王衛(wèi)平，鄭立羽，許麗英

(福建醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，福建福州350108)

一、問題提出的緣由

社會心理健康是社會精神文明的標志之一。人類社會是由具體成員組成的，社會大部分成員智力正常、情緒良好、人際和諧、適應(yīng)環(huán)境、人格完整的心理穩(wěn)定與平衡狀態(tài)是社會系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的條件之一?？陀^世界中的一切事物發(fā)展皆有客觀規(guī)律可循，但是發(fā)展進程始終伴隨偶然性，社會到處充滿危機和不確定性，火山、地震、洪水、瘟疫及環(huán)境污染帶來的各種不可預(yù)料的災(zāi)禍會隨時襲來，在無情的大自然面前人類常常無能為力。同時，隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的工作、生活及學(xué)習(xí)節(jié)奏不斷加快，人群中的心理社會問題、心理障礙及臨床各科疾病中涉及心理因素也日趨增多。加上商品經(jīng)濟人的欲望往往產(chǎn)生一些負面效應(yīng)直接影響人的自我實現(xiàn)，因此心理治療及健康的心理防御機制越來越受到人們的關(guān)注。

中國化了的佛教——禪宗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊藏著博大的精神和深廣的智慧。它以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與寧靜、恬淡、含蓄的審美情趣，通過對外界事物的觀照體驗，又在這觀照體驗中達到物我同一，使內(nèi)心世界與外在物象融為一體從而達到和諧、豁達、曠遠的境界，對緩解人與人、人與自然、人與社會的緊張關(guān)系具有積極作用。筆者試圖分析禪宗文化在心理防御功能中的作用及其局限性，努力借鑒其中的積極思想和文化成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，緩解社會矛盾，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會起到獨特的作用。

二、禪宗追求自我精神解脫的文化核心內(nèi)涵為心理調(diào)適提供理論依據(jù)

禪宗以“禪”命宗，“禪”是“禪那”的略語，梵文為Dhyana，巴利文為Jhana，英文譯為Zen，自中國唐代以來，“禪”漢譯意思有靜慮、思維修、棄惡、功德叢林等。用現(xiàn)在的話來說，禪，即指修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對象，以佛教義理的正確思維，盡力排除外界各種欲望對內(nèi)心的誘惑和干擾，以便達到棄惡從善，使本體心性獲得絕對自由的目的[1]?！敖掏鈩e傳、不立文字、直至人心、見性成佛”是禪宗的宗旨，作為一種追求自我拯救或解脫的禪宗文化為心理健康提供以下理論依據(jù)。

(一)破除偶像，拋開經(jīng)典，自身求佛的自我意識為健康心理提供積極的主體基礎(chǔ)

人的個性和諧從心開始，積極的主體是身心健康的根本前提，是有健全的人格，能正確地處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系，真正融入自然、融入社會、融入集體。禪宗強調(diào)主體性，破除偶像，拋開經(jīng)典，自身求佛。據(jù)說，釋迦牟尼佛傳心法予迦葉時說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”。所謂“正法眼藏”這種“微妙法門”就是指禪宗教義?！安涣⑽淖?，教外別傳”指禪宗教理不依靠文字流傳，是在傳統(tǒng)佛教經(jīng)典之外傳承的教義?！爸敝溉诵摹薄耙娦猿煞稹敝感扌械年P(guān)鍵是認識自我的本心或本性。由于自我的本心和本性與佛性平等無二，所以對本心或本性的認識和證悟就是成佛[2]。禪宗不迷信權(quán)威和經(jīng)典，敢于呵佛罵祖，毀壞經(jīng)像，強調(diào)“本心本體本來是佛”“佛向性中作，莫向身外求”。認為“以心傳心，以法印法”“一切在心，邪正由已”[3]。禪宗自身求佛的思想價值，在于它發(fā)現(xiàn)了自我的至高無上的本質(zhì)和本質(zhì)力量。佛性本有，不假外求，主張明心見性，覺悟成佛，那么成佛就不是在自身心性本體之外去尋求，而是依賴自力。這種佛性人皆有之，佛由人作的思想，是對人主體價值的肯定和對人自身的重視，充滿人性的光輝。

(二)微妙的法統(tǒng)傳承和法門修行中表現(xiàn)出來的空靈境界為心理提供和諧精神內(nèi)涵

禪宗追求微妙的法統(tǒng)傳承和法門修行中表現(xiàn)出來的空靈境界，關(guān)注主體的完善主體常樂我凈的心境體驗，能使人進入一種高層次的心理和諧人格和諧平衡狀態(tài)[4]。禪宗認為一切物都為心所造，尋覓境界中的頓悟，以求獲得自由感。六祖慧能出身貧賤，識字不多的慧能請人代書的偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！眳s能頓見法性空的真如，因而得到“頓法及衣”[3]?！氨緛頍o一物”是一種徹底的空，是一種發(fā)明本心，明心見性，當(dāng)下頓悟的天才啟示，是在有無虛實的對立統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的空靈絕妙的境界。它既是一種哲學(xué)思想，也是一種人生境界，一種無著無礙、自由超越的境界[5]?！段鍩魰分写罅康赜涊d了禪師們對于這種空靈境界的執(zhí)著和率真。如丹霞禪師：“遇天大寒，取木佛燒火向”[6]。這種看似自毀家門的怪誕行為，實質(zhì)上是一種空靈無礙、明澈透亮的真佛心境的表現(xiàn)。用天臺云居智禪師話說，“清凈心性處處施行慈悲，就在這過程中完美體現(xiàn)清凈之性，可以說見性成佛了”[6]。用徑山了一禪師的話說，“業(yè)識深重，情感虛幻拘泥，六根不凈，一出不通，斷絕了純凈境地”，因此要修煉“入林不動草，入水不動波”，才能順應(yīng)生死流，進入“萬古長空，一朝風(fēng)月”“一雨普滋，千山秀色”的境界[6]。禪宗探索和建構(gòu)一種理想人格，指示一個與人生密切結(jié)合的理想境界。

(三)“自覺覺他，自度度人”過程中表現(xiàn)出來的涅槃妙心能培養(yǎng)主體人際關(guān)系道德情操

涅槃妙心是禪宗“自覺覺他，自度度人”過程中表現(xiàn)出來的理想妙界。禪宗繼承了大乘普度眾生的思想，不僅求個人的解脫自在而且廣結(jié)善緣，度化眾生?！独阗そ?jīng)》提倡八風(fēng)吹不動，八風(fēng)是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，它們能在眾生性海中吹起種種煩惱的波浪，都是人在俗世中非要經(jīng)歷的種種情感。而禪宗在悟后所得的快樂是法喜禪悅，是涅槃，那是一種解脫煩惱后的澄明感、清凈心，被佛教稱為“第一義樂”。禪宗的度人度己，幫助人們學(xué)著去達到“即煩惱而菩提”的情感境界，在煩惱中證悟本來無一物的情感之本然狀態(tài)。禪宗度化思想基礎(chǔ)是對人自身的價值和尊嚴的肯定，在于把宗教的崇高還給了人的平常，而又在對佛的向往中提升了人自身。這二者往往是相映生輝的。禪宗度化美學(xué)的本質(zhì)就在于這種即于人而又超越人的過程中所表現(xiàn)出來的大智大慧的形象美，禪宗用般若智慧去度眾生，也就是通過人的覺悟，使生命沿著一定軌道運行，最終超越生命，從自心中發(fā)現(xiàn)光明和佛性，完成生命高層次的轉(zhuǎn)換。

(四)任運自然、不修而修中表現(xiàn)出來的自由精神提供主體內(nèi)心文化參照

禪宗將宗教修行和平常日用結(jié)合起來，禪宗將宗教體驗和審美創(chuàng)造融通起來，將宗教修養(yǎng)與人性完善統(tǒng)一起來。任運自然、在不修而修中表現(xiàn)出來的自由精神。禪宗注重個體的直覺體驗和自性靈照，主張道由心悟，肯定只要自識本心，在行住坐臥中即可悟道成佛。它把對宇宙人生的體悟放在生命本身之中，尤其注重在日常生活中獲得啟迪，在大自然的陶冶中獲取超悟。它尊重直觀的感性功能，在自身的感性體悟中獲得超越。禪宗追求一種本自天然、自由自在的修行生活?！靶幸喽U，坐亦禪，語默動靜體安然”，禪的這種純?nèi)巫匀?，不加造作的修行生活，從入世中見到出世，在現(xiàn)實人生中成就正覺，不離世間成就出世間道的生活態(tài)度，垂范了“一不積財，二不積怨，行也方便，睡也安然”的自然人生。禪的最終目標是開悟體驗。在這里，人之自性與宇宙之心冥然合一，生命本體與宇宙本體、生命情調(diào)和宇宙意識融化在一起。人的整個心靈都處在一種高層次的生命狀態(tài)中，滿足、平和，無拘無礙，自由自在。開悟使人獲得全新的生命，大千世界呈現(xiàn)出完全不同的格調(diào)[7]，充分表現(xiàn)出身心自由解放哲學(xué)思想。禪宗文化探索和建構(gòu)一種理想人格，指示一個與人生密切結(jié)合的理想境界，為人的內(nèi)心和諧提供一種文化參照。

三、禪宗文化對現(xiàn)代人的心理調(diào)試具體作用

禪宗作為一種生命學(xué)說，在當(dāng)今對構(gòu)建和諧社會具有積極的意義。禪學(xué)的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活有著不可否認的正面意義，是人類自我調(diào)節(jié)，獲得心身自在的最佳方法義[8-9]。

(一)禪宗文化為內(nèi)心和諧提供擺脫痛苦的智慧

社會穩(wěn)定和諧是社會正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)相當(dāng)數(shù)量的社會成員的正當(dāng)需要不能得到滿足時，有可能導(dǎo)致社會的動蕩與混亂，從而威脅社會的穩(wěn)定。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會上常常出現(xiàn)各種矛盾和不均現(xiàn)象，特別是隨著財富的增加和不均，社會各個階層尤其是貧困者和富裕者階層之間的利益沖突日趨尖銳，矛盾更加復(fù)雜。雖然傳統(tǒng)社會也存在各種各樣的不平衡，但由于社會封閉、信息不暢，往往被掩蓋或壓制了。現(xiàn)代社會則不同，高壓手段只會激化矛盾，導(dǎo)致更嚴重的沖突乃至動亂。禪宗文化為緩和社會矛盾提供精神武器起到獨特的作用[10]。禪宗認為，眾生雖有佛性，但因一切眾生，無始至今，為殺盜淫妄，愚癡貪懊，迷卻自性，內(nèi)心的失衡就是迷失，現(xiàn)代社會“煩惱”更多，妄想、抑郁、焦躁等心理的不平衡，都可歸結(jié)于佛教所說的“煩惱”之中。禪宗文化在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，對社會轉(zhuǎn)型期中容易出現(xiàn)的心理失范等進行心理疏導(dǎo)乃至價值重建，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，調(diào)解人們的身心言行，從精神上彌補社會的一些不公、提供安全感和某種慰藉，消除心理上的某種恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和解脫,從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生[11]。

(二)禪宗文化為內(nèi)心和諧提供心理宣泄途徑

禪宗一般主張通過疏導(dǎo)的方式來處理矛盾、解決問題，而這正是和諧社會所需要的。禪宗之所以具有生機活力，是因為它是一個能動的載體。一方面，它把入世和出世結(jié)合起來，把世俗的日常生活行為看作修行，在世俗生活中追求人生的解脫；另一方面，它從人皆有佛性、不假外求的觀點出發(fā)，強調(diào)個體主體性，不斷豐富發(fā)展富有個性的多種修行方式十分適應(yīng)居士及普通百姓佛教的修行。在家信眾不離世俗生活，在俗世中都有各自的安身立命之事，特別是廣大的平民百姓，還需要為生存而辛勤勞作，不可能坐下來依固定的程式去漸漸修行，簡易快捷方便的覺悟方式最能吸引他(她)們，以在家的形式實現(xiàn)出家所追求的境界。

(三)禪宗文化為自我與社會和諧提供緩解人際矛盾橋梁

人的全面發(fā)展還取決于人與人及人的和諧。這既包括個人與個人、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個人與群體之間的關(guān)系。人與人的和諧是人與自身和諧的外化，日本禪者鈴木大拙認為：禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，指出從奴役到自由的道路。禪能把蓄積于我們每個人身上的所有生命能量完全而自然地釋放，有效地消除壓抑和扭曲，找到適當(dāng)?shù)幕顒忧溃刮覀兠庥诏偪窈突?；調(diào)動所有蘊藏在我們心中的創(chuàng)造性與仁慈的沖動，使我們快樂和互愛。禪寺一盞燈，“一燈能出千年暗，一智能滅萬年愚”。禪宗常常以燈比喻佛法禪旨和智慧，傳燈意味著傳法，燈燈相傳，光明不斷，為社會和諧人際關(guān)系的和諧提供溝通的橋梁。

(四)禪宗文化提升思想精華，對提高現(xiàn)代人文化素質(zhì)和人生境界具有巨大作用

禪者的快樂是與大仁大勇結(jié)合一起，是具有很高道德境界的人?！秹?jīng)》依傳統(tǒng)佛經(jīng)，發(fā)四弘大愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學(xué)，無上佛道誓愿成?！倍U宗有破有立，破除妄執(zhí)，獲得真心；破除苦惱，獲致大樂；破除小我，獲得大我；破除不凈,獲致清凈。達到這樣的境界的人，將是大有利于社會和人類的人。一個擺脫世俗中種種精神枷鎖的人，也一定是一個道德高尚的人，這種人能妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和諧。佛教文化浩如煙海的經(jīng)書中，禪宗著作例如：《壇經(jīng)》《傳燈錄》《五燈會元》《指月錄》等書中包含著的以人為本、清凈人心、開發(fā)智慧、開導(dǎo)人生、勸世做人等內(nèi)容，形成了內(nèi)涵豐富、積淀深厚的禪宗文化，其獨具特色的認識論，深深影響了中國的思想文化。今天發(fā)掘禪宗文化中所蘊含的這些優(yōu)秀文化成果，與社會主義先進文化相互并存，相互促進，共同發(fā)展，為和諧社會提供精神財富，對于攜手共建和諧社會具有非常積極的意義。

四、禪宗文化在對心理調(diào)適作用的兩重性

任何事物都是一分為二的，有正反兩個方面。禪宗作為社會宗教形式的一種，同樣具有兩重性。認識禪宗對心理調(diào)節(jié)的正負功能，是唯物主義認識禪宗的必經(jīng)之路[12]。因此，我們在探討禪宗文化對心理健康的調(diào)試作用時，同時要關(guān)注以下幾個問題。

(一)關(guān)注禪宗的主體意識的自我修煉與健全人格塑造的社會客觀性

禪宗文化追求的主體意識、空靈境界、涅槃妙心及自由精神是一種全新的生活態(tài)度和生命意識，它為我們建立一個行為參照系和構(gòu)設(shè)一種人生境界的同時也存在自身的局限性。禪宗所關(guān)注的是空之中的靈，“本來無一物”的徹底空，“靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所……”，事實上一切事物畢竟是客觀存在，禪宗主觀性能轉(zhuǎn)移人們對引起他們不快的現(xiàn)實社會的關(guān)注，使之超然置外的同時，也會使人逃避現(xiàn)實，不去直面慘淡的人生，不去正視顯示的丑陋事物而增加與之奮斗的勇氣，減少自己可能的新動力和改革現(xiàn)實的愿望，自我安慰而不去改造現(xiàn)實，改造命運[13]。

(二)關(guān)注禪宗的頓悟和超越精神與正確認知良好心智來源的實踐性

禪宗文化告訴我們?nèi)松究啵?jīng)過修習(xí)各種禪法的人，具有辯證思維之智，就能徹底去除一切妄心惡念，凈化身心，得到一種普通人無法體味的覺者之高境界的樂境，是從根本上超越了這種個人利害關(guān)系之上的苦與樂，是一種不再被日常苦樂糾纏的樂境，是一種天然恬靜的樂境，是一種無樂之樂。禪學(xué)其所有理論都是圍繞人的心性的本源、迷失、悟及追求境界展開。禪學(xué)對身心及心靈凈化，無疑有利于心靈環(huán)保，但禪宗把世間上的萬事萬物說成虛幻不實的假像，說成“盡由心照”“心如工畫師能畫諸世間”，強調(diào)我們身心乃至外物都是由于心所造的業(yè)力而成，這是筆者不能茍同的，因為人們只能在社會實踐中，在與客觀事物的接觸中，才能透過事物的現(xiàn)象去尋找其本質(zhì)和規(guī)律，感悟人生之真諦。實踐是認識的源泉，是認識的動力，也是實現(xiàn)主客體自身統(tǒng)一的基礎(chǔ)和源泉。禪宗只強調(diào)主體的能動性，卻忽略其客觀制約性，具有自身局限性。

(三)關(guān)注禪宗超越對立的思維方式與健康心理的唯物辯證法的方法指導(dǎo)性

“禪就是一種思維方式及這種思維方式所通達的意境。”[14]禪是一門運用超越對立的思維方式，擺脫束縛，體悟心靈自由和諧境界的學(xué)問，是用超越與否定的觀點來看待事情和思考問題，超越對立、認識自我，從而去除一切執(zhí)著，使人做到有所為有所不為。為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。生命現(xiàn)實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾。禪宗僅僅強調(diào)對立超越性是有局限性的。辯證唯物主義在承認客觀事物矛盾的同時，還要人們培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、價值觀，應(yīng)用唯物辯證法的方法論，分析矛盾，解決矛盾，創(chuàng)造解決矛盾條件，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作，這樣才能真正建立健康的內(nèi)心世界和靈魂空間。

盡管如此，禪宗文化正如趙樸初先生在《禪是一盞燈》一文所指出的：“禪文化是佛教文化和中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它過去對東方的文明和人類的精神世界曾經(jīng)作出過積極的貢獻；現(xiàn)在，在我國社會主義精神文明建設(shè)中仍然起著有益的作用，并對世界產(chǎn)生著廣泛的影響；未來，在下一個將屬于東方文明的世紀中，它在解決人類的自我認識、自我改造和加強人類自身建設(shè)上將會發(fā)出更大的光輝?！痹诮?gòu)和諧社會，塑造健康社會心理的今天，我們應(yīng)取其精華、繼承其體現(xiàn)和諧思想的傳統(tǒng)文化資源，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，煥發(fā)其新的生機與活力，充分展現(xiàn)其獨特風(fēng)貌和持久魅力。

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