■夏艷萍

德國(guó)古典美學(xué)是西方美學(xué)史中一座無(wú)法繞過(guò)的高峰，而黑格爾無(wú)疑是站在高峰頂端的人。正如盧卡契所說(shuō):“黑格爾的美學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)所能達(dá)到的最初的，也是最后的在藝術(shù)哲學(xué)上的全面的、科學(xué)的、理論的和歷史的綜合?！盵1](P417)《美學(xué)》(又稱(chēng)《美學(xué)講演錄》)一書(shū)是黑格爾美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，它自成體系，是一部經(jīng)典。筆者擬從黑格爾對(duì)“理念”與“理想”范疇的關(guān)系，來(lái)探討黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)觀的學(xué)理邏輯。

一、為“美學(xué)”正名

眾所周知，美的觀念早已有之，朱光潛在《西方美學(xué)史》中把希臘美學(xué)思想追溯至公元前6世紀(jì)，甚至認(rèn)為在公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰。然而，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科卻始于1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》一書(shū)的出版。鮑姆嘉通認(rèn)為:“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)與理性類(lèi)似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！盵2](P13)鮑姆嘉通在歸納總結(jié)前人的觀點(diǎn)后首次提出了“美學(xué)”這個(gè)概念，也由此確立了“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科，他也被人們稱(chēng)為“美學(xué)之父”。

由于鮑姆嘉通本身的局限和矛盾，他的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到足夠的重視，很快就被淹沒(méi)在當(dāng)時(shí)啟蒙理性思潮的洪流中。然而，他對(duì)美學(xué)的命名卻得到廣泛認(rèn)同。根據(jù)鮑?？凇睹缹W(xué)史》中的描述:“鮑姆嘉通在‘埃斯特惕克’(Aesthetic)的名目下這樣創(chuàng)始的一門(mén)新學(xué)問(wèn)，非常富于特色的關(guān)心美的理論，以致傳到后人手中，‘埃斯特惕克’一詞就成為美的哲學(xué)的公認(rèn)的名稱(chēng)?！盵3](P239)美學(xué)自鮑姆嘉通之后名正言順地被人們當(dāng)作一門(mén)學(xué)科來(lái)看待，后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)美學(xué)的態(tài)度或多或少都受到鮑姆嘉通的影響。

然而，黑格爾在《美學(xué)》的開(kāi)篇就對(duì)“伊斯特惕克”提出非議:“‘伊斯特惕克’這個(gè)名稱(chēng)實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤了固靥杩恕谋容^精確的意義是研究感覺(jué)和情感的科學(xué)?！盵4](P3)不僅如此，黑格爾還認(rèn)為這個(gè)名稱(chēng)甚至有點(diǎn)膚淺，但是黑格爾所處的年代離“美學(xué)”概念的產(chǎn)生已有半個(gè)多世紀(jì)，這個(gè)概念得到了廣泛使用，正如鮑?？f(shuō)，已成為“公認(rèn)的名稱(chēng)”[3](P239)。黑格爾只得沿用這個(gè)名稱(chēng)，但他重新界定其內(nèi)涵:“這門(mén)學(xué)科的正當(dāng)名稱(chēng)卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或則更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’。”[4](P3-4)

至此，黑格爾把美學(xué)從感性的漩渦中解救出來(lái)，旗幟鮮明地喊出了“藝術(shù)哲學(xué)”的口號(hào)。按照他的理解，美學(xué)就等于“藝術(shù)哲學(xué)”，或者如他所說(shuō)，可以把這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“美的藝術(shù)哲學(xué)”。當(dāng)然，如果對(duì)德國(guó)古典美學(xué)多些了解的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“藝術(shù)哲學(xué)”這個(gè)概念并非黑格爾獨(dú)創(chuàng)，與他同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家謝林早就在其講稿中運(yùn)用。

二、以“理念”為基點(diǎn)

縱觀《美學(xué)》，黑格爾把“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[4](P142)作為全書(shū)的靈魂，這一命題不僅是全書(shū)的邏輯起點(diǎn)，更是貫穿全書(shū)的線索，也是黑格爾美學(xué)的歸宿。黑格爾的哲學(xué)主張實(shí)體與主體的統(tǒng)一性，反對(duì)將自由與必然對(duì)立起來(lái)，明確提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”[5]的思想。他在書(shū)中也明確提出，藝術(shù)哲學(xué)必須從美這個(gè)理念出發(fā)，也就是說(shuō)必須從“美就是理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)。但同時(shí)，黑格爾也指出:“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念并不是專(zhuān)就理念本身來(lái)說(shuō)的理念，即不是在哲學(xué)邏輯里作為絕對(duì)來(lái)了解的那種理念?！盵4](P92)那么究竟什么是“就理念本身來(lái)說(shuō)的理念”?什么是“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念”?這就不得不先求助于黑格爾的哲學(xué)體系。

黑格爾首先是位哲學(xué)家，他的龐大的理論體系是建立在其客觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。馬克思也曾說(shuō)，要了解黑格爾的體系，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》即從黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開(kāi)始”[6](P97)。與唯物主義者不同，黑格爾認(rèn)為，世界的本原是精神而不是物質(zhì)，精神是第一性的，物質(zhì)是精神的派生物。與主觀唯心主義者不同，黑格爾認(rèn)為，精神依賴(lài)于人的主觀，是可以真正獨(dú)立存在的，不能獨(dú)立存在的是物質(zhì)而不是精神。絕對(duì)理念(或稱(chēng)絕對(duì)精神、心靈)就是派生了整個(gè)客觀世界并構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在本質(zhì)的、無(wú)所不包的精神或思想，這也正是黑格爾客觀唯心主義的核心所在。同時(shí)，他認(rèn)為絕對(duì)理念又是辯證的，它自身就潛藏一切差別和矛盾，包含著對(duì)自身的否定性，這種內(nèi)在的矛盾和否定性推動(dòng)著它沿著“正、反、合”的三段式規(guī)律不斷發(fā)展，其內(nèi)容也越來(lái)越豐富、越來(lái)越完善。

絕對(duì)理念不僅主宰著自然界，也主宰著人類(lèi)社會(huì)。在黑格爾看來(lái)，整個(gè)世界都是從絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程可分為邏輯階段、自然階段、精神階段三個(gè)階段。邏輯階段是絕對(duì)理念處于純思想階段，它只通過(guò)純粹思維和純粹理論的形式，來(lái)展開(kāi)自身通過(guò)一個(gè)抽象概念或邏輯范疇向另一個(gè)抽象概念和邏輯范疇的過(guò)渡演化，達(dá)到絕對(duì)理念的自運(yùn)動(dòng)、自生展。在邏輯階段，絕對(duì)理念充分展示了自己的豐富性后，就要自我否定，“異化”為與自身相反的自然界從而進(jìn)入自然階段。實(shí)際上，自然階段是理念按照自身的內(nèi)在邏輯對(duì)象化的過(guò)程，它創(chuàng)造出一個(gè)以感性形式出現(xiàn)的自然界。在自然階段，理念通過(guò)生命進(jìn)化，在動(dòng)物有機(jī)體的最高階段——人出現(xiàn)后，完成自我否定，絕對(duì)理念按其自身邏輯勢(shì)必超越感性自然，重新返回精神領(lǐng)域。這就進(jìn)入了精神階段，此時(shí)的理念已包含極大的豐富性，它不僅是邏輯與自然的統(tǒng)一，也是概念與物質(zhì)的統(tǒng)一。同時(shí)，在經(jīng)歷了邏輯階段和自然階段之后，由于人的出現(xiàn)，此時(shí)的精神階段實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)社會(huì)階段。在這個(gè)階段，理念達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，從而達(dá)到理念發(fā)展的最高階段，即絕對(duì)理念。絕對(duì)理念的辯證發(fā)展過(guò)程是自否定即自確定、自生展的過(guò)程，因此它經(jīng)過(guò)否定之否定回歸自身的過(guò)程可以擺脫物質(zhì)外殼的束縛，無(wú)拘無(wú)束，自己決定自己，因此是自在自為的。

為了便于下文對(duì)美的理念的理解，有必要對(duì)絕對(duì)理念做一補(bǔ)充。黑格爾在《美學(xué)》中有這樣一句話:“只有全體哲學(xué)才是對(duì)宇宙作為一個(gè)有機(jī)整體的知識(shí)，這整體是從它自己的概念中自生發(fā)出來(lái)的，并且由于它的自對(duì)自的必然性，又還原到它自己而成為一個(gè)整體，這樣就把自己和自己結(jié)在一起，成為一個(gè)真實(shí)的世界?！盵4](P31)參照這句話，筆者認(rèn)為，對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念至少包含這樣四層意思:一，黑格爾的體系是一個(gè)封閉的體系，雖然絕對(duì)理念有辯證的發(fā)展過(guò)程，但是終歸又回到自身，構(gòu)成真實(shí)，其中看不出創(chuàng)造，看不出更高的超越，事實(shí)上，黑格爾也只是讓他的理念發(fā)展到哲學(xué)就到達(dá)終點(diǎn);二，黑格爾的絕對(duì)理念應(yīng)該在全體哲學(xué)層面上來(lái)理解，它的自生展形成的有機(jī)整體可以包括一切，比如藝術(shù)、人等;三，絕對(duì)理念的發(fā)展過(guò)程中所生發(fā)出來(lái)的部分應(yīng)該是既可以相互獨(dú)立，又是有著必然聯(lián)系的，都是受絕對(duì)理念的指引的;四，真實(shí)應(yīng)該是絕對(duì)理念的目的。

至此可以看出，黑格爾所謂“就理念本身來(lái)說(shuō)的理念”應(yīng)該是上述意義上的理念，是作為整個(gè)世界的本原的理念。那么何謂“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念”呢?既然黑格爾把美學(xué)命名為“藝術(shù)哲學(xué)”，并且把美學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“藝術(shù)”，那么，要了解黑格爾所謂“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念”，就有必要先看一下藝術(shù)在黑格爾體系中的位置。

藝術(shù)“在內(nèi)容上和專(zhuān)門(mén)意義上的宗教和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”，是絕對(duì)真理實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的方式。三者的不同在于呈現(xiàn)于意識(shí)的形式，藝術(shù)是通過(guò)“感性的認(rèn)識(shí)”;宗教是“想象(或表象)的意識(shí)”;哲學(xué)則是“自由思考”。其中藝術(shù)是最低級(jí)的，哲學(xué)是最高級(jí)的，藝術(shù)和宗教統(tǒng)一于哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，在理念經(jīng)過(guò)一番發(fā)展過(guò)程重又回歸自身，達(dá)到絕對(duì)理念，此時(shí)絕對(duì)理念是最高真實(shí)。

藝術(shù)之所以能夠與宗教、哲學(xué)一起構(gòu)成絕對(duì)理念是由于它的自由性，即對(duì)真實(shí)的追求。由于藝術(shù)的自由性，它可以無(wú)所依賴(lài)，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，也可以與客觀自在的事物發(fā)生關(guān)系，而又回到自身。它以揭示心靈的最高真理為最高旨趣，可以調(diào)和自然的有限現(xiàn)實(shí)與思想的無(wú)限自由。藝術(shù)的生命在于顯現(xiàn)，它要與客觀自在的東西發(fā)生關(guān)系，這是在自由心靈的指引下完成的過(guò)程，并不會(huì)因此受制于自在，只會(huì)通過(guò)它本身而指引到它本身，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。所以，黑格爾聲稱(chēng)他要討論的藝術(shù)“無(wú)論是就目的還是就手段來(lái)說(shuō)，都是自由的藝術(shù)”[4](P10)。

關(guān)于美的理念，筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)方向來(lái)確定它的地位。其一，從上而下;其二，從下而上。從上而下就是從絕對(duì)理念開(kāi)始，如上文所述，黑格爾把藝術(shù)、宗教、哲學(xué)定位為絕對(duì)理念的三個(gè)領(lǐng)域，又認(rèn)為藝術(shù)無(wú)論如何要借助感性形式才能顯現(xiàn)理念，所以比宗教、哲學(xué)更低一級(jí)，只是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念的初級(jí)階段，還有著片面性。美的理念如同此理，它雖然是自由的，卻要低于宗教、哲學(xué)，還要借助感性形式才能達(dá)到真實(shí)顯現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為，美的理念至少可以說(shuō)是全體哲學(xué)領(lǐng)域的絕對(duì)理念的有局限的部分，還達(dá)不到和絕對(duì)理念相同的內(nèi)涵，起碼就揭示真理的形式上來(lái)說(shuō)是如此的。那么從下而上怎么定位美的理念的呢?這要從剛剛討論過(guò)的概念說(shuō)起。作為概念的美首先是統(tǒng)一的整體，就是一種普遍性的東西，但這種普遍性是觀念中的普遍性，它就其本身要否定自己成為有定性的特殊性，同時(shí)又把這種作為普遍性的特殊性再次否定掉，又恢復(fù)到普遍性，美的概念才達(dá)到統(tǒng)一，成為自由的美的概念。但是，這時(shí)的美的概念仍然只是在抽象狀態(tài)中的自生展，它要真正實(shí)現(xiàn)自己，就必須取消這種還是抽象的片面，轉(zhuǎn)化為客觀存在，就是說(shuō)要在客觀中實(shí)現(xiàn)自己的存在。當(dāng)然此時(shí)的美的概念并不喪失其普遍性，它是通過(guò)實(shí)在而且就在實(shí)在中顯現(xiàn)出統(tǒng)一。如果把美說(shuō)成藝術(shù)美的話，就可以發(fā)現(xiàn)美的概念所要顯現(xiàn)出的客觀存在就應(yīng)該是藝術(shù)品。至此，美的概念就把它自身的觀念性的統(tǒng)一，以及它所借以實(shí)現(xiàn)的客體又統(tǒng)一起來(lái)，形成美的理念?？梢钥闯觯赖母拍詈兔赖睦砟钸€是有分別的，美的概念是普遍性和本質(zhì)的東西，憑其觀念中的統(tǒng)一仍然具有片面性，只有克服片面，達(dá)到本身和實(shí)在的統(tǒng)一才能成為美的理念。

現(xiàn)在再回到“美就是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)命題。筆者以為，這句話和“美的藝術(shù)哲學(xué)”是黑格爾美學(xué)思想的總綱和核心?！懊谰褪抢砟畹母行燥@現(xiàn)”不僅是黑格爾在《美學(xué)》中層層論述的結(jié)論，也是他展開(kāi)對(duì)美學(xué)論述的前提，這里存在著某種辯證關(guān)系?；诖耍梢钥闯?，在黑格爾的理論體系中，美是理念已毋庸置疑，美的理念的地位或可靠性也毋庸置疑，那么美為什么還要“感性顯現(xiàn)”呢?黑格爾在書(shū)中說(shuō):“美的生命在于顯現(xiàn)(外形)?！盵4](P7)筆者以為，他這樣說(shuō)并不意味著他認(rèn)為美就是顯現(xiàn)，而是還要將美與理念聯(lián)系起來(lái)，美的顯現(xiàn)是美的理念的顯現(xiàn)，單純的外形并不能成為美，真正能使美所以為美的東西應(yīng)該是美的理念與其顯現(xiàn)的統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)上也是從另一個(gè)方面肯定了理念本身的自由性。理念并不是抽象的、觀念上的，而是具體的、有著最高旨趣的。

三、以“理想”為旨?xì)w

雖然黑格爾在《美學(xué)》開(kāi)篇就堅(jiān)決除開(kāi)自然美，但實(shí)際上，他在書(shū)中對(duì)自然美也做了大量的論述，并且在除開(kāi)自然美的同時(shí)，又一次次運(yùn)用自然美的概念，這至少可以說(shuō)明自然在黑格爾那里起碼也有著美的因素或成分。

在黑格爾的體系中，除開(kāi)自然美是理所當(dāng)然。在《美學(xué)》開(kāi)篇他就把美學(xué)的范圍定為藝術(shù)，并將美學(xué)命名為“藝術(shù)哲學(xué)”?！案鶕?jù)藝術(shù)的哲學(xué)這個(gè)名稱(chēng)，我們就把自然美除開(kāi)了。”[4](P4)這個(gè)看似武斷的論斷，實(shí)際上也有著一定合理性。首先，美是理念的感性顯現(xiàn)，它顯現(xiàn)理念，所以就是無(wú)限的、自由的，而單純的自然只是自在的，自然的存在只是直接的、一次性的。其次，黑格爾雖然鄙視自然美，但是并沒(méi)有完全否定自然美，讓其走投無(wú)路，最多也不過(guò)說(shuō)是“除開(kāi)”，或者宣稱(chēng)藝術(shù)美高于自然美，并且在第二章專(zhuān)門(mén)討論自然美。自然界的有限事物從低到高逐漸上升，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，再在有機(jī)物中從植物界到動(dòng)物界最后上升到人，這個(gè)過(guò)程中精神的作用顯現(xiàn)得越多，美的程度就越高。再次，黑格爾除開(kāi)自然美的依據(jù)是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。他認(rèn)為藝術(shù)美產(chǎn)于心靈，“一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的”[4](P5)。事實(shí)上，在《美學(xué)》第二章黑格爾關(guān)于自然美的論述中可以發(fā)現(xiàn)，自然美只是心靈美的反映，它雖有著美的因素或形式，可始終擺脫不了自己的局限，達(dá)不到理念的自由自在。只有在它進(jìn)入藝術(shù)的世界，得到“心靈的生氣灌輸”后，才能顯出其自由。

由于自然美的種種缺陷，藝術(shù)美才有了必要，這里又回到了問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn):什么是藝術(shù)美的理念。如果說(shuō)在黑格爾的體系中自然美與藝術(shù)美是一對(duì)對(duì)立的范疇，那么，這里用“藝術(shù)美的理念”一詞似乎不太恰當(dāng)。其實(shí)不然。藝術(shù)美的理念跟藝術(shù)美實(shí)際上是一回事，因?yàn)樗囆g(shù)美就其本性來(lái)說(shuō)就是理念，之所以在談到自然美的時(shí)候不說(shuō)自然美的理念，是因?yàn)樽匀幻辣举|(zhì)上還達(dá)不到真正的理念，單純的自然只是自在，而“美”是作為概念意義的“美”。藝術(shù)美則不同，藝術(shù)本身就屬于理念?？梢钥闯?，黑格爾對(duì)于美的定義實(shí)質(zhì)上也就是藝術(shù)美的定義。在全書(shū)序論中，黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)即絕對(duì)理念的表現(xiàn)，這實(shí)際上和“美就是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)意思，只不過(guò)在具體討論理想的時(shí)候?qū)硐氲奶卣骰虮举|(zhì)又做出更明確的要求，比如，“只有真正具體的理念才能產(chǎn)生真正的形象，這兩方面的符合就是理想”[4](P94)。不僅要求理想必須是理念和形象的具體的統(tǒng)一，還表明在理想中理念應(yīng)該決定形象(即內(nèi)容決定形式)。再比如，“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”[4](P201)，即要求藝術(shù)美主客觀的統(tǒng)一。

藝術(shù)美是黑格爾《美學(xué)》的最重要的內(nèi)容，他不惜以大量的篇幅做了最深入細(xì)致的研究，探討了藝術(shù)美的來(lái)源、本質(zhì)、特征、分類(lèi)及形成過(guò)程和創(chuàng)作等。黑格爾把藝術(shù)分為象征性藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)，“這三種類(lèi)型對(duì)于理想，即真正的美的概念，時(shí)而追求，繼而到達(dá)，終于超越”[4](P103)。而鮑?？凇睹缹W(xué)史》也認(rèn)為:“所謂‘理想’，是經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)階段的……象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)，合起來(lái)，就構(gòu)成理想的歷史演變的主要輪廓?！盵3](P444)由此可以看出，對(duì)黑格爾的“理想”范疇，我們也要辯證地看待，至少要將理想看成一個(gè)歷史的演變。作為理念和形象相符合的理想，有其兩者最符合的時(shí)候，也有著不那么符合的時(shí)候，當(dāng)兩者符合的比較好，如黑格爾所說(shuō)“到達(dá)”理想的時(shí)候，藝術(shù)就是古典型藝術(shù)。

從理念和形象兩方面來(lái)看，理念處于開(kāi)始階段時(shí)比較模糊，它和由它引起的有缺陷的形象的統(tǒng)一就是象征性藝術(shù);當(dāng)理念和形象達(dá)到自由完滿的協(xié)調(diào)時(shí)，就是古典型藝術(shù);當(dāng)理念超越了感性形象所能顯現(xiàn)的能力時(shí)就有了浪漫型藝術(shù)。這三種藝術(shù)類(lèi)型，如果作為藝術(shù)來(lái)說(shuō)，古典型藝術(shù)是黑格爾心中完美的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的理想;如果從絕對(duì)理念的角度來(lái)說(shuō)，理念在浪漫型藝術(shù)中達(dá)到自身的較高的完善，超越感性的客觀存在。由于感性形象不足以顯現(xiàn)理念的對(duì)真實(shí)的追求，理念自身就要從與感性世界的關(guān)系中退出，而以更高的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自身，這種更高的方式就是宗教、哲學(xué)。黑格爾在文中悲觀地說(shuō)道:“我們盡管可以希望藝術(shù)還會(huì)蒸蒸日上，日趨完善，但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高的需要了。我們盡管覺(jué)得希臘神像還很優(yōu)美，天父、基督和瑪利亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了。”[4](P132)難道藝術(shù)真的就宣告滅亡了么?顯然，這對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)也是個(gè)難題，他在《美學(xué)》里表明的是藝術(shù)的地位問(wèn)題，他的客觀唯心主義哲學(xué)體系賦予藝術(shù)的職能，使藝術(shù)不能作為絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式而必將讓位于哲學(xué)，藝術(shù)的重要性消亡了。其實(shí)，不管怎么樣，就現(xiàn)狀來(lái)看，我們需要藝術(shù)，而藝術(shù)本身也不會(huì)終結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾將美學(xué)界定為藝術(shù)哲學(xué)，他從“美是理念的感性顯現(xiàn)”命題出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的“理想”之旨?xì)w，從而建構(gòu)了其藝術(shù)哲學(xué)本質(zhì)觀的學(xué)理邏輯。沿著黑格爾藝術(shù)本質(zhì)觀的邏輯線索，我們可以對(duì)黑格爾的美學(xué)體系提供新的思考維度和學(xué)理支撐。

[1](匈)喬治·盧卡契.盧卡契文學(xué)論文集(第1卷)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[2](德)鮑姆嘉滕.美學(xué)[M].簡(jiǎn)明，王旭曉，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

[3](德)鮑桑葵.美學(xué)史[M].張今，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[4](德)黑格爾.美學(xué)(第1卷) [M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[5]維之.自由意志問(wèn)題新解[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1).

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.