黃勇樽 李曉蘭

(河池學(xué)院 廣西宜州 546300)

鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的教育精神*
——以黃炎培、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚為典型代表

黃勇樽 李曉蘭

(河池學(xué)院 廣西宜州 546300)

黃炎培(1878-1965)、陶行知(1891-1946)、晏陽(yáng)初(1890-1990)、梁漱溟(1893-1988)、盧作孚(1893-1952)是民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者和典型代表人物。他們從教化農(nóng)民入手，試圖以此來(lái)改進(jìn)農(nóng)村生活和推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)，折射出農(nóng)村教育是農(nóng)村乃至國(guó)家整體建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵。審視先驅(qū)者以農(nóng)民為本的主體性教育思想，三教并舉的主張，教育救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)相結(jié)合的愿景，實(shí)施大教育觀以及一系列試驗(yàn)實(shí)踐教育探索,發(fā)掘其已經(jīng)積淀凝煉的優(yōu)秀的教育精神，頗具歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)觀照的意義和價(jià)值。

鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)；教育精神；黃炎培；陶行知；晏陽(yáng)初；梁漱溟；盧作孚

20世紀(jì)初期的中國(guó)，帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的雙重壓榨,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)幾乎破產(chǎn)與崩潰，導(dǎo)致鄉(xiāng)村日益邊緣化和荒漠化。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)正是在這樣的社會(huì)歷史背景下孕育生發(fā)。還在清末民初,張謇就首開(kāi)中國(guó)鄉(xiāng)村教育之先河——在家鄉(xiāng)南通試辦“村落教育”；1919年,余家菊在《中華教育界》上發(fā)鄉(xiāng)村教育理論研究之先聲——《鄉(xiāng)村教育之危機(jī)》和《鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的含義和方向》；緊接著，從美國(guó)歸來(lái)的傅葆琛、趙叔愚等先后開(kāi)始介紹美國(guó)、丹麥等國(guó)家的鄉(xiāng)村教育理論和實(shí)踐。在這一基礎(chǔ)上,以黃炎培、陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚為典型代表的知識(shí)分子，基于“以農(nóng)立國(guó)”的國(guó)情,竭力倡導(dǎo)“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”[1](P48)，并將教育活動(dòng)中心轉(zhuǎn)到農(nóng)村,致力于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，成為鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。他們不僅開(kāi)展了獨(dú)具匠心的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)與實(shí)踐，而且還創(chuàng)造了各具特色的鄉(xiāng)村教育理論。其鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)實(shí)踐及教育思想在中國(guó)教育史上具有重要影響。

一、黃炎培的大職業(yè)教育主義

黃炎培(1878-1965)，字任之，江蘇川沙縣人。在一向視教育為救國(guó)之唯一法門的蔡元培支持和“教育救國(guó)”思想影響下，黃炎培由普通教育到實(shí)用主義教育再到立足于職業(yè)教育，可謂篳路藍(lán)縷、千辛萬(wàn)苦，為我國(guó)職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)，成為我國(guó)職業(yè)教育奠基者。受西方現(xiàn)代教育理論的滋養(yǎng)，也受惠于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，黃炎培的教育思想是在既吸收了西方先進(jìn)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)又反思了中國(guó)自辦新教育以來(lái)的問(wèn)題和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。他曾經(jīng)歷時(shí)數(shù)月考察安徽、江西、浙江、山東、北京和天津等地，并到歐美考察，在美國(guó)考察了25個(gè)城市的52座學(xué)校[2](P106)。1917年創(chuàng)立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)——中華職業(yè)教育社。1917年底創(chuàng)辦了中國(guó)最早的專門研究職業(yè)教育發(fā)展的期刊——《教育與職業(yè)》雜志。1918年初創(chuàng)辦了中國(guó)最早的正規(guī)的職業(yè)學(xué)?！腥A職業(yè)學(xué)校，后成為中國(guó)職業(yè)教育研究的基地。1926年開(kāi)始在農(nóng)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村改進(jìn)區(qū)，積極主張通過(guò)職業(yè)教育來(lái)改進(jìn)農(nóng)民生活狀況，振興中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

“教育救國(guó)”是黃炎培堅(jiān)持職業(yè)教育探索的動(dòng)力源泉，通過(guò)長(zhǎng)期廣泛的實(shí)地調(diào)研、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐以及豐富而艱辛的教育理論探索，自成職業(yè)教育思想體系：“謀個(gè)性之發(fā)展、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備和為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”乃至“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的職業(yè)教育的目的，職業(yè)教育“社會(huì)化”和“科學(xué)化”的辦學(xué)方針，“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”的職業(yè)教育教學(xué)原則，“敬業(yè)樂(lè)群”的道德規(guī)范教育。黃炎培自稱這些職業(yè)教育思想為“大職業(yè)教育主義”。其“大職業(yè)教育觀”充盈了注重培養(yǎng)職業(yè)能力、注重個(gè)性發(fā)展、提倡全面職業(yè)素質(zhì)教育和教育平民性的職業(yè)教育思想。

他的“只從職業(yè)學(xué)校做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從教育界做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育”的，“同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)”的，“分一部分精神，參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”[2](P108)的大職教觀，對(duì)于當(dāng)下如何從整體上規(guī)劃和辦好職業(yè)教育具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。例如，教師教育的實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)教師，就是一種職業(yè)教育。要實(shí)現(xiàn)教師教育一體化，構(gòu)建校地教學(xué)共同體，不愧是值得探索的有效途徑。校地教學(xué)共同體是高師院校與地方教育行政部門、中小學(xué)一線優(yōu)秀教師結(jié)成的合作伙伴、平等共進(jìn)的教師教育資源共享的教學(xué)團(tuán)體或非正式組織機(jī)構(gòu)。他關(guān)于職業(yè)教育在整個(gè)教育體制中“一貫的”、“整個(gè)的”和“正統(tǒng)的”[3]的地位的闡述，有利于對(duì)職業(yè)教育重要性認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)職業(yè)教育責(zé)任感的增強(qiáng)。他力主“社會(huì)化”、“科學(xué)化”的辦學(xué)方針，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)完善富有啟發(fā)思考與行動(dòng)借鑒。他提出的理論與實(shí)際相結(jié)合的職業(yè)教育教學(xué)原則，對(duì)于探索適合現(xiàn)代職業(yè)教育的教學(xué)方法，提高現(xiàn)代職教質(zhì)量具有借鑒意義。他關(guān)于職業(yè)道德教育的基本規(guī)范，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)技能人才飽含啟示意義。他在任江蘇省教育司司長(zhǎng)期間，制訂了“江蘇省五年教育行政計(jì)劃”，對(duì)小學(xué)教育改革要求“各縣限期調(diào)查學(xué)齡兒童，視其住址疏密遠(yuǎn)近，確定設(shè)立學(xué)校的地點(diǎn)”[4](P125)對(duì)于當(dāng)下一些地方教育行政主管部門在“撤校并點(diǎn)”中出現(xiàn)的一刀切做法也有警醒作用。他創(chuàng)辦的浦東中學(xué)，設(shè)置了比較全面的課程，將醫(yī)學(xué)常識(shí)和性教育作為必修課，這在中國(guó)中學(xué)教育史上是創(chuàng)舉[4](P124)，對(duì)于當(dāng)下進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革之課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)很有啟迪意義。

二、陶行知的生活教育理論

陶行知(1891-1946)，原名文浚，改名知行，定名行知，安徽歙縣人。陶行知視教育為救國(guó)救民、改造社會(huì)的武器，所以主張發(fā)起鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，并于1926年始投身鄉(xiāng)村的教育改造事業(yè)。為了籌募辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，他起草了《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書》,下定決心要“籌募一百萬(wàn)元基金,征集一百萬(wàn)位同志,提倡一百萬(wàn)所學(xué)校,改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”[5](P464)，這四個(gè)“一百萬(wàn)”，振聾發(fā)聵，引起極大的社會(huì)反響。經(jīng)過(guò)數(shù)月籌辦，南京曉莊實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱曉莊師范)于1927年3月15日開(kāi)學(xué)。陶行知將其生活教育理念及通過(guò)教育改造鄉(xiāng)村社會(huì)的思想在這里進(jìn)行實(shí)踐，形成“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。在其教育理論指導(dǎo)下，陶行知和同仁創(chuàng)造了靈活的教育形式，如：成立民眾學(xué)校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行識(shí)字教育；開(kāi)辦中心茶館，為農(nóng)民提供健康休閑的娛樂(lè)場(chǎng)所；創(chuàng)辦曉莊醫(yī)院；成立“曉莊社”和“聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)”等。陶行知在其一生近三十年的教育探索中，先后參與和發(fā)動(dòng)了“六大教育運(yùn)動(dòng)”和“三大教育典型”，創(chuàng)造和實(shí)驗(yàn)了生活教育理論體系。他既是“開(kāi)辟的教育家”，又是“創(chuàng)造的教育家”。他早年投身“新教育運(yùn)動(dòng)”，致力鄉(xiāng)村平民教育，提倡教育改革，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范教育，推行普及教育，實(shí)施國(guó)難教育與戰(zhàn)時(shí)教育，推行創(chuàng)造教育與民主教育，希望使全中國(guó)人都得到教育。他是我國(guó)20世紀(jì)“偉大的人民教育家”(毛澤東語(yǔ))，是“萬(wàn)世師表”(宋慶齡語(yǔ))。他最為可貴的精神便是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”[6](P235)“使全中國(guó)人都得到教育”這種“愛(ài)滿天下”的情懷，是成為“第一流教育家”的根本[7](P213)。

1934年陶行知把自己的名字由“知行”改為“行知”，并在他主編的《生活教育》半月刊上，增辟了“行知行閑談”欄[2](P135)，蘊(yùn)含特殊意義。杜威是陶行知的老師,杜威的“教育即生活”理論被他加以中國(guó)化改造,演繹出獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的“生活即教育”的生活教育理論體系，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。陶行知在教育教學(xué)中提倡因材施教，倡行啟發(fā)式、反對(duì)注入式，力主培養(yǎng)學(xué)生興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力或自我教育的能力，堅(jiān)持手腦并用的方法，采用小先生制。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的“曉莊模式”的基本思路是“自然社會(huì)里的生活，產(chǎn)生活的中心學(xué)校；活的中心學(xué)校，產(chǎn)生活的師范學(xué)校；活的師范學(xué)校，產(chǎn)生活的教師；活的教師，產(chǎn)生有生活力的國(guó)民?！彼€宣稱：“鄉(xiāng)村教育政策是要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村的中心,鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！盵8](P641-642)即“以學(xué)校為中心、以教師為靈魂”的鄉(xiāng)村生活教育模式。鄉(xiāng)村學(xué)校是農(nóng)村科技、文化傳播與發(fā)展的陣地和衍生中心，是促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)知識(shí)化和文明化的重要基地,是改造鄉(xiāng)村的力量源泉。他在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)探索中演繹釋放愛(ài)國(guó)情懷，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將創(chuàng)新和提升鄉(xiāng)村生產(chǎn)力作為鄉(xiāng)村教育的中心任務(wù)。

他的生活教育理論之本質(zhì)：從廣度言之，須與生活互為關(guān)合，以整個(gè)世界作為學(xué)校；從深度言之，須有“歷史聯(lián)系”，并須使生活發(fā)生“前進(jìn)的”變化。他的“生活即教育”的實(shí)質(zhì)就是教育與生產(chǎn)相結(jié)合，與當(dāng)下基礎(chǔ)教育改革的一些理念是不謀而合的，例如義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)所倡導(dǎo)的“逐步實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變”[9]。他的“社會(huì)即學(xué)?！?，用“鳥籠”譬喻，用“曉莊模式”演繹，用“工學(xué)團(tuán)模式”詮釋，與當(dāng)今“人才培養(yǎng)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”如出一轍。他的“教學(xué)做合一”貫穿其教育實(shí)踐活動(dòng)始終，對(duì)現(xiàn)行高校一些課程教學(xué)不無(wú)警醒作用。他主張教人要從小教起，認(rèn)定小學(xué)教育是建國(guó)的根本，全民族的命運(yùn)都操在小學(xué)教師手里，小學(xué)教師的好壞，簡(jiǎn)直可以影響到國(guó)家的存亡和世運(yùn)之治亂。對(duì)于我們?cè)?jīng)或者仍然還在拖欠中小學(xué)教師特別是農(nóng)村中小學(xué)教師的工資，忽視其應(yīng)有政治、經(jīng)濟(jì)待遇，遺忘了他們的工作生活環(huán)境，無(wú)不針砭灼灼。所以，他特別重視鄉(xiāng)村師范教育，鄉(xiāng)村校點(diǎn)都由師范生輪流擔(dān)任校長(zhǎng)、教師，通過(guò)實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教育理論，培養(yǎng)師范生的辦學(xué)和教學(xué)能力。這對(duì)于現(xiàn)代教師教育特別是小學(xué)全科教師免費(fèi)師范生的“語(yǔ)數(shù)外通吃，音體美全扛”[10]的培養(yǎng)要求，富有啟發(fā)與思考意義；對(duì)于高校去行政化、抵制中小學(xué)校長(zhǎng)的官員化提供啟發(fā)與思考意義；對(duì)于一些地方的農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)都要用錢來(lái)買是當(dāng)頭棒喝。他把成人教育與學(xué)校教育、普及教育、職業(yè)教育視為整個(gè)教育的有機(jī)整體，并相互交融，他認(rèn)為教育要使眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學(xué)到老，使教育貫穿每個(gè)人生命的始終。這種思想與現(xiàn)代終身教育思想驚人地一致，愈顯其教育理論的深邃與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他提出教育要以培養(yǎng)“真人”為目標(biāo),“真人”的實(shí)質(zhì)就是“好人”、“對(duì)社會(huì)有用的人”，與現(xiàn)行的《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》“把學(xué)生培養(yǎng)成為合格公民”的基本理念不謀而合；“真人”不是“人上人”,而是“人中人”,是以改造社會(huì)、改造農(nóng)村為己任的人,能為農(nóng)村謀發(fā)展、為農(nóng)民謀幸福的人,是從老百姓中來(lái)、最終又回到老百姓中去,為老百姓服務(wù)的人。所以，其教育目標(biāo)是：康健的體力、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和團(tuán)體自治的精神[4](P141)。對(duì)當(dāng)今的應(yīng)試教育、升學(xué)教育與離農(nóng)教育無(wú)異于當(dāng)頭棒喝。他以農(nóng)村社會(huì)全體成員為教育對(duì)象,希望全中國(guó)人都能接受教育的愿望，與孔子“有教無(wú)類”的思想相吻合。

三、晏陽(yáng)初的平民教育思想

晏陽(yáng)初(1890-1990)，字陽(yáng)初，四川巴中人。1920年獲得普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位后，回國(guó)致力平民教育七十余年，被世人譽(yù)為“世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父”，與陶行知先生并稱“南陶北晏”。1923年8月在河北省定縣成立“中華平民教育促進(jìn)總會(huì)”。“平教會(huì)”通過(guò)“四大教育”(即文藝教育、生機(jī)教育、衛(wèi)生教育和公民教育)、“三大方式”(即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式)、“六大建設(shè)”(即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗)：開(kāi)辦平民學(xué)校，掃除文盲；創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，傳授農(nóng)業(yè)科技，改良動(dòng)植物品種；倡辦手工業(yè)和其他副業(yè)；建立醫(yī)療衛(wèi)生保健制度；開(kāi)展農(nóng)民戲劇，深受農(nóng)民的歡迎。使農(nóng)民獲得文化知識(shí)、農(nóng)業(yè)技能，發(fā)家門道、增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)道德觀念等，初步具備社會(huì)公民的基本常識(shí)，使科、教、農(nóng)建設(shè)一體化，以圖建設(shè)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。晏陽(yáng)初還被譽(yù)為“全世界平民教育的先行者”，他和愛(ài)因斯坦、杜威、福特等人一起被評(píng)為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)十大偉人”，他也是唯一獲得此榮譽(yù)的亞洲人。毛澤東對(duì)晏陽(yáng)初“以宗教家的精神努力平教運(yùn)動(dòng)，深致敬佩”，并希望能“有幾千幾萬(wàn)的優(yōu)秀干部去參加”[4](P180)。他的平民教育思想貫穿在其著作《平民教育的真義》和《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》中。

晏陽(yáng)初認(rèn)定“人民委實(shí)是國(guó)家的根本”，堅(jiān)信世界上最寶貴的財(cái)富就是人，世界上最寶貴的礦藏就是“腦礦”，最大的“腦礦”在中國(guó)，平民教育是開(kāi)發(fā)“腦礦”最簡(jiǎn)單最適用的工具。試想全中國(guó)當(dāng)時(shí)4萬(wàn)萬(wàn)人的“腦礦”都被開(kāi)發(fā)出來(lái)，世界上還有什么力量能夠征服他們？！晏陽(yáng)初在平民教育過(guò)程中，每天授課一個(gè)小時(shí)，解決了平民的“忙難”；一千多個(gè)識(shí)字量，解決了平民的“文難”；三分錢一本的《平民千字課》，解決了平民的“錢難”。晏陽(yáng)初平民教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。在進(jìn)行廣泛、深入、科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)以一個(gè)縣為基本單位的平民教育實(shí)驗(yàn)研究——選擇河北省定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)。開(kāi)展平民教育的四大教育、三大教育方式和六大建設(shè)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，要“化農(nóng)民”，首先必須自己要“農(nóng)民化”。晏陽(yáng)初的教育思想，折射出拳拳憂國(guó)愛(ài)民之心與情。

晏陽(yáng)初的“定縣實(shí)驗(yàn)”是我們當(dāng)下認(rèn)識(shí)解決“三農(nóng)”問(wèn)題值得借鑒的珍貴資源；他辦平民教育克服了三大困難，為現(xiàn)代農(nóng)村成人教育提供啟發(fā)與借鑒意義；他在推廣平民教育過(guò)程中，非常重視小學(xué)教育，這是所有中小學(xué)教師特別是農(nóng)村中小學(xué)教師必須要理解掌握的現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞——“基礎(chǔ)教育”，或者必須明白小學(xué)教育為何是基礎(chǔ)教育的問(wèn)題；他在河北定縣從事平民教育期間，曾經(jīng)在一所農(nóng)村初級(jí)小學(xué)做了一年小學(xué)教師，親自給小學(xué)生授課，這給“高師院校從事教師教育教學(xué)與研究者，應(yīng)熟悉或要有中小學(xué)一線教學(xué)經(jīng)歷”提供了參考依據(jù)和行動(dòng)指南；他還非常重視家長(zhǎng)教育，當(dāng)家長(zhǎng)受過(guò)教育體悟到接受教育的重要，自然就會(huì)送子女上學(xué)，這給我們?nèi)绾呜瀼芈鋵?shí)《義務(wù)教育法》提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；他一生矢志平民教育、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神，應(yīng)是師范生包括小學(xué)全科教師免費(fèi)師范生培養(yǎng)“農(nóng)村感”、“農(nóng)村教師”[11]的鮮活教材，也是當(dāng)下大學(xué)生村官和特崗教師勉力繼承和弘揚(yáng)的精神遺產(chǎn)，更值得撐起中國(guó)基礎(chǔ)教育半壁江山的農(nóng)村中小學(xué)教師去思考與體悟、反思與領(lǐng)會(huì)。

四、梁漱溟的鄉(xiāng)村文化重建理念

梁漱溟(1893-1988)，字壽銘，廣西桂林人,出生于北京。梁漱溟自信中國(guó)文化能夠承擔(dān)拯救世界的使命，因?yàn)橹袊?guó)文化是和諧的文化。只不過(guò)是中國(guó)文化嚴(yán)重失調(diào)了。要救國(guó)，就要立足中國(guó)儒家思想，吸收西方文化精華，重建中國(guó)優(yōu)秀的文化，其著眼點(diǎn)是在農(nóng)村[12]。因?yàn)?0%以上的中國(guó)人生活在鄉(xiāng)村，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，并且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根也在農(nóng)村。因此，只有從政治、經(jīng)濟(jì)、教育上重建，從鄉(xiāng)村一點(diǎn)一滴開(kāi)始，鄉(xiāng)村才能安定，中國(guó)社會(huì)才能進(jìn)步。梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)方案”[13]是：把鄉(xiāng)村組織起來(lái)，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機(jī)關(guān)，向農(nóng)民進(jìn)行安分守法的倫理道德教育，達(dá)到社會(huì)安定的目的；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團(tuán)體，以維護(hù)治安；在經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，以謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，即“鄉(xiāng)村文明”、“鄉(xiāng)村都市化”，并達(dá)到全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的大聯(lián)合，以期改造中國(guó)。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐是以文化救國(guó)為理論支撐，是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)的分析及中西文化的比較之上的。為此，他撰寫了《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》、《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》等一系列著作，闡明他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。

抱定這一理念，1931年梁漱溟與同仁在山東鄒平開(kāi)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，一度成為全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的中心之一。研究院教育內(nèi)容有：識(shí)字、唱歌等普通課程和精神講話，精神講話主要是為了培養(yǎng)鄉(xiāng)民的新政治道德、自治習(xí)慣并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化。研究院的實(shí)驗(yàn)步驟[13]：一是實(shí)施政教合一，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校；二是推行社會(huì)改良，如禁煙、禁賭、放足、辦合作社等；三是組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)，維護(hù)社會(huì)治安。梁漱溟在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)教育、精神陶冶、生產(chǎn)勞動(dòng)與自衛(wèi)訓(xùn)練等,以此組織農(nóng)村,推進(jìn)社會(huì),達(dá)到“政教合一”[14]的目的，其教育思想與實(shí)踐具有政教合一的特征及鮮明的教化色彩。

他在培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才、傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展農(nóng)村教育、進(jìn)行農(nóng)村行政組織改革等實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，頗具現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會(huì)之借鑒意義。他重視與重建中國(guó)優(yōu)秀的文化的設(shè)想，與“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)有異曲同工之妙。他認(rèn)為中國(guó)絕大多數(shù)人生活在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)村，因此在政治、經(jīng)濟(jì)、教育上應(yīng)從頭建設(shè)，從鄉(xiāng)村開(kāi)始，鄉(xiāng)村發(fā)展穩(wěn)定了，中國(guó)社會(huì)才能進(jìn)步。顯然，其具有鄉(xiāng)村政教合一的鮮明思想。對(duì)于破解“三農(nóng)”問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)特色新農(nóng)村，乃至政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民主強(qiáng)國(guó)的建設(shè)均有積極的現(xiàn)實(shí)思考價(jià)值。

五、盧作孚的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化愿景

盧作孚(1893-1952)，字作孚，重慶合川區(qū)人。盧作孚是我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。他創(chuàng)辦的民生實(shí)業(yè)股份有限公司，“崛起于長(zhǎng)江，爭(zhēng)雄于列強(qiáng)”，成為我國(guó)解放前最大的民族資本航運(yùn)企業(yè)，盧作孚跨越了“革命救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”三大領(lǐng)域，且都有成就，被毛澤東贊譽(yù)為發(fā)展我國(guó)民族工業(yè)不能忘記的四位實(shí)業(yè)界人士之一。盧作孚還是我國(guó)著名的鄉(xiāng)村建設(shè)理論家和實(shí)干家。

盧作孚不僅開(kāi)展鄉(xiāng)村教育和救濟(jì)鄉(xiāng)里，而且大力推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，將之作為自己開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)，“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)的最高目標(biāo)與最大愿景。因此，提高農(nóng)村地區(qū)就業(yè)人員職業(yè)素質(zhì),自然成為農(nóng)村職業(yè)教育的任務(wù)之一。盧作孚認(rèn)定，必須對(duì)農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代生活的教化和農(nóng)村職業(yè)教育，只有將農(nóng)民教化好了，才能實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村職業(yè)教育一定要以現(xiàn)代化為最終目的”之教育理念。盧作孚的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)驗(yàn)的宗旨十分明確：“目的不只是鄉(xiāng)村教育方面，如何去改善或推進(jìn)這鄉(xiāng)村的教育事業(yè)；也不只是在救濟(jì)方面，如何去救濟(jì)這鄉(xiāng)村里的窮困或?yàn)?zāi)變”，而是要“趕快將這一個(gè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來(lái)”以供中國(guó)“小至鄉(xiāng)村，大至國(guó)家的經(jīng)營(yíng)參考”[15](P196)。他“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，以交通運(yùn)輸為龍頭，在重慶北碚開(kāi)展了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。盧作孚站在農(nóng)村現(xiàn)代化層次上,對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育有更宏觀的規(guī)劃和構(gòu)想,在實(shí)踐中準(zhǔn)備更充分,前進(jìn)力更足。所以，在農(nóng)村職業(yè)教育中,負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)不僅要將農(nóng)民原從事的農(nóng)業(yè)所需技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容,還要“教以新職業(yè)技能,介紹新職業(yè)及社會(huì)救濟(jì)”[15](P65)，使北碚在短短的二十年間，就從一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤變成了一個(gè)“具有現(xiàn)代化雛型”[13]的城市。盧作孚撰寫了《兩市村之建設(shè)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)》、《四川人的大夢(mèng)其醒》、《四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)》等鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)理論的重要著作。

盧作孚當(dāng)時(shí)對(duì)將來(lái)三峽的構(gòu)想是：皆清潔，皆美麗，皆有秩序，皆可居住，皆可游覽[16]。他的建設(shè)宜居鄉(xiāng)村的深刻思考，散發(fā)出“人與環(huán)境和諧發(fā)展”的先進(jìn)理念，難能可貴，值得后人效仿與學(xué)習(xí)借鑒。他不愧為中國(guó)西部鄉(xiāng)村建設(shè)的先驅(qū)，其嘉陵江三峽建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)今天的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、西部大開(kāi)發(fā)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[17](序言)。

六、結(jié)語(yǔ)

雖然鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們各自的想法和做法不盡相同，但他們的鄉(xiāng)村教育精神的歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)觀照價(jià)值是相同的。

他們有許多共同點(diǎn)：他們生活在同一時(shí)代，其中梁漱溟和盧作孚還是同年出生；他們都是知識(shí)分子，強(qiáng)國(guó)富民與愛(ài)國(guó)憂民情懷都一樣的火熱；他們都把自己獻(xiàn)給了鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)；他們的鄉(xiāng)村教育思想理論與實(shí)踐，都強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，拒絕生搬硬套外國(guó)模式，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，并運(yùn)用于農(nóng)村教育建設(shè)。

他們具有相同的教育理念，都從教育入手,把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合起來(lái)進(jìn)行整體改造,體現(xiàn)了“大教育鄉(xiāng)村觀”的共同教育理念。主張基礎(chǔ)教育、成人教育與職業(yè)教育并舉，注重“三教統(tǒng)籌”，教育與社會(huì)相融通。

他們成立不同形式的教育社團(tuán)，創(chuàng)辦大量的實(shí)驗(yàn)區(qū)，并做出相同的選擇：形成以農(nóng)民為本的主體性教育思想。他們也選擇了相同的教育對(duì)象：農(nóng)民。都以農(nóng)村社會(huì)全體成員為教育對(duì)象,希望使全中國(guó)人都能接受教育，提出“人人都應(yīng)該受教育”的全民教育思想。這是他們?cè)跇?gòu)建鄉(xiāng)村教育理論和開(kāi)展鄉(xiāng)村教育實(shí)踐過(guò)程中的共同選擇,集中體現(xiàn)了他們以農(nóng)民為教育主體的價(jià)值觀。

他們都試圖通過(guò)教育改造和發(fā)展鄉(xiāng)村，從而都深入民間，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路；他們通盤考慮，實(shí)地考察，統(tǒng)籌兼顧，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。他們的教育精神首先表現(xiàn)出批判精神，他們倡導(dǎo)變革傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向，并從不同角度對(duì)鄉(xiāng)村教育改革提出了各具特色的設(shè)想與方案；他們的教育精神還表現(xiàn)出奉獻(xiàn)精神，他們走出象牙塔，走進(jìn)泥巴墻，深入民間,農(nóng)化自己，教化農(nóng)民，投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)。

他們有相同的教育目標(biāo)，全力培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才，努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化；他們都開(kāi)辟鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，并創(chuàng)新了各自的鄉(xiāng)村教育理論體系。在中國(guó)教育史上，他們的教育精神光彩照人，熠熠生輝，成為中國(guó)教育史上永恒的珍寶，對(duì)中國(guó)農(nóng)村教育永具歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)觀照價(jià)值。

[1]馬秋帆，熊明安.晏陽(yáng)初教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[2]張?jiān)谲姡罱?中外教育名家的教育智慧[M].北京：石油工業(yè)出版社，2011.

[3]陳海燕.以史為鑒 古為今用———讀《黃炎培教育論著選》有感[J].職教論壇，2007,(2月上)：59-64.

[4]李京輝.修煉教師的理性品質(zhì)——教師應(yīng)理解的100種教育思想[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2010.

[5]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集(第1卷)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1993.

[6]陶行知.捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去[A].華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集(第5卷)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

[7]余子俠.中國(guó)教育名家思想[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

[8]陶行知.中國(guó)師范教育建設(shè)論[A].華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集(第1卷)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

[9]朱小曼，李 敏.進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)學(xué)科邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變[J].人民教育，2012，(增)：27-31.

[10]廣西今年將招500名免費(fèi)師范生培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)全科教師[EB/OL]．http：//gx.people.com.cn/n/2013/0620/c179430-18906778.html.

[11]黃勇樽.鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村思想品德教師專業(yè)化發(fā)展的啟示[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2012,(12下旬)：77-80.

[12]崔玉婷.異源同流 和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較研究[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2006，(1)：25-29.中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料·教育學(xué)，2006，(4)：125.

[13]劉重來(lái).鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)三杰——晏陽(yáng)初 梁漱溟 盧作孚[N].光明日?qǐng)?bào)，1999-01-29(7).

[14]張學(xué)博，尹 娟.晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示[J].職業(yè)教育研究，2007,(12)：179.

[15]盧作孚.盧作孚文集[M].凌耀倫,熊 甫編.重慶：西南師范大學(xué)出版社，1991.

[16]許道權(quán).盧作孚鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示[N].重慶日?qǐng)?bào)，2011-05-03(5).

[17]劉重來(lái).盧作孚與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究[M].北京：人民出版社，2008.

(責(zé)任編輯：李文玉)

Educational Spirits of the Pioneers in the Rural Education Movement——Taking Huang Yanpei, Tao Xingzhi, Yan Yangchu, Liang Shuming, Lu Zuofu as a typical representative

Huang Yong-zun Li Xiao-lan

(Hechi University, Yizhou, Guangxi, 546300, China)

Huang Yanpei (1878-1965),Tao Xingzhi (1890-1946),Yan Yangchu (1890-1990),Liang Shuming (1893-1988),and Lu Zuofu (1893-1952) were the pioneers and typical representatives of the rural education movement in time of the Republic of China.They tried to improve the rural life and rural construction by teaching farmers,which reflects that the rural education is the key to the rural construction and development,even the country's whole construction and development.Reviewing the pioneers' farmer-based educational thoughts,the proposal of “developing three education simultaneously",the wish of combining saving the country by education and by industry together,there is a historical and practical significance to carry out the great education concept and do a series of experiments to explore practical education,seek the excellent accumulated and condensed educational spirits.

rural education movement;educational spirits;Huang Yanpei;Tao Xingzhi;Yan Yangchu;Liang Shuming;Lu Zuofu

2013-10-16

廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“民族地區(qū)校地教學(xué)共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐探索”(編號(hào)：2013JGA219)；廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“桂西北少數(shù)民族教育均衡發(fā)展策略研究——農(nóng)村初中政治教師專業(yè)化視角”(編號(hào)：2011C0106)；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“村治中的和諧與沖突——廣西村治的歷史與現(xiàn)狀研究”(編號(hào)：08FZZ002)。

黃勇樽(1966—)，男，河池學(xué)院政治與歷史文化學(xué)院副教授。研究方向：中學(xué)思想政治課程與教學(xué)論。

李曉蘭(1967—)，女，河池學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授。研究方向：英語(yǔ)課程與教學(xué)論。

G40-092.6

A

1674-6120(2014)06-0005-06