韓 雷，劉 憲

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

從本真性視閾看甘肅西和乞巧節(jié)的傳承與展演

韓 雷，劉 憲

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

傳統(tǒng)乞巧節(jié)是作為甘肅西和民眾生活此在而被傳承或展演的，是以織女神為崇拜對象的女性節(jié)日，乞巧節(jié)的本真性要素獲得了應(yīng)有的尊重和保護(hù)。本真性要素?zé)o疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂。而成功申遺后的乞巧節(jié)，其本真性要素卻被有意無意地忽略了，在乞巧節(jié)期間以有悖自然傳承和民眾意愿的“精致化”、“碎片化”的官方操控方式進(jìn)行展演；其存在本身亦漸趨碎片化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西和乞巧節(jié)；本真性；視閾

“本真性”①從哲學(xué)視角對本真性問題做最新研究的當(dāng)屬加拿大著名學(xué)者查爾斯?泰勒, 參見: 查爾斯?泰勒. 本真性的倫理[M]. 程煉, 譯. 上海: 上海三聯(lián)書店, 2012.（Authenticity）原本是西方哲學(xué)中的一個重要概念，德國學(xué)者瑞吉娜·本迪克絲（Regina Bendix）在《本真性（Authenticity）》一文中就曾對其來龍去脈做過一番梳理。2006年，李揚(yáng)先生把這篇文章譯成中文刊發(fā)后[1]，“本真性”逐漸成為中國民俗學(xué)界的熱詞；不少學(xué)者也開始從本真性或?qū)傩缘纫暯莵硖骄糠此挤沁z的保護(hù)問題。比如宋俊華先生認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本生態(tài)和衍生態(tài)兩種屬性，本生態(tài)是指構(gòu)成文化事象的相對穩(wěn)定的東西，“這種東西從內(nèi)看是本質(zhì)，從外看是屬性”；而衍生態(tài)則是傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富和創(chuàng)新的結(jié)果，應(yīng)該在保護(hù)本生態(tài)的基礎(chǔ)上允許其適當(dāng)?shù)难苌兓痆2]。劉魁立先生從文化本真性的視角出發(fā)，認(rèn)為在保護(hù)工作中應(yīng)努力做到保持其原有屬性，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性的模糊化和空洞化[3]。劉曉春先生則從民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展史的視閾切入，考察了曾經(jīng)作為普通民眾生活存在的文化是如何被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化的；進(jìn)而揭示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“原生態(tài)”“本真性”等保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)被建構(gòu)的復(fù)雜歷史動因[4]。

概言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性是固有的還是被建構(gòu)出來的，對此問題的不同理解肯定會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的操作層面。以上三位學(xué)者頗具代表性的研究，為我們進(jìn)一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性保護(hù)等問題構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的平臺。本文欲從本真性視閾探究考量甘肅西和乞巧節(jié)的傳承與展演。

一、傳統(tǒng)乞巧節(jié)：作為西和民眾生活的此在

坐落于甘肅隴南地區(qū)的西和縣，至今猶存規(guī)模盛大、持續(xù)時間長的乞巧活動。傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)的活動范圍主要分布在漾水河流域主干。作為全縣最重要的地方標(biāo)志性文化，乞巧活動“覆蓋全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，279個村，30. 172萬人，占全縣總?cè)丝诘?0.6%”[5]4。

雖然正式乞巧時間是從農(nóng)歷六月三十持續(xù)到七月初七，歷時七天八夜，當(dāng)?shù)毓媚飬s從農(nóng)歷六月初就開始著手準(zhǔn)備。所以從整體上看，西和乞巧節(jié)應(yīng)該分為節(jié)前準(zhǔn)備階段和乞巧階段。

（一）節(jié)前準(zhǔn)備階段

1．選 址

選址即確定坐巧人家。為了能夠讓乞巧節(jié)順利進(jìn)行，當(dāng)?shù)刈顭嵝钠蚯汕腋挥袡?quán)威的女性，都會主動承擔(dān)選定是年坐巧人家的義務(wù)。確定坐巧人家的標(biāo)準(zhǔn)有：首先是家中是否有姑娘乞巧；其次是家庭條件，家里是否有足夠大的院落，房屋是否寬敞，因?yàn)楣媚飩兤蚯尚枰銐虻目臻g；再次是坐巧人家是否位于交通便利地帶；最后也即最重要的一點(diǎn)就是主人是否好客，怕不怕麻煩。

過去，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，如果在自己家坐巧，可以讓家里長期不孕的婦女懷胎生子。所以還是有人家自愿申請坐巧的。如果一直沒有人家愿意坐巧，那些熱心腸的姑娘們總會通過各種方法最終選定乞巧場所。一旦坐巧人家選定后，這些姑娘中間就會有一位被推舉為整個乞巧活動的領(lǐng)導(dǎo)者和負(fù)責(zé)人，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“巧頭”。

乞巧節(jié)作為一種周期性的歲時節(jié)日，和其他節(jié)日一樣擁有象征其內(nèi)涵的節(jié)令食品和植物。巧芽和巧馃就是西和乞巧節(jié)中獨(dú)具特色的歲時植物和食品。一方面精致美觀的巧芽（圖1）和巧馃（圖2）可作為貢品敬奉給織女神，另一方面當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為這些植物和食品一旦供奉給神靈，也就沾染了靈氣，因此會在七月初七晚上用來卜巧。

圖1 巧 芽

圖2 巧 馃

生巧芽所用的食材不一，由于深受地方自然環(huán)境和農(nóng)作物生產(chǎn)的影響，西和姑娘們一般選用小麥、玉米、小豌豆或是扁豆生巧芽。過去凡是要參加乞巧的年輕姑娘至少必須自備一束巧芽，如果沒有，會被大家認(rèn)為對“巧娘娘”即織女不虔誠，而且也沒有資格在初七那天迎水、卜巧。由此可見，巧芽在整個乞巧活動中一方面作為一種乞巧工具而發(fā)揮不可替代的功用，另一方面則被看作是溝通神靈的特殊媒介。

當(dāng)坐巧人家確定之后，這戶人家就開始忙于置辦巧馃。將揉好的面團(tuán)煎制成各色花樣，也就是當(dāng)?shù)孛癖娝f的巧馃。這些花樣有象征多子的石榴花，象征財富的核桃，以及象征長壽的菊花等等。乞巧活動結(jié)束后，巧馃一般會被當(dāng)?shù)毓媚飩兎窒怼?/p>

3．練歌和備裝

甘肅西和傳統(tǒng)乞巧節(jié)除了儀式活動之外，大部分環(huán)節(jié)都以唱巧為主。為確保在乞巧節(jié)中的唱巧環(huán)節(jié)不輸給外村姑娘，早在六月下旬，當(dāng)?shù)毓媚锞蜁λ筛柽M(jìn)行統(tǒng)一排練。據(jù)趙子賢先生上世紀(jì)編訂的《西和乞巧歌》所記載的內(nèi)容看，傳統(tǒng)西和乞巧歌涉及范圍十分廣泛，有反映家庭生活、生產(chǎn)勞動、社會習(xí)俗、地方時事政治和傳說故事的；還有專門在儀式活動中傳唱的儀式歌。

乞巧節(jié)同時也是展現(xiàn)姑娘們魅力風(fēng)采的絕佳時機(jī)。每當(dāng)節(jié)日來臨之前，參加乞巧的姑娘們就忙著準(zhǔn)備自己的乞巧服飾。過去，當(dāng)?shù)孛癖娪捎谏顥l件所限，根本買不起衣服，只能自己手工縫制；抑或有的家庭為了能讓姑娘參加乞巧，父母會向鄰里或親戚借一套衣服。現(xiàn)在，由于整體生活條件改善，村里人有能力到縣城商鋪購買自己喜歡的服飾了。2012年乞巧節(jié)，筆者在姜窯村進(jìn)行田野調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓媚飩兊钠蚯煞b很時尚，上衣是雪紡的藍(lán)色短袖，下衣是牛仔短褲，一些更時尚的姑娘還穿著黑絲襪。姑娘們將在頗具動感的流行音樂中盡情狂歡。

4．請 巧

乞巧節(jié)信奉的神靈自然是織女神，當(dāng)?shù)胤窖园阉信陨耢`都稱為“娘娘”，所以，織女神也叫“巧娘娘”。巧娘娘無疑是整個乞巧活動中最重要的角色，但當(dāng)?shù)夭]有專供民眾祭祀或乞巧的固定空間即巧娘娘廟，所以才會有上文所述及的選址，即確定坐巧人家的環(huán)節(jié)。西和姑娘們把在紙活鋪訂做、購買巧娘娘像的整個過程稱為“請巧”，用“請”字以示對巧娘娘的敬重。而用紙?jiān)魄赡锬锵裨诋?dāng)?shù)赜幸粋€約定俗成的說法即“造巧”。誠然，“造巧”之后才能“請巧”。

以上四個環(huán)節(jié)就是在為乞巧做準(zhǔn)備。從確定場所、召集人員、籌集物資再到請巧，整個過程都是由當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)組織實(shí)施完成的。

（一）乞巧階段

從農(nóng)歷六月三十晚到七月初七半夜，是乞巧正式展演的時間。在這漫長的七天八夜里整個活動包括迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧等六大環(huán)節(jié)，而且每個環(huán)節(jié)都圍繞著一定的儀式活動來展演。

1．迎 巧

為了能讓織女順利來到人間接受當(dāng)?shù)孛癖姷募腊?，在農(nóng)歷六月三十晚上，姑娘們會進(jìn)行迎巧儀式。而在此之前會舉行“手襻搭橋”儀式。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為織女與代表人間的牛郎被一河相隔，為了能夠讓織女順利返回到人間，姑娘們會把端午節(jié)所系的紅手襻（用紅頭繩編成各種花樣，系在手腕上，謂之“手襻”）相互連結(jié)在一起，由兩位姑娘各持一端分別站在河兩岸，將綰成的紅繩投入河里，與此同時其他姑娘點(diǎn)蠟，燃香，焚表，集體跪拜并唱《搭橋歌》。這樣織女就可借助手襻所搭之橋順利來到人間，并擔(dān)任整個乞巧活動中的主判官。

迎巧即將織女像迎到坐巧人家之意。迎巧地點(diǎn)一般在村里十字路口或河邊。在三十晚上，乞巧姑娘們一同來到迎巧地點(diǎn)，其中一人專門負(fù)責(zé)端香盤（里面盛放巧芽、香、蠟、紙、表），而巧頭負(fù)責(zé)手捧織女像，其他人則一起跪拜在迎巧點(diǎn)，邊跪邊唱《迎巧歌》，祭拜完后伴著迎巧歌隨同織女像回到坐巧人家。從織女像被迎請至坐巧人家那一刻起，直至七月初七送巧儀式結(jié)束前，這戶人家就成了織女臨時“駐扎”場所，家門全天開放，隨時迎接村內(nèi)外其他姑娘前來祭拜織女。

2．祭 巧

祭巧分個體和集體兩種祭拜形式。其中最為隆重的祭拜是七月初七舉行的集體供饌祭巧儀式。這天姑娘們會在坐巧人家的庭院中央擺放一張八仙桌，將所有供品陳列其中，并由兩位姑娘站立兩旁，其他姑娘們則列隊(duì)跪拜在供有織女神像的神桌前。跪拜結(jié)束后，正式開始饌飯儀式?！捌渲幸蝗耸侄耸⑺蟠傻?，上面放有棉花制作的鴛鴦數(shù)對，另一人手端小木盤，盤內(nèi)盛放供織女梳頭的梳子和篦子。”[5]48大家列隊(duì)從正庭出發(fā)走向庭院，邊走邊唱《轉(zhuǎn)飯歌》。當(dāng)?shù)桨讼勺罆r，旁邊兩位姑娘會虔誠地將供品遞給前來轉(zhuǎn)飯的姑娘。這樣依次傳遞，直到所有供品都被放在供桌上，整個儀式才算結(jié)束。過去在舉行這一盛大的儀式活動時，都會吸引村內(nèi)外許多民眾前來觀看。2012年乞巧節(jié)，筆者前去調(diào)查的村莊則根本就沒有舉行轉(zhuǎn)飯儀式。

3．拜 巧

西和地處西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，過去由于受“三從四德”觀念的影響，當(dāng)?shù)嘏缘牡匚灰恢焙艿拖??！八臍q五歲穿耳環(huán)，七歲八歲把腳纏。十一歲上不出門，媒人登門問行情。六尺畫布一瓶醋，打發(fā)女兒跟著走。伺候阿家①阿家: 指丈夫的婆婆.把花扎，挨打受罵養(yǎng)娃娃。只讓喝湯不給飯，一點(diǎn)不對讓滾蛋”[6]，是西和女性一生命運(yùn)的縮影。只有在乞巧的這七天八夜里，年輕未婚女性才被允許走出家門，接觸外面的世界；其中拜巧環(huán)節(jié)就是她們進(jìn)一步拓展自己生活空間的主要途徑。所謂拜巧就是指相鄰乞巧點(diǎn)的姑娘們互相拜訪，除了彼此之間相互切磋針線技藝和唱巧外，還要互相贈送一種特殊的禮物——巧芽。當(dāng)?shù)孛癖姲堰@種禮物的流動稱為“行情”。顧名思義，“行情”完全基于一種互惠原則，如果一方乞巧點(diǎn)的姑娘們沒有如約拜巧，那么第二年另一方就會取消雙方的拜巧關(guān)系，并認(rèn)為對方太不盡人情而怪罪對方。

由于要到外村拜巧，所以姑娘們都會穿上此前精心準(zhǔn)備的新衣服，認(rèn)真打扮一番。當(dāng)姑娘們唱著巧歌列隊(duì)經(jīng)過本村的時候，往往會吸引很多父母圍觀，也為將要結(jié)婚的青年男子選擇伴侶提供了絕佳機(jī)會。

4．娛 巧

乞巧活動大部分時間是用來唱巧。姑娘們相聚在坐巧人家，通過唱乞巧歌表達(dá)對織女的祈望，抒發(fā)自己內(nèi)心郁結(jié)的情緒。乞巧者在娛神的同時也在娛己，有時情到深處還會伴有簡單的肢體語言?，F(xiàn)在由于深受大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)的影響，年輕姑娘們的唱巧退居其次，跳現(xiàn)代舞反倒成為重頭戲。2012年暑假，筆者在姜窯村調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓媚锼奈璧鸽m系自編自導(dǎo)，但是所伴奏的音樂皆為近幾年的流行音樂。這些音樂有《最炫民族風(fēng)》《眉飛色舞》電視劇《宮鎖心玉》的主題曲《愛的供養(yǎng)》《踏浪》《兔子舞》《請你恰恰》《火花》《菊花臺》等等，不一而足。當(dāng)筆者問她們?yōu)槭裁床怀蚯筛钑r，那些深受當(dāng)下大眾文化影響的年輕女孩則直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸬溃海ǔ筛瑁昂芡痢薄?/p>

在整個娛巧環(huán)節(jié)中還會不定期地穿插請神占卜的項(xiàng)目，當(dāng)?shù)孛癖姺Q之為“跳麻姐姐”。至于“麻姐姐”是何許人也，他們也不清楚，只是將她看作可以預(yù)卜福禍和未來的女巫，通過不停的起跳請神附體。由于整個活動帶有一定危險性，除特殊原因如自己當(dāng)年運(yùn)氣不是很好，想破除身上厄運(yùn)自愿跳“麻姐姐”外，一般來說，跳神姑娘是由大家公認(rèn)推舉出來的。由此可知，即使在娛巧這一環(huán)節(jié)也存在著原始巫術(shù)的遺跡。

七月初七是整個乞巧節(jié)最為熱鬧的一天。在乞巧最后一天將舉行迎水、吃巧飯、照花瓣卜巧以及送巧儀式。

為了能夠在初七晚上用供奉給巧娘娘的巧芽卜巧，姑娘們會在這天早上來到村子附近的泉邊或井邊汲水，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迎水”。迎水點(diǎn)的選定完全取決于水質(zhì)清澈和水源充沛與否，以及平時在這里打水人數(shù)的多寡。為了確保水的靈性，姑娘們會早早來到迎水點(diǎn)，在盈耳的鞭炮聲中，手拿香盤，集體跪拜并唱《迎水歌》；等打滿所帶碗罐后，姑娘們才回到坐巧人家。傳統(tǒng)的迎水時間一般都是在早晨，不同村落的乞巧隊(duì)伍常常會到同一個迎水點(diǎn)迎水。為了能夠早些取得有靈性的水，大家競相起早，因此也就有了搶“頭水”的說法。不過，筆者2012年暑假在姜窯村看到的實(shí)際情況卻是，姜窯村的姑娘們?yōu)榱嗽诔跗咴绯拷o各級領(lǐng)導(dǎo)表演傳統(tǒng)西和乞巧，只好把迎水儀式推遲到當(dāng)天晚上舉行。

乞巧活動期間，乞巧姑娘一般都會回家吃飯，而只有在初七這天下午，按照習(xí)俗大家會在坐巧人家吃飯，當(dāng)?shù)孛癖姺Q作吃“巧飯”?！扒娠垺辈⒎敲牢都央?，而是一頓很普通的家常飯。由于是巧娘娘所賜，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為很神圣，意義絕非一般。乞巧姑娘常常會留一些帶給家人分享，這樣他們也可以得到巧娘娘的庇佑。

一般而言，坐巧人家會主動提供灶具和柴米油鹽，而乞巧姑娘們則根據(jù)自己的實(shí)際情況，有錢出錢，沒錢出力。該過程也是展現(xiàn)姑娘們廚藝的好機(jī)會。2012年乞巧節(jié)，筆者所調(diào)查的村子其乞巧活動并沒有在坐巧人家舉行，而是在村子里早已被廢棄的舊村委會院落里乞巧，因此也就沒有吃巧飯這一環(huán)節(jié)了——大家各自回到家里吃晚飯，或是在附近商店里買點(diǎn)東西果腹。

5．卜 巧

乞巧的目的自然是為了求得心靈手巧，其方法是借助那些既普通又神圣的自然物來驗(yàn)證乞巧成功與否。初七晚上舉行的照花瓣卜巧就屬于這類活動。當(dāng)天深夜乞巧姑娘們集體跪拜在織女神像前，虔誠地唱著《照花瓣歌》，焚香燃表之后占卜就開始了。姑娘們將之前供奉給織女的巧芽放在早上迎來的圣水中，過了一段時間后，再看巧芽在水中的倒影，以卜禍福、巧拙。由于投影如同花瓣般大小，當(dāng)?shù)孛癖妼⑦@種占卜方式稱為“照花瓣”。過去當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為這種活動本身即神諭，因此對其占卜結(jié)果也十分重視。但是，現(xiàn)在更多的乞巧姑娘們只是以一種娛樂和游戲的態(tài)度對待之，卜巧過程中不時傳來陣陣笑語。

6．送 巧

照花瓣儀式結(jié)束后，乞巧時間也就所剩不多。過去當(dāng)?shù)匚椿楣媚锎蟛糠謺r間是在家中學(xué)習(xí)各種勞動技能，為以后為人婦做準(zhǔn)備；婚后則完全受制于男方家庭，幾乎沒有自己可以支配的時間。趙子賢先生上世紀(jì)30年代搜集的一首乞巧歌就真實(shí)描敘了當(dāng)時女性的生活境遇：“七歲八歲把腳纏，九歲十歲學(xué)紡線，十一二歲學(xué)茶飯，都說針線最要緊，十三四歲上用了心，數(shù)九寒天不歇手，冬夏做活點(diǎn)油燈……十五歲上媒人來，十六歲給人成在外……”[6]23-24而短暫珍貴的乞巧節(jié)無疑給姑娘們創(chuàng)造了一個“時空以外的時空”，姑娘們可以不用做農(nóng)活，還能走出家門去做自己想做的事。她們在這七天八夜中可以盡情地狂歡，父母在這個時候也不會指責(zé)她們這種有悖日常的行為。

過去，傳統(tǒng)送巧時間一般是在深夜凌晨。一方面，凌晨過后即是初八，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為送神太遲會耽誤織女回天庭；另一方面，盡量為姑娘們延長最后的乞巧時間。按照當(dāng)?shù)卦谀睦镉梢簿鸵谀睦锼颓傻膽T例，姑娘們在悲傷的送巧歌聲中，抬著織女像緩緩地來到迎巧點(diǎn)。大家齊跪，焚香，燃蠟，點(diǎn)鞭炮，整個過程顯得很傷感，尤其是當(dāng)焚燒織女像時，有的姑娘竟當(dāng)場流下眼淚。過去由于女性很少有自由，這一年一度的乞巧節(jié)日就成了她們最大的慰藉。但是節(jié)日終歸是要結(jié)束的，姑娘們又要各奔東西；有的姑娘明年還有可能因出嫁而不能再一起乞巧，想到這些，她們自然對即將結(jié)束的乞巧節(jié)留戀不已。

我們通過文獻(xiàn)梳理并以田野調(diào)查資料作參照，對傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)整個過程作了呈現(xiàn)。這也是西和乞巧節(jié)申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前的生存情況。大體言之，西和乞巧節(jié)是一種以民間信仰為核心的復(fù)合型歲時節(jié)日。圍繞乞巧這一核心環(huán)節(jié)催生了做巧芽、巧馃、造巧等傳統(tǒng)手工技藝，以唱巧為主要內(nèi)容的口頭藝術(shù)，以及以儀式展演為活動結(jié)構(gòu)的民間信仰；對巧娘娘的民間信仰滲透到乞巧節(jié)的各個環(huán)節(jié)。而傳統(tǒng)西和乞巧主體的年齡一般是在13至16歲之間。年齡太小或已婚女性都被排除在外，只有該區(qū)間年齡的姑娘才有資格參加乞巧。對于西和姑娘們來說，傳統(tǒng)乞巧節(jié)是她們青春期必須經(jīng)歷的人生儀禮。在這兩三年的乞巧活動中，姑娘們一方面可以互相切磋勞動技藝，同時又可以借此機(jī)會盡情狂歡。除此之外，乞巧節(jié)還為未婚青年男女相互認(rèn)識乃至締結(jié)姻緣創(chuàng)造條件。

在這短暫的七天八夜里，西和姑娘們的存在感獲致凸顯，傳統(tǒng)乞巧節(jié)是作為她們的“此在”而隆重出場的。這種“此在”也是當(dāng)?shù)仄渌癖娚钍澜缰胁豢苫蛉钡牟糠?。姑娘們乞巧是為以后的婚姻生活做?zhǔn)備，既包括物質(zhì)方面的，又把關(guān)涉?zhèn)髯诮哟那笞雍碗y得的精神釋放乃至狂歡囊括其中。雖然這一頗具特色的風(fēng)俗在過去是為上層階級所看不起的，乞巧在上世紀(jì)被“一些官僚看來不止是屬于‘鄉(xiāng)里巴人’，干脆是毫無價值的”[6]156，但它是西和民眾的此在生活，是對日常生活的超越，積淀著或喜或悲的精神底色。

二、申遺后：展演被官方操控而漸趨碎片化的乞巧節(jié)

古人云：三十年河?xùn)|，三十年河西。這句古話也印證了西和乞巧節(jié)前世今生的命運(yùn)。曾經(jīng)被上層一些官僚視為“鄉(xiāng)里巴人”的西和乞巧節(jié)，卻于 2008年實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，升級為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西和乞巧節(jié)身份地位的巨大轉(zhuǎn)變到底對其生存現(xiàn)狀帶來了哪些影響？筆者于 2012 年8月對西和縣姜席鎮(zhèn)姜窯村做了為期8天的田野調(diào)查，試圖透視乞巧節(jié)成功申遺后的生存情境。

姜窯村因地處縣城著名旅游景點(diǎn)晚霞湖附近，是西和縣新農(nóng)村建設(shè)的示范點(diǎn)，每年都有領(lǐng)導(dǎo)前來指導(dǎo)工作。當(dāng)西和乞巧節(jié)申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功后，姜窯村又因作為乞巧節(jié)展演的示范點(diǎn)而被經(jīng)常指導(dǎo)。2012年乞巧節(jié)，姜窯村的姑娘們?yōu)橹疁?zhǔn)備的日期開始得比往年更早。因巧頭2011年外出打工了，那一年的乞巧活動未能如期正常舉行。而2012年巧頭恰好還在村子里，再次成為乞巧負(fù)責(zé)人。乞巧姑娘們除了要籌備過自己的節(jié)日外，還被要求為省市各級領(lǐng)導(dǎo)做傳統(tǒng)乞巧儀式表演。

其實(shí)，自 2006年開始，西和縣政府已經(jīng)連續(xù)舉辦三屆“中國?西和乞巧文化旅游節(jié)”，這些都是為了乞巧節(jié)申遺而宣傳造勢。2008年，西和乞巧節(jié)如愿以償被列入國家非遺名錄，由縣級上升為市級地方標(biāo)志性文化；而作為西和縣新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)的姜窯村，也因此成為隴南市對外展示自己標(biāo)志性文化的重要窗口。隴南市政府為了打造文化大市品牌，將西和乞巧節(jié)納入到市政府的整體規(guī)劃中，決定在2012年8月22日至25日（農(nóng)歷七月初六至初九）舉辦第四屆“中國?隴南（西和）乞巧文化旅游節(jié)”，主辦單位自然是隴南市政府，而承辦單位則以西和縣為主。為了密切配合這次活動，姜窯村和附近的謝莊村都要為與會領(lǐng)導(dǎo)表演當(dāng)?shù)氐钠蚯蓛x式。整個活動的分會場恰好是在筆者田野調(diào)查地姜席鎮(zhèn)晚霞湖岸邊。

為了借此“文化東風(fēng)”以提高西和的知名度，縣政府還特別請來了隴南市電視臺到晚霞湖錄制乞巧活動。由于給領(lǐng)導(dǎo)表演的時間恰好與整個乞巧節(jié)中最為隆重的日子即七月初七相重疊，有些乞巧姑娘們很不情愿為此而放棄屬于自己的節(jié)日時間，但最終還是不得不服從了村委會的決定。為了能在初七順利完成表演，從七月初二到初六，姜窯村乞巧姑娘們把大部分時間都花在乞巧節(jié)期間要演出節(jié)目的排練上。由于所剩余的時間不多，姑娘們?yōu)槲茨軌蚪o鄰近村莊麻莊村拜巧而愧疚不已。

這些在文化他者看來，西和乞巧節(jié)也許就是迎巧、拜巧、迎水、卜巧和送巧這些“常規(guī)動作”。然而，誠如上文所述，“常規(guī)動作”背后有著不常規(guī)的文化意蘊(yùn)和神圣，若缺少相應(yīng)的理解和尊重，乞巧節(jié)就會蛻變?yōu)閮H有能指的符號，民眾生活的“此在”亦將演變?yōu)樯钤趧e處的“彼在”表演。淪落為文化展演的乞巧節(jié)，其碎片化趨勢也就在所難免了。所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”實(shí)則是自然的變遷過程，是內(nèi)力與外力自然聯(lián)手作用的結(jié)果，而非主觀意志的強(qiáng)勢“指導(dǎo)”。眾所周知，文化是長時期積淀的結(jié)果，絕非“三年河?xùn)|，三年河西”的政績大躍進(jìn)。而西和縣乃至隴南市政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在沒有深入了解乞巧節(jié)日淵源和文化內(nèi)涵的情況下，僅僅基于自己的主觀理解就貿(mào)然指導(dǎo)當(dāng)?shù)毓媚锏摹捌蚯伞?。比如說，本應(yīng)在七天八夜這一時段里展演的西和乞巧儀式，他們卻要求乞巧姑娘們在不到半天的時間里完成。又比如迎水環(huán)節(jié)，按照乞巧節(jié)傳統(tǒng)，應(yīng)該是在初七早上在井邊或泉邊燃香、跪拜、唱迎水歌后才能進(jìn)行，可是市電視臺錄制組卻想當(dāng)然地認(rèn)為只要是在水邊就可以了；甚至為了拍攝方便，攝制組竟然“指導(dǎo)”乞巧姑娘到晚霞湖邊迎水（圖3）。類似這樣的“指導(dǎo)”在2012年的乞巧節(jié)上輪番上演。

圖3 在晚霞湖“迎水”

按照政府指揮，初七早上8時整，姑娘們就要到謝莊的坐巧人家集合，等待各級領(lǐng)導(dǎo)蒞臨觀摩指導(dǎo)。在此之前所有乞巧者必須化好妝，穿上縣政府統(tǒng)一訂制并免費(fèi)發(fā)放的服裝（圖4）。這種服裝是參照乞巧節(jié)傳統(tǒng)服飾式樣設(shè)計(jì)的，但整體看上去卻像過去西和民眾所穿的棉襖。為了更好地體現(xiàn)鄉(xiāng)土純樸氣息，政府給每位姑娘分發(fā)了一束黑毛線，以充當(dāng)辮子。由于初七凌晨2時就要開始化妝穿衣，很多參加乞巧的姑娘只好提前一天到舊村委會準(zhǔn)備，晚上在那里過夜。

圖4 縣政府發(fā)放的乞巧服

從早上8時到中午12時，乞巧姑娘們總共接待了三批來賓。每來一批，姑娘們都要按照之前統(tǒng)一彩排的隊(duì)形，整齊劃一地跪拜在坐巧人家的庭院中，反復(fù)表演所謂傳統(tǒng)意義上的迎巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧等環(huán)節(jié)。姑娘們跪拜在院落兩邊，領(lǐng)導(dǎo)則從中間走過曾是迎織女的專用神道，以獵奇的眼光觀摩整個儀式活動。有時前一個儀式環(huán)節(jié)還未結(jié)束，有的領(lǐng)導(dǎo)就主動要求切換到下一個“頻道”，姑娘們不得不匆忙調(diào)整隊(duì)形，改唱相應(yīng)的儀式歌。又如跳麻姐姐，本來是一種請神附體的巫術(shù)活動，根據(jù)傳統(tǒng)，表演者要在神桌前虔誠祈禱后才能開始表演，遺憾的是，負(fù)責(zé)彩排的小學(xué)老師卻視之為普通的娛樂活動，使神圣的跳麻姐姐進(jìn)化成類似街舞或跳繩游戲的輕舞飛揚(yáng)。最后，當(dāng)所有領(lǐng)導(dǎo)參觀完畢后，姑娘們才領(lǐng)著政府發(fā)的20塊錢去吃午飯。整個表演活動就此宣告結(jié)束。

筆者田野調(diào)查點(diǎn)姜窯村地理位置特殊，全村大部分人家靠經(jīng)營農(nóng)家樂謀生。2012年雖然有乞巧活動，但村里卻沒有坐巧人家。一位大叔向筆者透露說：“現(xiàn)在家家都講衛(wèi)生，怕人多混亂，所以沒人想坐巧?！敝钡搅露庞赡翘?，村委會才臨時決定在廢棄的舊村委會院落里乞巧。房子雖破落了些，但畢竟迎來的織女神暫時有了“住處”。初七那一天，領(lǐng)導(dǎo)們到謝莊村參觀指導(dǎo)的乞巧活動確是在坐巧人家里舉行的。筆者后來訪談這家主人后得知，由于該戶人家距村委會很近，考慮到方便領(lǐng)導(dǎo)“視察”，村委會才決定把織女請到這里來，所有貢品和其他所需物資都由村委會負(fù)責(zé)提供。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)和電視臺要來參觀指導(dǎo)或攝像，謝莊村所請織女像（圖5）自然比姜窯村姑娘們請的（圖6）花費(fèi)更高。姜窯村的織女像50元，而謝莊的卻高達(dá)1 000多元。

圖5 姜窯村乞巧姑娘們請的巧娘娘

圖6 謝莊村政府出資請的巧娘娘

綜上所述，申遺后的乞巧儀式幾乎是在一種偽情境下進(jìn)行的名副其實(shí)的“展演”，從生活世界中被活生生地剝離出來，成為展示地方文化和政府政績的做戲，與西和乞巧姑娘們的節(jié)日生活和神圣體驗(yàn)已漸行漸遠(yuǎn)。因此，這樣的乞巧才會給包括筆者在內(nèi)的參與者以今夕何夕，似是而非的感覺。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存情境相似，當(dāng)下的西和乞巧節(jié)也已今非昔比，所乞之“巧”大都為機(jī)器之“巧”所取代，對巧娘娘的虔誠信仰也移情到對娛樂明星的崇拜，因?yàn)樘榻憬憬K究沒有跳街舞或蹦迪來得刺激。申遺成功后各種刪節(jié)版儀式的反復(fù)展演，更是加速了乞巧節(jié)的碎片化。

是故，作為非遺的西和乞巧節(jié)，其生存境遇堪憂。首先，由于種種原因傳承主體參與的積極性逐年降低，能否乞巧完全取決于巧頭的自身情況，而愿意做巧頭的人卻越來越少。其次，與傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)相比，如前所述，當(dāng)下乞巧節(jié)已漸趨碎片化，例如集體供饌儀式（乞巧者集體貢飯給巧娘娘）和吃巧飯（乞巧者最后一天即初七聚在一起吃飯）已有名無實(shí)，甚至知道“名”的人亦愈來愈少。第三，深受現(xiàn)代教育和大眾媒體影響的年輕姑娘，在心理上抵觸傳統(tǒng)乞巧歌，更喜歡流行歌曲，使得乞巧儀式歌在不遠(yuǎn)的將來有消失的可能。最后，作為已經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化的西和乞巧節(jié)，由于多方力量介入，以及多種利益的誘惑，其文化內(nèi)涵有被淘空或被遮蔽的危險，其存在亦漸趨被邊緣化。由于相關(guān)政府部門有意無意忽視乞巧節(jié)的本真性和傳承困境，僅僅把西和乞巧節(jié)視為助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化名片，將作為民眾生活方式的乞巧節(jié)，置換為官方主導(dǎo)官民娛樂至死的視覺盛宴。毋容置疑，這些“保護(hù)”實(shí)際上并沒有起到應(yīng)有的保護(hù)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性保護(hù)問題在此獲得凸顯。

三、本真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂

作為農(nóng)耕文化產(chǎn)物的乞巧節(jié)在現(xiàn)代或后現(xiàn)代語境下發(fā)生或多或少的變化，實(shí)在是情理之中的事，因?yàn)槠蚯晒?jié)生存的情境發(fā)生了變遷。不管是主動的還是被動的，其實(shí)更多的是乞巧主體即人在進(jìn)行調(diào)整，包括對乞巧節(jié)日本身的調(diào)適。文化被創(chuàng)造出來之后并非一層不變，作為此在生活的乞巧節(jié)也是如此。乞巧主體即人該如何應(yīng)對變動不居的歷史情境？該如何調(diào)適作為此在的生活文化——乞巧本身？這些都在拷問著當(dāng)下乞巧文化的傳承者和非遺保護(hù)者。

乞巧節(jié)無疑是西和民眾的身體記憶，通過身體參與的乞巧能強(qiáng)化地方文化認(rèn)同感。若這種認(rèn)同感到此斷裂了，那么，西和民眾的歷史文化記憶該如何重構(gòu)？一個地方的文化記憶該如何呈現(xiàn)或延續(xù)？這些都是研究者所無法回避的問題，絕非眼球文化經(jīng)濟(jì)所能包蘊(yùn)的。如果說文化變遷是注定的，乃歷史宿命，那么，作為西和地方標(biāo)志性文化的乞巧節(jié)之變遷，也會是一種宿命。我們的問題是，這種文化變遷有沒有一個度或底線，這個“度”或“底線”恰好就是本文開頭所討論的本真性問題。文化本身就是一種建構(gòu)物，這是為人類學(xué)所證明了的。即使如此，我們該不該追問本真性的問題？追問本真性就是還原建構(gòu)本真性的歷史；換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性其實(shí)會變異。但是，這種變異是有“度”或“底線”的。我們也正是從這個意義上來理解反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的。

因此，我們認(rèn)為成功申遺前的乞巧節(jié)，其本身雖已與早期的乞巧節(jié)有一定的差別，但作為民眾生活的此在卻沒有太大的變化。賦予民眾此在以生活感或存在感的因素，不外乎是乞巧節(jié)本身的民間信仰，以及富有身體感的精神釋放或狂歡。傳統(tǒng)節(jié)日既神圣又娛樂，有對生存之重的體驗(yàn)，也有對生命之輕的適度狂歡；二者構(gòu)成一枚硬幣的兩面，互為依存。不論機(jī)械文明發(fā)達(dá)到何種地步，心靈手巧終究是人類證明自身的重要指標(biāo)——機(jī)器之巧原本就是人類心靈手巧的作品?？茖W(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的時代，人類之巧的存在價值就越大，因?yàn)樗芫讶祟悇e被機(jī)械文明異化。另外，乞巧節(jié)本身即是通過儀式或物質(zhì)媒介來展演的。

一種文化的本真性就是指區(qū)別于其他文化的內(nèi)在屬性?！皹?gòu)成本真性的基本要素是指該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個人、社區(qū)對該事象的價值評估?！盵3]有鑒于此，筆者在此把西和乞巧節(jié)的本真性要素列表（表1）如下：

表1 西和乞巧節(jié)的本真性要素

表 1中“基本性質(zhì)”和“基本形態(tài)”實(shí)屬乞巧節(jié)變遷的“度”或“底線”，是恒量。三個基本結(jié)構(gòu)屬于物質(zhì)或身體媒介，是可變量——是一定范圍內(nèi)的變量；“貢品”可以被替代或精細(xì)化，“儀式”的神圣性和世俗性可以此長彼消或此消彼長，“內(nèi)容”可以增刪。三個基本功能也屬于可變量，有的功能被弱化，如基本功能一，有的功能卻被強(qiáng)化，如基本功能三。

西和乞巧節(jié)成功申報成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，地方政府欲將其打造成為地方標(biāo)志性文化產(chǎn)品，進(jìn)而助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。西和縣政府將其主辦的西和乞巧文化旅游節(jié)嵌入到傳統(tǒng)乞巧節(jié)展演的時空中，試圖實(shí)現(xiàn)地方旅游景觀建構(gòu)與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的無縫對接。應(yīng)該說，這種主觀愿望是好的。在無縫對接的過程中，往往為了“對接”而犧牲乞巧節(jié)的本真性要素，客觀上卻使得原本系民眾生活此在的乞巧展演，演變?yōu)檎嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)唱主角的傳統(tǒng)文化秀；復(fù)合型的歲時節(jié)日也隨之被提煉改造成，可供游客凝視的縣級乃至更高級別的文化景觀?？傊?，西和乞巧節(jié)的本真性要素沒有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，使乞巧節(jié)有逐漸淪落為旅游消費(fèi)文化的一道風(fēng)味小菜之可能。

西和乞巧節(jié)在被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，傳承主體是當(dāng)?shù)孛癖姡蛔鳛橐环N生活此在的方式，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龊秃诵膬r值觀。乞巧節(jié)在成為非遺后，其信仰、生活以及民間維度都不能被忽略。當(dāng)然，在日漸祛魅的當(dāng)代社會，傳統(tǒng)乞巧節(jié)不可能被原滋原味地傳承下去，肯定要有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或自我更新?lián)Q代，以適應(yīng)自己的生存。比如十多年前在大眾媒體的影響下，當(dāng)?shù)孛癖娋鸵呀?jīng)開始在乞巧節(jié)期間跳現(xiàn)代舞，現(xiàn)在這種趨勢更加明顯。有些年輕姑娘就是為跳現(xiàn)代舞才參加乞巧的。但是，我們不應(yīng)該因?yàn)槠蚯傻墓媚飩兿矚g跳現(xiàn)代舞，就忽視甚至拋棄傳統(tǒng)的唱巧環(huán)節(jié)。一言以蔽之，本真性元素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂。

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A Study on the Inheritance and Performance of the Beggingfor-deftness Festival at Xihe County of Gansu Province from the Visual Horizon of Authenticity

HAN Lei, LIU Xian
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The traditional Begging-for-deftness Festival, as a part of life-style of local people at Xihe County of Gansu Province, being vividly inherited, it is a female festival for worshiping Girl Weaver the Goddess and obtained worthy respect and protection. The elements of authenticity are the soul of the intangible cultural heritages. However, after successfully becoming an intangible cultural heritage, its authentic elements have been ignored accidentally or deliberately, while during the period of the Begging-for-deftness the performance becomes delicate and fragmental under the government’s manipulation but against the natural inheritance and public opinion, and its existence itself is becoming progressively fragmental.

Intangible Cultural Heritage; The Begging-for-deftness Festival at Xihe County; Authenticity; Visual Horizon

K892.1

A

1674-3555(2014)02-0014-11

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.02.003 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2013-02-26

國家社科基金一般項(xiàng)目(12BSH040)；教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目(12BSH040)；浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題一般項(xiàng)目(11YJA840002)

韓雷(1970- )，男，安徽潁上人，副教授，博士，研究方向：民俗學(xué)，民間文藝學(xué)