行仁政。

何者為仁？“仁”字出現(xiàn)于何時(shí)？許慎的《說文解字》云：“仁，親也，從人從二?！蹦咸菩煨⒃唬骸叭收呒鎼?，故從二。”但是，“仁”字出現(xiàn)于何時(shí)？許慎及漢以前都無人作出過回答。從已出土的殷商和西周的甲骨卜辭中不見有“仁”字，在西周的彝器銘文中亦不見“仁”字，在西周之前的典籍中尤為罕見。由此推斷，“仁”字的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在西周之后。

最早記錄“仁”字的典籍是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中記錄的“仁”字有兩處：一處是《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁?！睘榇呵锍跗卩崌烁桧炧嵡f公之弟叔段所作；另一處是《齊風(fēng)·盧令》：“其人美且仁?！睘辇R襄公時(shí)所作。兩處時(shí)間均晚于西周初期。由此，可以肯定“仁”字應(yīng)首出于西周。在《詩經(jīng)》中這兩個(gè)“仁”字的內(nèi)涵是指什么呢？朱熹《詩經(jīng)集注》對“洵美且仁”的解釋是：“洵”，信；“美”，好也；“仁”，愛人也?！睆挠迷~上說，此兩處“仁”均與“美”聯(lián)用?！懊馈痹凇对娊?jīng)》中多指容貌之美，“仁”與“美”并用，“仁”當(dāng)指內(nèi)心之美，品德之美?！对娊?jīng)》中對“仁”的涵義雖未作明確界說，但顯然是指與容貌之美相對稱的內(nèi)心道德之美。

逮至春秋戰(zhàn)國之際，“仁”字已大量出現(xiàn)，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《國語》中出現(xiàn)24次，《春秋左氏傳》中出現(xiàn)33次，《論語》中出現(xiàn)109次?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d：“臣(臼季)聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！比鐣娰e客、參與祭祀一樣嚴(yán)肅恭敬，這是“仁”的準(zhǔn)則。在《國語·晉語》中亦有關(guān)于“仁”的記載：優(yōu)施教驪姬(晉獻(xiàn)公妻)，夜半而泣，秘說晉獻(xiàn)公：“吾聞之外之人曰：為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁?！边@里的“仁”，含義既有恭敬，又包含了“愛親”、“利國”等擴(kuò)展之義。春秋時(shí)代，有人曾對“仁”作過比較簡要的界說，如《左傳》引鄖公辛的話說：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡。不畏強(qiáng)御’，惟仁者能之。違強(qiáng)凌弱非勇也，乘人之約，非仁也?！编y公對“仁”的解說明顯是就人的品德而言，鄖公和孔子是同時(shí)代的人?？鬃訉Α叭省弊值乃枷雰?nèi)涵，有明確的界說?！墩撜Z》中出現(xiàn)百余次的“仁”，是從不同角度對“仁”的涵義作解說，所謂“能近取譬，可謂仁之方也。”*《論語·雍也》：156頁。例如，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！?《論語·學(xué)而》：85頁“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！?《論語·顏淵》：228頁“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。*《論語·顏淵》：238頁《論語》中“仁”的涵義非常廣泛，綜其大義有兩個(gè)方面：一方面是以“仁”為處理人與人關(guān)系的道德準(zhǔn)則；另一方面是強(qiáng)調(diào)“仁”以“愛人”為本，是從事政治的根本道德?？鬃邮状蚊鞔_將“仁”界說為“愛人”，這是發(fā)前人之所未發(fā)，超乎前人的哲學(xué)創(chuàng)新。孔子主張“仁”以愛人為本，從“親親”到“仁民”，“仁民”到“愛物”。“仁”的涵義主要在“愛人”，不但要把自己當(dāng)做人，同時(shí)還要尊重別人，這些思想產(chǎn)生在春秋時(shí)代，是含有濃厚的道德人文精神的精辟學(xué)說。在西周初的“德治”思想中僅有“保民”、“裕民”思想，而從來沒有人明確提出過“愛人”這個(gè)說法。雖然春秋中期，然明在和子產(chǎn)討論“為政”的原則時(shí)說過“視民如子，見不仁者誅之”的話，*《左傳·襄公二十五年》但也沒有明確將“仁”界說為“愛人”?？鬃邮状蚊鞔_提出“仁者愛人”，含義非常深刻，說明不僅統(tǒng)治者是人，勞動者也是人，是人就要以人的標(biāo)準(zhǔn)對待之，統(tǒng)治者要做到愛人，把勞動人民也當(dāng)人看待。這個(gè)“愛人”之“仁”是普遍的道德，正如韓愈所解說的是“博愛之謂仁”*韓愈《原道篇》?？鬃邮状螌ⅰ叭省苯缯f為“愛人”，把“仁”作為為君子的根本品格和從政的根本標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了儒家的根本之道，并以此為“核心”價(jià)值，建立了儒家學(xué)派。而這一思想的源頭，就是以周公為代表的西周統(tǒng)治者“敬德保民”的“德治”思想。

(二)從“敬典裕民”到“為政以德”、“修己以安百姓”

1.為政以德，取信于民?？鬃游瘴髦堋熬吹卤Ｃ瘛薄ⅰ熬吹湓Ｃ瘛钡牡轮嗡枷?，提出了其富有道德人文精神的政治哲學(xué)，其政治哲學(xué)的核心是“為政以德”，即重視道德教化，奉行“德主刑輔”的仁政路線。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”*《論語·為政》：91頁這在西周曾經(jīng)推行，但到春秋時(shí)期，禮崩樂壞，西周初提倡的“德政”已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，孔子重申並發(fā)展了西周的“德治”思想。季康子問政于孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》：236頁“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》：244頁孔子認(rèn)為，為政者必須提高自身的道德，并以道德來教化人民，有如眾星拱北斗，才能得到人民的擁護(hù)。

2.勤政不貪，“博施濟(jì)眾”，限定供給和征收。周王朝各部門供給各有“惟正之供”(一定的定額)，地方官一律不得額外多征。這樣就在源頭上堵死了貪污的渠道，同時(shí)控制建筑樓臺、游玩、娛樂、田獵等場所的氣派，嚴(yán)防奢侈腐化之風(fēng)的增長。“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供”。*《尚書·無逸》：222頁社會財(cái)富是有限的，官貪民必窮。西周對官員的貪污是防在先，懲在后，力圖在分流和源頭上卡死貪污的渠道，戒除淫逸奢侈之風(fēng)流行。

孔子繼承西周德治思想，主張“泛愛眾而親仁”，“博施濟(jì)眾”，推行仁政，反對苛政，厭惡官員巧取豪奪，聚斂財(cái)富。孔子的弟子冉求為季氏宰，幫助季氏斂財(cái)，以至“季氏富于周公”，孔子聞之，十分氣憤，說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”*《論語·先進(jìn)》；221頁為了減輕人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以使民富裕，孔子反對巧立名目、苛捐雜稅。主張社會財(cái)富給與人民的要多一些，國家稅收要以“中”為度，取于人民的應(yīng)少一些，體現(xiàn)出孔子的愛民之心。

3.足食、足兵，取信于民。孔子在主張統(tǒng)治者自身修德的同時(shí)，還提出富民、教民、取信于民的施政方略?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！?《論語·子路》;245頁“庶”是人口眾多，“富”是使民富裕，“教”是對人民進(jìn)行道德教化?？鬃又鲝垼谥卫韲視r(shí)，要十分重視人口的繁衍和人民的富有，富民是富國的根本，但是“庶”、“富”仍是不夠，還需“教”，“不教而殺謂之虐，”*《論語·堯曰》；335頁“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》：92頁孔子是把人口、財(cái)富和教育作為立國的三大要素，強(qiáng)調(diào)先使人民富足，然后施以禮樂教化，以此來教育、提高人民的道德水平，使社會安定，人民安居樂業(yè)?！白迂晢栒?。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”*《論語·顏淵》;231頁“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”*《論語·顏淵》：233頁人民富足，國家才能富強(qiáng)，政權(quán)才能穩(wěn)固，才有足夠的兵力保護(hù)人民和土地。

作為統(tǒng)治者不僅要做到富民、教民，還要做到取信于民，使民以時(shí)。*《論語·學(xué)而》：284“適千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄扒С酥畤奔磽碛星лv兵車的國家，是春秋時(shí)期的大國?？鬃诱J(rèn)為治理千乘大國的國君必須做到：一是敬于政事，取信于民。二是杜絕奢侈，愛惜民力。三是“使民以時(shí)”，不妄增勞役，使民能不失農(nóng)時(shí)，按照節(jié)令種地，以期谷物豐收?！白勇穯柧?。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩??！痹诖呵镏T侯爭霸，戰(zhàn)亂迭起，民不聊生的境況下，孔子提出的這些政治思想和為政方略，是有利于民生和社會發(fā)展的，體現(xiàn)出孔子推行仁政的崇高理想。

(三)克己復(fù)禮為仁，推行忠恕之道

西周時(shí)期，在統(tǒng)治階級內(nèi)部實(shí)行禮樂制度，到了春秋末期，已經(jīng)是禮崩樂壞，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭不斷，民死溝壑，雞犬不寧，如何調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，使社會能夠平穩(wěn)地過渡到一個(gè)新的天下大治社會，孔子提出統(tǒng)治者要克己，推行忠恕之道。統(tǒng)治者要克制自己的私心，對老百姓要寬惠，有仁愛之心?！靶藜阂跃础?，“修己以安人”，“修己以安百姓”。“己所不欲，勿施于人?！?《論語·憲問》：273-274孔子不僅要求統(tǒng)治者要“愛人”、尊重人，而且主張將“仁”和“禮”相互配合，做到“克己復(fù)禮”。“顏回問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”*《論語·衛(wèi)靈公》：284“克己”，就是克制自己的私欲；“復(fù)禮”就是回歸禮制，能做到“克己復(fù)禮”就可以說是達(dá)到仁的境界了。統(tǒng)治者只有實(shí)踐仁德，才能得到人民擁護(hù)。而要做到仁德，就必須注意兩方面：一是克制自己的私心，使自己的言行做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》：228二是要回歸禮儀制度，為了推行仁政，必須要有規(guī)范，這就是用禮來約束人的言行，使人人遵守社會秩序。而且這兩方面都要建立在道德自覺上，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”*《論語·顏淵》；228這是說仁本來就是自己內(nèi)在的心理自覺，只要你去發(fā)揮它，仁愛的精神就會表現(xiàn)出來?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的道德自覺性思想，是對西周“德治”思想的重要發(fā)展，對此后中國社會政治和思想文化有著重大的影響。

[1] 【清】阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局.1980.

[2] 唐書文.六韜三略[M].上海：上海古籍出版社.2012.

[3] 許嘉璐.二十四史全譯[M].上海：漢語大詞典出版社，2004.

[4] 劉俊田等.四書全譯[M].鄭州：中州古籍出版社.1988.

[5] 【漢】許慎.說文解字[M].北京：中華書局影印本.1987.

[6] 范文瀾.中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1964

[7] 【唐】孔穎達(dá).春秋左傳注疏(卷三十六)[M].臺北：商務(wù)印書館《四庫全書》文淵閣影印本.

(責(zé)任編輯 周感芬)

On Confucian Inheriting and Developing Moral Governing in West Zhou

WANG Peng

(College of News and Communication, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, Hubei, 430074)

After Zhou suppressed Shang, the Zhou ruling class, for the purpose of stabilizing its power, changed ruling by force into governing by geniality of respecting morality and protecting civilians and pushed courtesy civilization，enriching people and educating people. In a short period of 60 years, the Zhou established in the history the first dynasty of economical flourish and civil prosperity. Confucius inherited and developed the West Zhou’s thought of moral governing and courtesy civilization, established benevolence study, put forward “benevolence shows loves”， and taking this as the core he pushed benevolent ruling and moral governing, making an outstanding contribution to the progress of human civilization.Key words: Confucius; West Chou; moral governing; benevolence; inheritance; development

2013-12-08

汪 鵬(1982-)，男，河南許昌人，華中科技大學(xué)傳播學(xué)在讀博士，鄭州師范學(xué)院講師。主要研究方向：文化傳播、地域文化。

B222.5

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1674-7615(2014)01-0092-05