鄭朝暉

(廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西 南寧 530004)

中國文化崇尚易簡，禪宗與凈土宗作為中國化佛教最為廣布流傳的宗派，禪宗易知，凈土宗簡能，正合乎易簡之風(fēng)。學(xué)術(shù)界研究禪宗之著述頗多，盡管佛教界歸依凈土者眾多，然學(xué)術(shù)界多認為凈土宗思想性不足，故研究者少見，推許其理者更顯希微。中國現(xiàn)代化過程發(fā)展至今，信仰危機日益顯現(xiàn)，凈土宗專力于信仰實踐的價值更是隨之凸顯，其宗師印光的凈土思想與修持亦更具鏡鑒作用。黃家章先生的印光研究，歷時十余年，其篇幅近40萬字的專著《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》(社會科學(xué)文獻出版社2013年12月版，以下凡引該書，僅注頁碼)在近日出版，可謂正當(dāng)其時。

印光雖號為民初佛教界四大師之一，甚至有佛門中人推許其為“第一尊宿”，弘一法師贊譽印光為自己的“最服膺者”，但以往研究者主要是著眼于印光在佛門中的宗教影響與個人修為，至于印光的信仰行為所具有的思想示范作用，卻少有深入解析。黃家章先生獨具慧眼，將印光大師視作一信仰范本進行思考剖析，從其思想體系、特點和本質(zhì)三個方面，透視大師的解行雙絕、生命智慧與終極關(guān)懷，從而顯示出作者踏實地“立足真、小、實”的學(xué)問研究之風(fēng)。具體而言，體現(xiàn)為以下四個研究特點。

一是同情的理解。相當(dāng)一段時期以來，學(xué)術(shù)界存在著對宗教僅稟執(zhí)著“找問題”的心態(tài)與傾向，談問題多，然后動輒就得出單一化的結(jié)論，真正揭示宗教尤其是正教的合理核質(zhì)與智慧者少。該書作者則認為，印光思想盡管有迷信的成分，但這不能夠成為其思想尤其是其信仰被漠視的根據(jù)，對信仰的漠視“多少也折射出當(dāng)下時代的一個特征，即通過對信仰作所謂新潮而時尚的嘲諷來否定信仰，多解構(gòu)乃至只解構(gòu)，而少建構(gòu)乃至無建構(gòu)，以至出現(xiàn)普遍的信仰危機。”(15、16頁)信仰危機的出現(xiàn)，迫使我們重新重視對凈土信仰、印光思想的研究，為了避免重蹈僅找問題的覆轍，“研究者須有‘同情之默應(yīng)’，才能認知佛法中的宗教智慧之深與情緒之真。又須有‘心性之體會’，才能穎悟佛法中的哲學(xué)精微之道，否則，徒獲文字表象，當(dāng)不易了悟文字之中所蘊涵的生命智慧?！?26頁)

正是基于這種同情性的理解，作者認為，以往忽略印光與凈土信仰研究的二個原因，所謂凈土思想淺薄，所謂印光思想保守，均難成立。其一，凈土思想雖簡潔但絕不淺薄，僅就印光思想而言，其思想深度與廣度就不遜于晚明佛教四大師，其中內(nèi)蘊終極關(guān)懷主旨。其二，印光雖游離于五四以來的科學(xué)與民主思潮之外，但他對近現(xiàn)代人的生死困境有著超乎尋常的深刻體認，深信并力主在現(xiàn)世、此岸的凈土信仰可以成就來世、彼岸的解脫，傳統(tǒng)的念佛工夫在了生脫死的根本人生問題上，具有不可替代的大功效。印光對近現(xiàn)代時狀的認識，聚焦在“南北相攻，中外相敵，三四年來，人死四五千萬”(47頁)的人生苦海之中，了脫生死始終是人生的根本大義，雖然近代以來中國社會遭遇二千年來未遇之大變局，但就佛教的信仰認知而言，卻僅早已開始的末法時代的延續(xù)，“人的根機駑鈍，故只能選擇彌陀凈土作為信仰與往生的不二法門。”(55頁)“誰欲再僅仗自力去斷煩惱、了生死，已不可能?！?56頁)因此印光強調(diào)信眾專歸凈土，執(zhí)名念佛，以求生有恃怙，死有歸宿，具體就是以佛教因果觀念統(tǒng)攝儒家道德，使人明白善有善報、惡有惡報的必然性，建立和增強行善的信心，從而發(fā)愿往生彌陀凈土。顯然，作者將印光思想理解成解決生死問題的信仰系統(tǒng)，提升了印光思想的研究深度。

二是操作的關(guān)切。信仰的重要性在于可以改善人的行為方式，因而信仰內(nèi)在地要求面對人生的諸多問題和現(xiàn)實境遇。對此，作者有強烈的自覺，強調(diào)要有相關(guān)的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷，“關(guān)注到現(xiàn)代人的生存處境所面對的問題，以及印光思想中所包含的答案中可以或可能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)或啟迪的內(nèi)容。”(22頁)進而體認到印光之所以主張一心歸凈土，一方面是因為末法時代人的根性問題，另一方面則是考慮到執(zhí)名念佛簡潔易行，不需要離世苦行，也不需要閑暇或巨富，無論行作或靜處，均可念佛修行，具有普泛的可行性。對操作性的認知，需有細心之琢磨，作者自述道：“本書中一些章節(jié)或段落、一些寥寥三兩語乃至一些腳注，作為自家的感受語或感悟語，或就是自經(jīng)三、五年的問題郁積或?qū)W術(shù)積累后的猛然一覺語，或就是自己午夜夢醒時或晨起豁然開朗時因思考明晰而速記語?！?364頁)有這些感受語或感悟語，該書的相關(guān)內(nèi)容就更具獨立品格與優(yōu)秀質(zhì)地。

該書中特別重視剖析臨終三大要、在家修行三要務(wù)這些信仰操作的具體細節(jié)，以及其中蘊含的臨終關(guān)懷與道德關(guān)懷。如在介紹印光的臨終三大要說時，詳解了三大要的操作細節(jié)，對助念聲音的高低、助念法器的選擇等都有具體的解說，更為重要的是，指出印光為了救度眾生而發(fā)展出“平時說”與“臨終說”相結(jié)合的念佛說，通過助念將死亡升華成念佛的道場，從而使個體生命臨終的場合轉(zhuǎn)變成祥和修行的場合，揭示出佛教信仰的現(xiàn)世價值。在研究印光在家修行三要務(wù)時，詳述了家庭教育、因果報應(yīng)、戒殺護生之具體內(nèi)容，又道明了相關(guān)行為所內(nèi)蘊的深刻義理，如總結(jié)印光解說因果報應(yīng)教育的內(nèi)在理由，其一是“入世者只要明曉因果，明曉相應(yīng)的行為主體就是行為后果的承擔(dān)者……(就)要對自己的行業(yè)言思負責(zé)?！?125頁)其二是“生活在現(xiàn)實生活的佛教信眾，即使沒有達到佛與菩薩的境界，因果觀也可以使他們在直面人生的無常、痛苦及紛亂時……起到一種精神療法的作用?！?128頁)其三是“作為世間法的人倫道德要維系人心，就須有一種源自先驗且內(nèi)在的公平觀的支持，三世因果觀導(dǎo)出的正是這么一種公平觀?！?129頁)通過如此推演，對修持操作性的分析就上升到了行為理性分析的高度。

三是比較的視域。人與人的差異，理與理的分別，教與教的高下，可通過比較出真知。作者重視運用比較的方法，既有佛教內(nèi)部之比較，也有跨宗教之比較，既有歷時性之比較，也有共時性之比較，在這種時空縱橫而力求更全面一些的比較中，揭示印光既不同于凈土宗歷代祖師亦不同于時人的獨有信仰心路和思想特質(zhì)。作者在研究上，實質(zhì)也就是對信仰與研究的某種調(diào)適，要防止信仰的離場，又要力求保持學(xué)術(shù)的不偏不倚，“解題的方略也就是在不失敬重的前提下，對相關(guān)論題作盡可能謹(jǐn)慎而細致的開放性思考，而且不奢望得出一勞永逸的結(jié)論。畢竟，開放的思考不同于特定的宗教信仰，前者重在多角度地提出問題并尋求多種答案，后者則要對問題給出唯一且標(biāo)準(zhǔn)的信仰答案?！?26頁)這種開放性的探詢與思考，就近乎是一種思想的探險。

該書在通論印光思想之后，緊接著進行了全方位的比較，顯然是要將我們引領(lǐng)進一個開放性的思考境域。在與凈土宗歷代重要祖師的縱向?qū)Ρ戎?，主要確證的是印光思想的集大成，這一方面體現(xiàn)在對歷代祖師佛教思想和修行精神的繼承上，即所謂諸祖師與印光之同，另一方面則體現(xiàn)在與祖師之異上，即印光的修持與思想發(fā)展及其現(xiàn)實關(guān)懷的內(nèi)蘊，這主要表現(xiàn)在三個方面，第一是由觀想念佛到持名念佛，第二是由禪凈雙修到專修凈土，第三是凈土信仰與修持趨向?qū)Ｒ慌c簡潔。(213頁)在與同時代佛學(xué)大師的橫向比較中，作者主要確證的是印光思想的信仰性選擇，相比于歐陽竟無思想為代表的哲學(xué)性選擇的殊勝性，“印光、弘一與歐陽竟無的分野，區(qū)別初看似為是否要走知識論或佛法學(xué)理化的徑路，是肯定或否定凈土信仰的抉擇。但更實質(zhì)的區(qū)別之一，卻是當(dāng)事人在直面死亡時，或因信仰而生極樂的心境，或因世俗悲傷而生極痛的心境，分別在心境層面上，分別在接納或拒絕凈土信仰所提供的終極關(guān)懷上。”(271頁)在與史懷哲、章太炎的跨宗教比較中，作者主要確證的是凈土思想之所以能成為多元化信仰之一要端，端源在于其內(nèi)在的終極關(guān)懷，“在信仰多元化的時代，類似印光的信仰心路，同樣不是唯一的，而只是在多元信仰中，有特色也有代表性的一條佛學(xué)終極關(guān)懷的歸宿之路?！?280頁)通過這些縱橫比較，印光作為信仰范本因此而變得更立體也更具體，活潑且富于信仰與修持的生命力。

四是具象的理論。中國思維的特色在于形象思維的發(fā)達，注重建立具象性的理論。作者在寫作該書時，深知單純地討論純抽象性或觀念性的佛學(xué)思想，遠非如具體地討論佛陀、慧遠、慧能、印光、弘一、太虛等的佛學(xué)思想和唯識宗、禪宗、凈土宗等的佛學(xué)思想，更能接近對佛學(xué)核質(zhì)的認識。同時，也始終自覺地防止出現(xiàn)因“只知其一”而“一無所知”的結(jié)局，為此就要奉行理性的拿來主義，“對于類如印光式的中國傳統(tǒng)乃至保守僧侶的個案研究，也是可以放置在全球普世價值的寬大視域中進行?！?21頁)如此就可達致大問題越做越小，小問題越做越大的通境，從而因一顆小水珠也能折射反映出太陽的七色光芒而受益。

結(jié)合對印光思想與凈土信仰的研究，作者指出，“面對“死亡之神”的肆虐，宗教的價值與意義，就在于提出了“拯救之神”的譜系與具體的拯救徑路，并最終落實在終極關(guān)懷上?！?281頁)印光思想中內(nèi)置的向死而生的終極關(guān)懷，“也就得以先落實在道德關(guān)懷、生態(tài)關(guān)懷和臨終關(guān)懷等具體的世俗關(guān)懷上。終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷的關(guān)系，是本末、體用的關(guān)系，彼此既有區(qū)別，又密不可分?！?291頁)印光的終極關(guān)懷思想也就擺脫了人類中心主義，達至慈悲的極致；包括了世俗關(guān)懷、臨終關(guān)懷和終極關(guān)懷在內(nèi)的凈土信仰思想，則已具全了作為“宗教”的系統(tǒng)化的蘊涵，“從世俗層面言，凈土信仰蘊含的世俗關(guān)懷與臨終關(guān)懷，在自古及今的漢傳佛教信仰群體中，以道德有序與宗教儀軌維系著世道人心；從終極層面言，彌陀凈土則為凈土宗信眾提供了終極關(guān)懷，是人類對宗教精神家園的終極確認之一。”(333、334頁)作者的這些甚有見地的闡述，深入到了凈土信仰與思想的實質(zhì)，發(fā)前人之所未發(fā)。瀏覽全書，確如中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年研究員所言，該書“中心突出，取材弘富，富有啟發(fā)?？芍^累積多年，終發(fā)一擊，嘉佑佛門，惠我士林，是可嘆又可畏也?！?序，2頁)

作者通過諸種富有特色的研究與闡發(fā)，印光其思其行得以貫穿，其信其理得以聯(lián)結(jié)，從而使印光作為凈土信仰范本的祖師地位得以確立，也使讀者能夠從個案之具象出發(fā)，體會到凈土信仰更加深沉的超越與解脫之蘊。當(dāng)然，該書若能對印光信仰心路的剖析更加細致，對印光因果言說的不足予以更深入的論述，對信仰踐履的修持過程加以更系統(tǒng)的總結(jié)，等等，則為完璧矣。然瑕不掩瑜，總而論之，該書對研究印光的漢語資料收集完備，引文詳實精到，并且對研究成果有深入的思考，系統(tǒng)細致的辨析，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對印光研究中頗具代表性，自成一家之說，是研究凈土信仰的佳作，既有應(yīng)對信仰危機的現(xiàn)實價值，亦有進一步促進信仰理解的學(xué)術(shù)意義，其中的思想與智慧意味，堪值現(xiàn)代讀者諸君反復(fù)與仔細地品味。思想問題必須通過思想來解決，信仰危機則必然要在信仰重建中才能求得化解，該書不是急就章，其當(dāng)今的學(xué)術(shù)價值明顯，指向未來的意義則會隨時光的流逝而漸顯益顯。