■常勤毅

“正能量”(positive energy)本是物理學名詞，也可稱之為“正面能量”、“正向能量”。而“正能量”一詞在中國的流行則源于英國心理學家理查德·懷斯曼 (Richard Wiseman)的專著《正能量》(Rip It Up:The Radically New Approach to Changing Your Life)。它指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。[1]回顧2012年尤其是2012年下半年以來，這個先興起于網絡和民間、然后廣泛應用于社會領域的熱詞，不但為各大媒體作為主題和題目頻繁使用，而且被黨和國家領導人多次提到。截止到目前，盡管由下至上、從媒體到學者，都無數次提及并使用了“正能量”這一熱詞，但是對“正能量”文化的研究還處在深入思考和案頭研究階段，或者有的成果還沒來得及發(fā)表。鑒于此，筆者認為既然“正能量”的提法如此深入人心，被眾多媒體和各界人士所廣泛使用，就有必要對其展開深入的考察和剖析，給這一來自于國外、流行于網絡、普及于全社會的熱詞以科學的剖析和闡述。

本文所論及的中國“正能量”文化，主要是指在健康樂觀、積極向上的動力和情感驅使及熏陶下，反映中華民族精神、主流意識、正確審美觀，倡導以人民為價值中心的、深受廣大人民歡迎的具有正面價值和積極意義的精神產品的總和。時間所指從中國近現代開始，一直到今天乃至未來。涵蓋文學、音樂、繪畫、影視以及新媒體和大眾流行文化等。一般表現為格調健康、情趣美好、振奮精神、發(fā)人深省、催人向上的文化特質。

一、以中國先進文化為旗幟的“正能量”文化內涵與構成要素

“以人民為中心”的中國“正能量”文化，其內涵由兩個基本點構成，其一是以中國先進文化為旗幟。中國“正能量”文化，首先應是中國現當代歷史上代表中國廣大人民群眾根本利益的、與時俱進、科學發(fā)展的先進文化。在這一基本點之下，有四大構成元素:英雄主義情結、奉獻主義胸襟、理想主義色彩、實現復興信念。

(一)英雄主義情結

英雄主義是中國現當代經典文化中的重要元素，尤其是那些具有強烈人民性和主流價值觀、催人向上的優(yōu)秀作品中的藝術形象，都是為民族和人民解放與富強而奮斗的英雄。其實即便是在中國傳統(tǒng)文化中，盡管中庸之道、“溫良恭儉讓”是一種重要的哲學思想和倫理傾向，但是我們更應看到:在中國古代神話以及民間傳說和以屈原等為代表的大量的中國浪漫主義文學作品中，從來就不乏那些不畏強敵、視死如歸的英雄。僅以遠古神話為例，比如開天的盤古、補天的女媧、逐日的夸父、撞斷天柱的共工……可以說中國遠古神話就是一曲中華民族英雄形象的頌歌。作為傳承與發(fā)展了中國傳統(tǒng)主流文化精髓的中國現當代“正能量”文化，其中最重要的元素就是這種氣吞山河的英雄主義。雖然對這種英雄主義有些論者給予了不同的解釋與評判，但也絕不像有的論者所言的那樣“著重刻畫人物在苦難社會中的悲慘命運”，“其中更多表現出的是悲愴與凄涼”[2]。就拿潘天強所講的“戰(zhàn)爭年代的文學作品”為例，那些歌頌與描寫大義凜然、氣壯河山的英雄人物的作品俯拾即是。我們僅以離“五四”運動爆發(fā)還早出16年的1903年為例，在這短短的一年中，就先后有多位中國近現代歷史上極其重要的人物，分別寫出和發(fā)表了充滿了革命英雄主義的偉大作品。首先是“革命軍中馬前卒”的鄒容發(fā)表的被譽為中國“人權宣言”的《革命軍》，作品整篇讀來就如同一首振聾發(fā)聵的英雄主義的正氣歌:他提出的“冒險進取，赴湯蹈火，樂死不避”之氣概，尤其是在結論里鄒容發(fā)出的“擲爾頭顱，暴爾肝腦”的吶喊，都是他革命英雄主義身體力行的最好寫照。[3](P38－59)緊接著，后來都成為“五四”新文化運動的領袖的陳獨秀和魯迅，又先后寫下了充滿英雄主義浩然正氣的著名的詩詞。這便是魯迅低吟的“我以我血薦軒轅”和陳獨秀引吭高歌的“英雄第一傷心事，不赴沙場為國亡”“馳騁甘入棘荊地”“男子立身惟一劍”[4](P20－21)。至于“五四”運動以后彰顯英雄主義精神的作品更是不勝枚舉。

(二)奉獻主義胸襟

奉獻主義是“正能量”文化中最具中國特色的元素。那些為事業(yè)、理想、自由、人民甘愿奉獻自己的藝術形象深深打動了人們?？v觀中國傳統(tǒng)主流文化，不事張揚、默默付出，一直是中華民族優(yōu)秀文化中所大力倡導的美德。與西方文化的彰顯主體、張揚個性相比，中國文化的內斂之美是“正能量”文化的重心所在。比如茅盾《白楊禮贊》中的白楊樹，就是以內斂之美為主體的中國“正能量”文化的一種寓意和象征。他所強調的白楊樹，是“西北極普通的一種樹，然而實在是不平凡的一種樹”;“它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝”;“但是它偉岸，正直，樸質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫”。[5]再比如蕭紅在悼念東北作家、中共黨員金劍嘯烈士的詩《一粒土泥》中這樣寫道:“別人對你不能夠知曉，因為你是一棵亡在陣前的小草。/……你沒喝朋友端給你的一杯清水，/你沒聽到一聲朋友們呼叫你的名字，……/也許臨行的時候，沒留給你一言半語;/也許臨行的時候，把你來忘記!/而今你的尸骨是睡在山坡、或是洼地?/要想吊你，也無從吊起!/將來全世界的土地開滿了花的時候，/那時候，我們定要記起!/亡友劍嘯，/就是開花的一粒土泥?！盵6]一位創(chuàng)作出《生死場》這樣有著強烈的民族氣節(jié)的小說的中國現代女作家，對金劍嘯這么一位充滿了紅色傳奇色彩的集作家、劇作家、畫家和革命家于一身的人物，寄予了如此深邃、動人的激情，但她本人既不是中共黨員、也不是非常革命的作家，這是我們“正能量”文化研究中一個非常值得深入探究的一個課題?？梢娨苑瞰I主義為主要元素的中國現當代“正能量”文化作品中，之所以能出現眾多的優(yōu)秀作品，也是有其必然因素的。

(三)理想主義色彩

革命理想主義是共產主義崇高理想與中華民族傳統(tǒng)精神相結合的產物。在中國歷史新舊交替和走向復興的時代，它切合了時代精神的需要，承擔著鼓舞人民為建設新中國而團結奮斗的歷史責任，這種精神鮮明地表現在中國現當代“正能量”文化中。回溯中國傳統(tǒng)主流文化，中華民族從來就不是一個滿足現狀、不思進取、渾渾噩噩的民族。中華文明是世界文明寶庫中光輝燦爛的精神財富。中國經典文化里的理想主義色彩是構成中國兩大文學創(chuàng)作主要流派之一的積極浪漫主義文學的一個重要支撐。僅以中國古代詩歌為例，屈原、曹植、阮籍、郭璞、鮑照、李白、李賀、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩詞作家，不但各以其不同的題材和風格為古代詩歌增添了浪漫主義的光彩，更在創(chuàng)作中表現理想主義方面為中國現當代“正能量”文化積累了寶貴的精神財富。

比如戴望舒這位中國現代文學史上的著名詩人，在1942年日軍侵入香港后被捕入獄時寫下的詩作《我用殘損的手掌》，我們不應該忘記。他寫道:“只有那遼遠的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春?！彼摹笆终啤苯K于摸到了“一角依然完整”的土地，那里是光明的解放區(qū)。寫到這里，詩人的情緒變得十分明朗而自信、積極而陽光。雖然他沒有在解放區(qū)的經歷和感受，但那是他理想所在，是他無比向往的圣地。“我把全部的力量運在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望/因為只有那里是太陽，是春，/將驅逐陰暗，帶來蘇生……”[7](P47－48)在中國現當代文學的歷史長河里，諸如毛澤東的《念奴嬌·昆侖》等詩詞、胡風的長詩《時間開始了》、郭小川的《秋歌》、油畫《萬山紅遍》，歌曲《革命人永遠是年輕》，小說《青春萬歲》、《喬廠長上任記》、《新星》、《省委書記》、《至高利益》、《風和日麗》等等這些燦若繁星的優(yōu)秀作品中無不閃爍著理想主義的光芒。

(四)實現復興信念

習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時深刻指出，實現中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。有學者動情地寫道:“近代以來，民族復興始終是讓每一個中國人魂牽夢縈、念茲在茲的目標，激勵著人們?yōu)橹⒂露窢?、流血犧牲?！盵8]早在1900年，梁啟超的《少年中國說》就深刻分析了當時中國內外交迫的現狀，結合中國幾千年的歷史，旁征博引，敘述了他所描述的“少年中國”。尤其他在文章結尾處的文字更是令人拍案叫絕:“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步……紅日初升，其道大光……前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老;壯哉我中國少年，與國無疆!”[9]

可以說，中國現當代“正能量”文化的演進與發(fā)展的路程，就是實現中華民族的偉大復興的“中國夢”的歷史。無論是毛澤東早年寫下的令近百年后的我們讀起來仍然是拍案而起、令人振奮的《湘江評論》創(chuàng)刊宣言;還是陳毅元帥在戰(zhàn)爭歲月里寫下的“取義成仁今日事，人間遍種自由花”[10]。無論是夏明翰《就義詩》、陳然的《我的“自白”書》、方志敏的《獄中紀實》、趙一曼的《濱江抒懷》，還是王愿堅的《黨費》、蕭平《三月雪》、張林《你是共產黨員嗎》、宗福先《入黨》;無論是歌曲《為共產主義把青春獻》、《我們是共產主義接班人》、《追尋》，還是歌劇《江姐》，電影《黨的女兒》、《紅色戀人》、《孔繁森》、《任長霞》，電視劇《希望的田野》、《人間正道是滄?！返冗@些文藝作品，都是為實現中華民族偉大復興而嘔心瀝血的代表作品。這些作品中很多都是如習近平總書記所強調的那樣“既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產主義的崇高理想”[11]，這是“正能量”文化中所追求的理想境界，更是那些歌頌和描寫中國共產黨人及其先進分子和人民群眾的作品始終高揚的一面紅旗。特別在艱苦歲月里，體現共產主義信念、反映為人民而奮斗的人和事的作品鼓舞著無數尋求真理的人們。

二、以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂的“正能量”文化內涵與構成要素

構成“以人民為中心”的中國“正能量”文化內涵的第二個基本點是:以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂?？v觀中國“正能量”文化作品，雖然有很多都以反帝反封建運動和革命戰(zhàn)爭為主題，但其中也不乏中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。尤其是面對廣大人民的利益訴求時，倡導“以人民為中心”、為老百姓過上幸福美滿的生活而奮斗的和諧文化則構成了“正能量”文化的主旋律。在這一基本點之下又有四個構成元素:和合主義思想、集體主義觀念、愛國主義精神、民本主義情懷。

(一)和合主義思想

和合是中華民族文化精華，是和諧文化之根。“和”、“合”二字都見之于甲骨文和金文?！昂汀钡某趿x是聲音相應和諧，“合”的本義是上下唇的合攏?！昂秃稀边B用是到了殷周以后才普遍使用?！昂秃稀钡牡谝粚雍x是“和睦同心”的意思?！赌印ど型小肪陀小皟戎缸有值茏髟棺?，皆有離散之心，不能相和合”?！妒酚洝ぱ袅袀鳌防镆仓v道:“施教導民，上下和合。”唐代元稹在《辨日旁瑞氣狀》中寫道:“臣下忠誠輔主，國中歡喜和合?！薄都t樓夢》第二十八回中也有這樣的詩句:“女兒樂，夫唱婦隨真和合。”可見無論是夫妻、兄弟，還是君臣、百姓之間，都要和睦同心，才是皆大歡喜之事。另外，在中國文化中強調和合，還有一個美學上的說法。在春秋時期，楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。武舉認為:“夫美也者，上下夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美?！?《國語·楚語》)而若想要上下、內外、大小、遠近“皆無害”的唯一途徑就是“和為貴”。于是《論語》中又強調:“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。”其主要意思是說，禮的功用主要是調和，先王之道是以和諧為美?！吨杏埂防镎f:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝劣凇昂秃稀钡牧硗鈳讉€意思，如“調和”、“混合”、“匯合”、“撮合”、“順當”、“吉利”等無不滲透著中國傳統(tǒng)文化中和諧至上的美學理想。

在中國近現代文學作品里，雖然由于外族的入侵、連年的戰(zhàn)亂、貧窮的生活，使得許多作家和文人，將更多的筆墨用在了反映民不聊生的社會現實、暴露黑暗殘酷的統(tǒng)治階級、號召廣大人民起來斗爭等方面?？墒?，我們仍然在以下幾個方面深切感受到作品中的和合主義情愫:一是創(chuàng)作者雖然寫的是血與淚、刀和槍，但他們心里始終裝的是“和平”二字，他們在作品里對未來沒有硝煙、到處是愛的和平歲月和美好生活充滿了無限的憧憬。比如端木蕻良在《有人問起我的家》里向往的是“什么時候我能回到家里去再吃一次那柔若無骨的香水梨”。駱賓基在《鄉(xiāng)親——康天剛》里寫的是，主人公即使是為了實現自己的理想客死他鄉(xiāng)，但他至死也沒有忘記他的未婚妻在月光下一邊笑一邊蕩秋千那樣充滿和諧之美的記憶中的畫面。二是即便是描寫炮火硝煙的戰(zhàn)爭，作者也會時不時將筆觸落在戰(zhàn)火消散后短暫空閑時的和平畫面，比如孫犁的小說《荷花淀》里描寫的戰(zhàn)斗間隙時段里的家庭和美、你恩我愛的生活美景;電影《鐵道游擊隊》里雖然都是鐵骨錚錚的抗日英雄，但是他們也一樣會一邊彈琴一邊欣賞“西邊的太陽就要落山了”的美麗景色。三是這些作品往往有一個十分相似的結尾，就是取得勝利后的“歡樂和諧”、軍民同樂的大聯歡。對于這些描寫經常會遭到一些論者的詬病，批評是什么程式化的“光明的尾巴”、無視真實的“大團圓結局”，筆者倒認為并不是這么簡單。他們之所以在自己的作品中都以“和諧圓滿”為大結局，是深深積淀在中國“正能量”文化中的和合主義情結使然。于是，我們在《回延安》、《十送紅軍》、《大紅棗兒送親人》、《在希望的田野上》、《好日子》、《沙家浜》、《沂蒙頌》、《紅嫂》、《百合花》、《山地回憶》、《延河邊上》、《延安新市場》、《中華各民族大團結》、《編輯部的故事》、《我愛我家》、《金婚》等一系列各類體裁的文藝作品中都能感受到蘊含其中的強烈的和合主義美學。

(二)集體主義觀念

與西方文學張揚個性不同，中國主流文學尤其是“正能量”文學中集體主義是以尊重絕大多數社會成員的人格平等和人民的幸福自由為基礎的，對大公無私的集體主義品德、言行、人物的歌頌是其特色。集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種較高的精神境界。說到“集體主義”的概念，一些論者都堅持認為是斯大林在1934年7月在同英國作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來的[12]。其實作為一種思想和精神，早在中國古代就已有之。

回首中國主流文化，我們會發(fā)現一個有趣的現象，就是很多大思想家、哲學家，都十分注重對各種關系的研究。以孔子為例，他首先研究家庭中的血緣關系——孝，其次研究君臣關系——忠，再次研究兄弟關系——悌，最后還要研究朋友關系——信。若要處理好這些關系，也就是要學會孝、悌、忠、信。而維系好這四大關系中的任何一個關系，靠的絕不是以利己為本的個人主義，而是以利他為本的集體主義。因為家庭是社會的細胞，一個個小家，組成一體，就是個大家，許許多多的大家合起來就是一個國家。張東蓀先生在《理性與民主》一書中是這樣論述中國傳統(tǒng)文化中的“家本位”的思想:“中國的社會組織就是一個大家庭而套著多層的無數小家庭，可以說是一個‘家庭的層系’……在這樣的組織中，沒有‘個人’觀念?！盵13]中國傳統(tǒng)社會最基本的單位是家庭，而不是一個單槍匹馬的個人，在這個最天然、最穩(wěn)定、也是最可靠的群體——家庭里，個體脫離這一群體就無法實現其社會價值和自身價值，一方面表現出更依附于家庭、從屬于家庭，另一方面則體現出其家庭榮譽感、集體感、責任感和奉獻精神，用一句話概括就是以利他主義為主體的集體主義。中國古代很多思想家之所以首先都是研究小家，也是因為在他們看來，宗族不過是家庭的擴演，民族不過是宗族的放大，朝廷不過是家庭的升格，國家不過是以君主為父、臣民為子的“大家庭”。在這樣一個大家庭里，各行其是的個人主義如果高度膨脹，其后果是十分可怕的。作為以“為人民服務”為宗旨的中國共產黨人就更是如此。這一點毛澤東就明確指出:“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！盵14](P510)

于是，中國現當代“正能量”文化的創(chuàng)作者和建設者，在中國傳統(tǒng)主流文化和中國共產黨人倡導的先進文化中的“以利他為本”的集體主義思想里，尋找到了可以發(fā)揚光大的精髓，由此一大批作品為代表的，以團結奮進、克己奉公、專門利人為主題的反映和歌頌集體主義品德和精神的作品，構成了中國現當代“正能量”文化中一道靚麗的風景線。

(三)愛國主義精神

列寧說:“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！盵15](P608)愛國主義是“正能量”文化作品的永恒主題，也是一條貫穿于中國主流文學中的紅線。

在中國傳統(tǒng)文化里，尤其是封建社會產生的文學作品，“忠君”與“愛國”往往是不可分離的孿生主題。在堅持歷史唯物主義的實事求是的基礎上，在既尊重歷史、又不盲目拔高古人的前提下，我們認為中國現當代“正能量”文化所要傳承的中國古代文化中的愛國主義，要做一番比較和分析。比如對喪權辱國的昏庸君主的盲目忠誠，就不是愛國，這只能是“愚忠”，甚至是一種在“天子”保護傘下的賣國;而對在歷史上相對開明，尤其是能捍衛(wèi)國土尊嚴與完整的統(tǒng)治者的忠誠就可以視為愛國主義的體現。其次，愛國主義不是一個抽象的概念，要把它落實到具體的人物、事件和環(huán)境中。比如中國古典文獻中，那些謳歌和描寫祖國的江河湖水、一草一木的作品，就是一種熱愛祖國的具體表現。再次，要用發(fā)展和辯證的眼光看歷史上的愛國主義人物和作品，有的可能有時忠于“昏君”，有時又精忠報國;有的可能今天愛國，明天可能又去賣國等等。對于這些現象要區(qū)別對待。

到了近現代的中國，“忠君”與“愛國”的問題也變得不那么復雜了。為了中國人民的解放事業(yè)、為了世界走向大同的美好理想而奮斗，已經構成中國文化的主流思想和根本傾向。僅僅從這一點去考察，“五四”新文化運動就是場將“忠君”與“愛國”的界限劃得十分清楚的一場文化革命?！胺吹邸奔磹蹏?，“反封建”就是推翻和打倒一切賣國的昏君。于是從那時一直到今天，歌曲《五四紀念愛國歌》、《頌祖國》、《我的祖國》、《中國、中國、鮮紅的太陽永不落》、《愛我中華》，詩歌《爐中煤》、《中國，站在高高的腳手架上》、《祖國啊，我親愛的祖國》，小說《沉淪》、《斯人獨憔悴》、《生死場》、《第二次握手》，紀實文學《可愛的中國》、《誰是最可愛的人》，電影《風云兒女》、《甲午風云》、《上甘嶺》、《海外赤子》、《東京審判》、《建國大業(yè)》等等，中國文藝作品里到處都飄起愛國主義的戰(zhàn)旗，到處都響起愛國主義的歌聲。

(四)民本主義情懷

據專家考證，“民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是:“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵16]這是夏康之弟勸誡夏康而作的詩歌，意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認識到民眾的力量，自我約束，修養(yǎng)德行，慎重處理民事、國事。在中國傳統(tǒng)主流文化中，“民本主義”思想最典型的代表觀點是孟子提出的“民貴君輕，君為民而立”的思想。這一思想在后來的漢高祖的“王者以民人為天”，唐太宗的“君依于國，國依于民”，元英宗的“朕思之，民為重，君為輕，國非民將何以為君”等論斷以及中國古代典籍中的“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明威”(《尚書·皋陶謨》)、“國將興，聽于民，將亡，聽于神”(《左傳·莊公三十二年》)、“萬民者，天之所生”(《后漢書·卓魯魏劉列傳》)的闡述中，都得到了不同程度的傳承。

到了21世紀，中國傳統(tǒng)文化中的這種民本主義情懷，在經過了“五四”新文化運動、中國新民主主義革命和社會主義革命與建設的風雨洗禮下，其內涵發(fā)生了尤為可喜的變化。從“人民萬歲”到“我是中國人民的兒子”，從“三個代表”重要思想到“科學發(fā)展觀”，從“人民對美好生活的向往”的奮斗目標到十八大報告145次提到“人民”，以人為本、執(zhí)政為民，貫穿中共幾代領導人思想中。中國現當代“正能量”文化中許多優(yōu)秀作品都凸現出這種“以人民為中心”的宗旨意識和為民情懷?？梢哉f民本主義是中國現當代“正能量”文化作品“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的最為直接和具體的表現。這一主線將始終貫穿于中國現在乃至未來的中國特色社會主義文化中。

總之，“以人民為中心”的中國“正能量”文化，是應該引起我們高度重視和認真研究的一種新的文化現象。盡管“正能量”說法是來自于網絡熱詞，但審視其得以流行的深層因素，在審美觀念、文化價值、社會心理、語言習慣和生活方式等多方面都給我們以深刻的啟迪:“正能量”文化現象是現代經濟社會發(fā)展的產物，受科技進步、文化產業(yè)的發(fā)展推動，它適應了新時代下文化產業(yè)化、娛樂化的需求和大眾審美更新的需要，有其歷史的必然性。[17]繼承歷史上“正能量”文化中“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的精神實質，以具有以中國先進文化為旗幟、以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂的“正能量”文化“八大構成要素”為標準，對這些作品要堅定傳承和宣傳。對違背時代精神和盲目跟風、隨意輕率使用“正能量”的做法要大膽揚棄。要改變“紅色即革命”的思維定勢，拓寬“正能量”的寓意和內涵，建構“經典性”與“人民性”、“正能量”之間的橋梁，壯大“正能量”經典文化的陣容，最終建立以人民中心的中國“正能量”文化體系。

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