（福建廣播電視大學(xué)文法系，福建福州，350003）

什么是文化？凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化，或者說，“自然的人化”即是文化（廣義的文化）。[1]它有三個組成部分：（一）物質(zhì)生產(chǎn)文化。指人類征服、改造自然的活動及成果，包括器物等實體性成果。（二）制度禮儀文化。指人類在社會生活中建立的各種社會制度、規(guī)范及在人際交往中約定俗成的禮儀等。（三）精神心理文化。指人類在社會生活中長期積累化育而成的思維方式、價值觀念、審美情趣、道德認(rèn)同等。這是文化的核心部分。后兩個層面的內(nèi)容即狹義文化。本文討論的對女性形成禁囿的“文化”，指的是狹義文化中以男性為中心，包含著君權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)，用來束縛與規(guī)范男性自身與女性的思想行為的文化——男權(quán)文化，它至今仍蘊含在整個文化的深層系統(tǒng)之中。

一、無處不在的男權(quán)文化

縱觀人類的歷史，自原始共產(chǎn)主義社會瓦解、以父權(quán)制為中心的私有制社會建立以來，女性的地位便隨著母權(quán)制社會的淪喪而淪喪，恩格斯認(rèn)為這是“女性的具有歷史意義的失敗”。[2]在這歷史性的失敗中，社會建立了一套完整的男權(quán)文化，它猶如一張大網(wǎng)，籠罩在語言、文字、教育及日常生活的方方面面。

語言文字是人類用來交流思想、傳遞信息的符號系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，男權(quán)文化的威力不容小覷，它在人類創(chuàng)造語言文字之初就已潛入其間，發(fā)揮它超強的禁囿力。甲骨文中的“女”字就像一跪著的人，“婦”字則是一個長跪的女子與持掃帚形象?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ分姓f：“女者，如也，從如人也”，“如人”的意思即聽命于人（男人），表明其依附于人（男人）的身份與地位。許慎的《說文解字》中說：“婦，服也，從女持帚掃也?！薄皨D”所“服”的對象無疑是其“夫”。造字者與解字者的潛意識里，女人就不是一個“人”，而是奴仆，生來就應(yīng)該跪伏于地，聽命于男性，操持家務(wù)、服侍夫君。如此看來，女性的本質(zhì)屬性——人/女人的屬性是無從尋覓的。不僅文字如此，語言也是這樣。自《周易》以來，中國的哲學(xué)便成了“天尊地卑，陽主陰次，男貴女賤”的思想體系，在這一思想體系下，凡是不怎么光明正大的事物或行為總是與“陰”/女性捆綁在一起：陰謀、陰毒、陰險……，丈夫?qū)ζ拮臃Q謂是“賤內(nèi)”、“內(nèi)人”、“拙荊”、“屋里的”，然而，妻子對丈夫的稱謂則是“夫君”、“先生”、“官人”、“當(dāng)家的”，尊卑貴賤一目了然！女性的本質(zhì)屬性被“賤”、“內(nèi)”、“陰”、“拙”這樣的字眼所固化，嚴(yán)重影響著女性的自我認(rèn)同。

教育，是通過教化塑造人類靈魂的方式?？v觀幾千年來封建婦女所受的教育，從西漢董仲舒的“三綱”到東漢班昭的《女誡》，再到宋代朱熹的“理學(xué)”、唐代《女兒經(jīng)》、《女論語》明代《閨范》、清代《女學(xué)》……男權(quán)文化的旗幟隨處可見。這種教化，使女性被框置于“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”及“婦德、婦言、婦容、婦功” 這“三從四德”的綱常倫理中塑造著，無數(shù)的教條形成的男權(quán)文化網(wǎng)，無不是對女性卑微身份的強調(diào)與確認(rèn)。這就造就了一種難以抗拒的強大的文化心理定勢，不僅使男性們認(rèn)為男權(quán)是天經(jīng)地義的，女性也不自覺地把這種教化內(nèi)化吸收，成為男權(quán)文化的同謀者。無怪乎班昭會在《女誡》中說：“夫者，天也”、“事夫如事天”，“男以強為貴，女以弱為美”。[3]也無怪乎宋若莘會在《女論語》中說“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣低聲?！盵4]一代一代的教化，使女性完全喪失了主體性而成為歷史的“他者”與“次性”。

隨著歷史腳步的邁進(jìn)，至晚清時，女性問題被梁啟超、康有為、金天翮等有識之士所重視。他們認(rèn)識到婦女關(guān)系到強種保國與民族存亡。在與西方的比較之后，他們認(rèn)為中國女子身體瘦弱且無學(xué)識，無法生養(yǎng)聰慧的后代，“當(dāng)今舉國征兵之世，與萬國竟，而流此弱種，猶可憂危矣?！盵5]基于此，他們強調(diào)廢纏足，興女學(xué)，反對男智女愚的觀念，雖然這些充滿現(xiàn)代性的話語在客觀上開啟了中國婦女解放的契機，但是他們并沒有真正注視到女性自身的價值與發(fā)展的需求，只因女子放足與上學(xué)之后“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種?！盵6]雖然梁、康、金等晚清知識分子反對壓迫婦女，提倡男女平等，聲張女權(quán)，但從他們的許多論著中，“女”依然作為表征落后、衰微的符碼，依舊是是亟待改造“次性”。如梁啟超在《新民說·七論進(jìn)取冒險》中就強調(diào)中國人不要“鬼脈陰陰、病質(zhì)奄奄，女性纖纖，暮色沉沉”[7]，可見男權(quán)文化的影響并沒有在他們那兒匿跡。

在“五四”新文化運動中，娜拉的“我是與你（男人）一樣的人”這句話成了女性解放語境中倡導(dǎo)女權(quán)的最具權(quán)威的名言，娜拉形象也成為反叛男權(quán)文化的經(jīng)典。女性有能力反抗男權(quán)，這是社會也是女性的一大進(jìn)步，但往深層思考一下，便可感知，娜拉的話并沒有自覺的性別意識，而只是以男性為標(biāo)準(zhǔn)。這種一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)的婦女解放理念恰恰成了男權(quán)文化無處不在的一個鮮明的注腳。周作人說“現(xiàn)代的大謬誤是一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)”[8]真可謂一語中的。

新中國成立后，雖然男女平等的思想已為大多數(shù)人所認(rèn)同，但男權(quán)文化仍在現(xiàn)實生活中無孔不入地顯現(xiàn)，影響著女性對自身性別的認(rèn)同。對“婦女能頂半邊天”、“男同志能干的事女同志也能干”的誤讀導(dǎo)致無視性別差異的“女子漢”、“鐵姑娘”的產(chǎn)生，而女性的“雄化”又恰恰意味著社會女性意識的不健全。當(dāng)下中國，媒體喜歡在贊揚一心撲在工作上而事業(yè)有成的男性精英的智慧能力的同時，把他們因擔(dān)負(fù)社會責(zé)任而無法承擔(dān)家庭責(zé)任也作為美德之一加以褒揚，男主外的男權(quán)文化在此也可見一斑。中國當(dāng)下的大多男性無法接受“主外”的“女強人”，而“愛妻型”洗衣機、“好太太”晾衣架及無數(shù)的具有媚男傾向的增白、抗皺、豐胸等商品廣告卻又不斷強化著“女主內(nèi)”，“女為悅己者容”的角色定位。盡管當(dāng)代許多女性用自己的聰明才智已經(jīng)在社會上顛覆了傳統(tǒng)的柔弱的女性形象，塑造了大寫之“人”，但實際上男女平權(quán)的設(shè)想并沒有真正實現(xiàn)，男權(quán)文化仍無處不在地顯示著它禁囿女性的力量。

二、有意識的僭越與無意識的禁囿

“文學(xué)的歷史常常是文化史的一個縮影。它很難不帶有每個民族文化歷史的某種印記?！盵8]縱觀女性文學(xué)中所凝固的歷史，當(dāng)我們以性別批評的視角，審視中國女性所走過的道路之時，便不難發(fā)現(xiàn)，中國的許多女性，一方面接受著各個時代新思想的召喚，試圖僭越男權(quán)文化的禁囿，以一個女人的姿態(tài)與社會共同進(jìn)步；另一方面，又在男權(quán)文化的面前不自覺地妥協(xié)、認(rèn)同，在男權(quán)文化的規(guī)約中迷失自我。由于完整的女性意識的缺失，女性往往走入了有意識的僭越與無意識的自我禁囿的怪圈之中。女性生存困境的產(chǎn)生固然有許多諸如政治、經(jīng)濟(jì)、自然生理等方面的因素，但男權(quán)文化的對女性精神的困擾不能不說是重要因素之一。

五四時期，在表現(xiàn)女性生存困境的諸多文本中，最令人矚目的無疑是魯迅的《傷逝》。它不僅一直成為學(xué)界探討魯迅婦女觀的重要文本，同時，也反映了社會對婦女問題——“娜拉走后怎樣”的關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)方面的問題的思考，并進(jìn)而提出“只有社會的解放，才有女性真正的解放”的命題。但如果從性別文化的角度剖析一下子君的形象，便可發(fā)現(xiàn)，造成子君的悲劇的，不僅僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，子君的文化認(rèn)同亦為其中的原因之一。子君顯然是個受“五四”思想浸潤的青年，在與涓生同居以前，她自信，勇敢。大膽地宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”。她要做自己命運的主宰，漠視別人的譏笑、猥褻和輕蔑的目光。她與涓生“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣、談男女平等……”渾身散發(fā)著令男性（涓生）傾慕的女性魅力，使涓生對她的到來充滿期待，并從她的身上看到了中國女性的希望。然而，在她在爭取愛情的斗爭取得階段性成果（與涓生同居）之后，子君卻成了只會煮飯、喂油雞、養(yǎng)叭兒狗，沒有思想，沒有追求的怯弱之女子。這前后的判若兩人的巨大變化，固然有社會政治的、經(jīng)濟(jì)的因素（如涓生的局長兒子的賭友“雪花膏”的造謠使涓生失業(yè)），但是如果子君一如先前之勇敢與自信，便亦可與涓生共同承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)的壓力，走上社會自食其力，亦不應(yīng)該變得如此庸俗而使涓生對其的愛情消失殆盡，最后在在幽怨、苦悶之中死去。那么，是什么原因使子君消卻了先前的勇氣？很顯然，子君只是因為愛涓生，才有如此的勇氣，即所謂愛情的力量，這種力量因有了“五四”這個倡導(dǎo)個性解放、性愛自由的現(xiàn)代性的大環(huán)境才得以形成，而一旦獲得了愛情，子君便又從反封建的斗士做回封建的“賢妻良母”——以“事夫”為己任，儼然一個“無才便是德”的謙卑溫柔的封建女子?？梢姡阅袡?quán)文化仍牢牢盤踞在她的心底，不斷“規(guī)范”著她的觀念體系，以至于她僭越了父權(quán)又被夫權(quán)所禁囿——既不追求與涓生的平等亦不想自食其力，只做涓生的附庸，至使涓生覺得她是“捶著一個人的衣角”的累贅而使自己處于愛情與生存的困境之中。

蕭紅說：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！還有一點更為討厭的是女性在長期無助的狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性”[9]，男權(quán)文化通過建構(gòu)一整套以男性為中心的社會規(guī)范在人們的心中形成十分精巧的“內(nèi)部殖民”，奴化著女性的意識且具有持久性與普泛性。這種文化，?？抡f：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)的禁制，只要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人都會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是，看是自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是每個人自己加以實施的?！盵10]女性這種自我實施的禁囿不僅在“五四”時期的作家作品中大量表現(xiàn)，在當(dāng)?shù)脑S多文藝作品中也有深刻的揭示。

2000年由孫周導(dǎo)演的電影《漂亮媽媽》獲得24屆百花獎最佳故事片獎、美國夏威夷國際電影節(jié)“耐克鉑克”最佳亞洲影片獎等六項殊榮。影片講述的是：普通女工孫麗英因生了一個先天失聰?shù)膬鹤余嵈蠖庹煞虻南訔壊㈦x了婚。孫麗英一個人扛起了養(yǎng)育兒子的責(zé)任，她認(rèn)為生了這樣的兒子是自己的失敗，是自己對不起丈夫。為了爭取更多的時間教兒子說話，孫麗英辭去原來的工作，當(dāng)了送報員。當(dāng)鄭大與其他孩子打架而摔壞他賴以與外界溝通的助聽器時，她求助于前夫，無果。為了能給兒子購買5000元的助聽器，她又兼做了鐘點工。不僅辛苦，還遭到壞人的侮辱。接二連三的困境使她身心疲憊，但她以自己的堅韌，勇敢地直面現(xiàn)實，不言放棄。當(dāng)時幾乎所有的影評都在贊揚孫麗英身上所表現(xiàn)出來的偉大的母愛與永不放棄的堅強品格。但是如果以女性的視角深入地考察這部電影，有幾個問題值得深思：一是丈夫鄭佩東與孫麗英離婚只因她“沒給他生一個全活的兒子”。兒子鄭大先天失聰并不是孫麗英一個人的責(zé)任，為什么丈夫可以如此強權(quán)地怪罪于她？是無知使然還是習(xí)慣性的男性霸權(quán)使然？二是孫麗英認(rèn)為“鄭大是我的失敗”，把責(zé)任全攬在自己的身上，而不能正確地評價夫婦之間的關(guān)系，無法識破丈夫的男性霸權(quán)施加在她身上的不公平待遇。孫麗英的最大的不幸并不是為兒子而受的生活磨難，而在于根本不知道男權(quán)文化對她的戧害。男權(quán)文化強調(diào)女人應(yīng)愉悅夫君、為夫君生育兒女且得是健康的，那么，無法以健康兒子愉悅夫君的孫麗英便活該被“休”、便必須承當(dāng)一切責(zé)任，而這一點恰恰又被孫麗英所認(rèn)同。如果說丈夫（夫權(quán)）使孫麗英陷入困境，那么孫麗英的自甘犧牲是否也是造成這一困境的原因？

所以，像子君、孫麗英這樣的女性生存困境的形成，除了有社會政治、經(jīng)濟(jì)及男性從外部的壓迫的因素外，她們自身的因男權(quán)文化的影響而造成的女性意識的缺失，也是重要因素之一。

三、擺脫心靈樊籬的可能與途徑

所謂女性意識，是指女性作為人，特別是作為女人的價值體驗與認(rèn)同。具體指能正確地評價男女兩性關(guān)系，與男性和諧相處，堅持“男女平等”而不是“男尊女卑”或“女性至上”的意識，能有追求女性自我價值并爭取競爭、發(fā)展及情愛等方面的滿足的意識，能勇于與男性一起承當(dāng)社會、家庭的責(zé)任并同享社會權(quán)利與家庭幸福的意識。但幾千年來男權(quán)文化所宣揚的倫理道德觀念苛刻地禁囿著女性的心靈，隨著歲月的流淌浸漬著女性的思想，給予女性所有關(guān)于她們自身生命形態(tài)的強大暗示及馴化，成為女性難以僭越的心靈樊籬。男權(quán)文化的禁囿，往往使女性意識完全喪失（有的甚至就不曾有過）或產(chǎn)生偏離。西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中曾精辟地指出：“女人不是天生的，而是后天形成的，任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運都界定不了女人在社會內(nèi)部具有的形象，是整個文明設(shè)計出這種介于男性和去勢者之間的、被稱為女性的中介產(chǎn)物?！盵11]那么，當(dāng)今女性如何才能建立“一間自己的屋子”，讓自己的心靈強大起來，自覺僭越男權(quán)文化的藩籬的禁錮，擺脫被塑造的命運？

一是要建立自己的生命支點。著名的中國傳統(tǒng)文化研究者徐復(fù)觀先生認(rèn)為，人必須要有自己的立足點：“應(yīng)立足于社會之上，立足于自己的知識之上，人格之上”，保持自身的尊嚴(yán)而不要試圖依附與倚靠。就像作家畢淑敏筆下的程遠(yuǎn)青博士那樣。程遠(yuǎn)青是畢淑敏小說《拯救乳房》的主人公，她曾放棄學(xué)業(yè)，陪著自己的丈夫到國外求學(xué)，撫育幼女，打工助學(xué)。但在丈夫戴上博士帽的那天卻宣布與她分居，理由是嫌她如同過時的電腦，“內(nèi)存太小、硬件太差、CPU太慢……而新的液晶顯示屏更大更清晰也更賞心悅目”。[12]程遠(yuǎn)青明白了做一個有生命支點，能與社會共同進(jìn)步的女人的重要性。在要求丈夫承擔(dān)女兒直至讀完博士的學(xué)費后與他離了婚。離婚后的她邊打工邊讀書，獲得心理學(xué)博士之后成為獨當(dāng)一面的臨床心理學(xué)家?；貒螅c雋永生物公司合作創(chuàng)立乳腺癌康復(fù)期病人心理小組，為乳腺癌病人提供心理救助。由于她兢兢業(yè)業(yè)地工作，有的放矢地操作與訓(xùn)練，許多病人心理健康起來了，有效地促進(jìn)了身體的康復(fù)。病人安疆不再活在他死去的丈夫“政委”的影子之下，病人鹿路不再因自己身體既不潔又殘缺而自暴自棄，病人花嵐不再因自卑而猜忌丈夫……在她的工作獲得重大的成就的同時，她也獲得了雋永生物公司總裁呂克閘的愛情。現(xiàn)實中許多女性之所以無法做到坦然面對男性目光的審視與評判，無法僭越男性文化在心靈上的藩籬，知識與事業(yè)的缺失使自己的生命缺乏支點是個很重要的因素。

二是要敢于對男權(quán)文化說不。這里所說的與男權(quán)文化說不，并非要將男性作為自己對立面。正相反，女性應(yīng)按照人的全面需要自覺地構(gòu)建自己的生活，認(rèn)識并自覺地承擔(dān)并平衡女性的各種角色，如女兒、母親、妻子、職員，能夠正確地認(rèn)識男性并與男性和諧地發(fā)展。當(dāng)男權(quán)文化擠壓之時，能站在女性的立場，作為言說的主體向男權(quán)開口說“不”。上文提到的《拯救乳房》中的程遠(yuǎn)青博士就是一個這樣的人：就在她的工作大有成效時，雋永生物公司總裁呂克閘為了推銷新研制的保健品——鳶尾素，想利用她的小組做虛假廣告，來宣傳鳶尾素對癌癥患者康復(fù)所起的作用。呂克閘用男朋友的身份對程遠(yuǎn)青進(jìn)行感情的柔化，還用贈送一個癌癥研究所進(jìn)行誘惑，甚至用要開除協(xié)助她工作的雋永生物公司職員褚強相威脅。程遠(yuǎn)青只是對著呂克閘堅定地說：“呂總裁，一硬一軟兩手，我看你都使完了，就此打住吧，無論你說什么，我都不會讓我和我的小組受制于任何人?！盵11]呂克閘以為自己掌握著程遠(yuǎn)青小組活動及開展研究的經(jīng)濟(jì)命脈，又是她的男朋友，就可以居高臨下讓程遠(yuǎn)青惟命是從，可程遠(yuǎn)青不受制于強權(quán)，顯示了知識女性自尊自強的決心。在病友及她們的家屬（如花嵐及她的企業(yè)家丈夫）的幫助下，程遠(yuǎn)青完全有可能實現(xiàn)對呂克閘所形成的困境的突圍。

因此，盡管男權(quán)文化的積累已有數(shù)千年的歷史，盡管這種文化意識還深深種在人們的血液之中并時時造成女性的生存困境，盡管女性們有時仍然會不自覺地陷入男權(quán)文化的禁囿之中，下意識地扮演了男權(quán)文化的同謀者的角色，但女性們僭越的行動一刻也沒有停止。隨著歷史腳步的不斷邁進(jìn)，女性自身的主體性建構(gòu)將不斷完善，男女兩性一定會像詩人舒婷筆下的木棉與橡樹一樣，并肩站立，“根，緊握在地下；葉，相觸在云里。”

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