古小松

華夏百越文化與東南亞
——兼談建設(shè)華夏百越文化博覽園的構(gòu)想

古小松

古代的百越部落分布于從長江、珠江、紅河到湄公河流域的廣闊地域。百越人創(chuàng)造了輝煌的稻作文化等，并與中原文化一起融合構(gòu)建了光輝燦爛的華夏文明。歷經(jīng)數(shù)千年的演變，保留有自身特色語言風(fēng)俗的百越后人仍然居住在從華南到中南半島廣大地區(qū)。廣西在地理和人文上都是百越的中樞。探討百越文化，建設(shè)華夏百越文化博覽園，不僅有助于民族和諧和本地區(qū)的繁榮發(fā)展，也有利于增進中國東南亞文化交流，建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路。

華夏百越；歷史文化；東南亞

一、地域與演變

（一）從長江、珠江、紅河到湄公河

百越亦稱百粵（越粵相通），他們還稱為越人、古越人、越族、古越族，泛指古代中國南部從長江下游至兩廣云貴廣大地區(qū)的古代部落或原住民。百越有許多支系，其中吳越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越等支系是百越中的大族群，西甌、駱越等演變?yōu)楫?dāng)下的漢族及中國國內(nèi)外的一些少數(shù)民族，如壯族、傣族、黎族等，以及越南、老撾、泰國、緬甸、印度境內(nèi)的京族、岱族、佬族、泰族、撣族、阿洪人等族群。

從古到今，他們居住在從中國的長江口到珠江、紅河、湄公河等流域的廣大地區(qū)，涵蓋了今日的滬、蘇、浙、徽、湘、贛、閩、臺、粵、桂、瓊、滇、貴等省區(qū)以及越南、老撾、泰國和緬甸、印度的部分地區(qū)。因而，古籍記載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”①《漢書·地理志》。。

該地區(qū)的地理氣候不同于長江以北區(qū)域，其特點有四：一是地處熱帶與溫帶的過渡地帶，位于北回歸線的南北兩側(cè)，氣候比較熱，但不是極熱；二是臨海，從長江口到湄公河出海口，有漫長的海岸線，是海上絲綢之路的起點地區(qū)，對外開放交流便利和頻繁；三是多江河，水資源豐富，種植和生產(chǎn)水稻等農(nóng)作物有著得天獨厚的條件；四是多山，古時交通往來不便，因而居民分布種類多，語言近似而不統(tǒng)一。

這里一年四季不同于溫帶，也不同于熱帶，既不像溫帶地區(qū)的冬季時間比較長，也不像熱帶地區(qū)的終年如夏，而是四季長短比較均勻。該地區(qū)背靠有“世界屋脊”之稱的青藏高原，面臨的是世界第一大洋——太平洋，海陸熱力性質(zhì)差異十分顯著，形成了夏季由海洋吹向陸地的夏季風(fēng)，帶來大量的暖濕氣流和降水；冬季是由陸地吹向海洋的冬季風(fēng)，氣流既干燥又寒冷，很難冷卻達到飽和狀態(tài)而形成降水，從而形成了世界上最典型的亞熱帶季風(fēng)氣候分布區(qū)，是世界上降水較多的地區(qū)之一，年降水量大于1500毫米，與同是北回歸線穿過的熱帶沙漠氣候分布區(qū)形成了鮮明的對照和強烈的反差，是名副其實的北回歸線上的“綠洲”。

由于熱量和水分都十分充足，且雨熱同期，所以植物容易生長，動物種類也比較多，生物種數(shù)和個數(shù)都極其豐富。這里是世界上降水較豐富的地區(qū)之一，空氣比較濕潤，云霧天氣相對較多，植被繁茂，樹高葉大，氣候環(huán)境非常適宜人類的生存，因而該地區(qū)成為世界上人口密集的地區(qū)之一②《中學(xué)地理教學(xué)參考》2005年第7、8期。。

（二）從東夷到南蠻

古代華夏五方之民，東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者。南方曰蠻，多喜歡吃生菜、色拉和醋?？梢?，夷乃先秦時期非華夏民族泛稱之一，后來一般多用夷泛稱環(huán)渤海而居，南至江淮的中國東方各族，亦稱東夷。

“南蠻”一詞在古時泛指南方的居民部落，南蠻的地理區(qū)域?qū)嶋H上已經(jīng)涵蓋了當(dāng)時的中南半島。南蠻的族群成分相當(dāng)復(fù)雜，大體可分為百越、百濮與巴蜀三大族群體系。百越主要分布在長江以南的區(qū)域。

春秋時期，東夷與華夏迅速融合。今江浙一帶是東夷與南蠻交會處。在文化上，東夷的文化先一步發(fā)展，所以他們往東南發(fā)展與該地區(qū)的南蠻結(jié)合，建立了越國。越國被楚國滅之后，越人往西、南擴散，形成了后來歷史上的百越局面。百越中比較重要的部落有揚越、吳越、東甌越、閩越、南越、西甌越、雒越等。

揚越與吳越。揚越，也稱“揚粵”?！敖显粨P州?！雹僖姟稜栔伞め尩亍贰＝耖L江下游上海、江蘇、安徽、浙江等皆古揚州之屬。古揚州之地為越人所居，故曰揚越。揚越人居住地以山地、丘陵、盆地、河谷為主，以農(nóng)業(yè)為主，過定居生活，主要依靠種植水稻；吳越，一指吳國，二指吳地之越人。吳國和越國之民都是百越民族，歷史上吳越并稱。春秋時期，越王勾踐一度敗于吳國，后來勾踐吸取教訓(xùn)，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終得滅吳。吳越廣義上泛指現(xiàn)在的江蘇南部、上海、浙江、安徽南部、江西東北部一帶地區(qū)。在地域上，揚越與吳越有重疊之處，不同時期對該地區(qū)及該地區(qū)的越民有不同的稱呼。

東甌越。百越有東甌、西甌兩支。東甌之甌，水名，即今浙江溫州的甌江。居住在今浙南的溫州、麗水一帶的越人稱東甌越。而前面狹義上的吳越是指蘇南、上海、浙江錢塘江以北的杭州、嘉興、湖州以及錢塘江以南的紹興、寧波、金華、衢州等地。

閩越。古代居住在今福建的閩人，因分七族，故有七閩之稱。“閩，東南越，越夷蠻之國也?！雹谝娫S慎《說文解字》。傳說，公元前334年，越王無疆被楚威王打敗后，其后人率領(lǐng)一支船隊從海上南下進入閩江流域及周圍地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林迦喝诤希髞碓摰貐^(qū)的居民即被稱為閩越人。公元前221年，秦始皇派兵南下平百越，置閩中郡，從此福建正式納入中央版圖。漢朝漢武帝發(fā)動滅閩之戰(zhàn)，兵分多路，陸海同時進攻，閩越人終融合于漢。此后，閩越之稱在歷史上逐漸消失。

南越?！澳显健庇袃煞N含義：一是，中國歷史上有“北胡南越”之說，南越是對中國古代南方越人的總稱；二是，這里所說的南越，是百越的一支，指古代居住在今廣東地區(qū)的越人。《漢書》寫作“南粵”，其意相同，后因此簡稱廣東為粵。南越人是具有濃厚文化特色的古代南方族群，隨著中原人的持續(xù)大規(guī)模南遷，原住民南越人與漢族長期雜居，多數(shù)土著居民逐漸與漢族融合，最終被漢化。沒有被漢化的土著居民聚居地逐步縮小，這些土著居民后來演變?yōu)槔枳?、壯族等少?shù)族群，退居山地。南越人已經(jīng)漢化了，與中原已“書同文”，但留下了粵方言，讀書發(fā)音仍然異于普通話，還有粵劇等。

西甌越，簡稱西甌。這是位于嶺南西部的百越族群中最強悍的一支，曾在秦攻百越之戰(zhàn)中頑強抵抗秦軍?！埃ㄇ厥蓟剩┯掷街恰⑾簖X、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉；又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西甌君譯吁宋；而越人皆入?yún)脖≈信c禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)適戍以備之?！雹邸痘茨献印と碎g訓(xùn)》，轉(zhuǎn)引自郭振鐸等：《越南通史》中國人民大學(xué)出版社出版2001年版，第134-135頁。該戰(zhàn)過后，西甌人不斷地往西、南遷移，到了今云南南部、越南北部、老撾、泰國、以及緬甸的撣邦、印度的阿薩姆邦等地，最顯著的西甌人的后裔是今天的泰國人和老撾人，分別建立了今日之泰國和老撾。留在原居住地之西甌人的后裔是包括漢族在內(nèi)的兩廣、云南境內(nèi)的多個民族，比如講粵語、壯語和平話的漢族、壯族、侗族、布依族、水族、仫佬族、毛南族、傣族等。

雒越。雒越人主要居住在今廣西南部至紅河三角洲及周圍地區(qū)。中國重要學(xué)者羅香林先生認(rèn)為：“西甌與駱，本為越之二支”。④羅香林：《百越源流與文化》第66頁，臺灣中華叢書委員會1955年印行。蒙文通先生也認(rèn)為：“駱越之與西甌，自民族言本為二族，自地域言本為二地”。⑤蒙文通：《越史叢考》第82頁，人民出版社1983年出版。結(jié)合古籍與當(dāng)今的族群居民分布，大體可以知道，早年西甌越人主要分布在珠江流域之柳江、紅水河流域以北的廣西區(qū)域，駱越人主要在紅河三角洲一帶，廣東西南到廣西西南一帶是西甌越人與駱越人混合雜居的地區(qū)?！懊ń駨V東高州市），古西甌越地”⑥見《太平御覽》。。

要了解公元前雒越人的社會狀況，應(yīng)當(dāng)主要根據(jù)中國古籍的有關(guān)記載。在中國唐代以前，中國史籍中關(guān)于雒越人的情況，出現(xiàn)過“雒王”、“駱王”和“雄王”的記載，分別見于成書于公元3世紀(jì)的《交州外域記》、成書于公元5世紀(jì)的《廣州記》和《南越志》中。后來這幾種史籍都已失傳，這些零星記載被保留在《水經(jīng)注》、《史記·索引》、《舊唐書》和《太平寰宇記》中。這些記載說："交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民，設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣，縣多為雒將，雒將銅印青綬。"（《交州外域記》）①引自黃國安等：《中越關(guān)系史簡編》，廣西人民出版社1986年版。駱越人是今越南主體民族京族的主要來源。隨著中國自秦朝在交趾地區(qū)設(shè)立了郡縣，中原人不斷移居交趾地區(qū)，與雒越不斷融合，雒越則愈來愈變成了今日越南京族。今京族人占了整個越南人口的90%，大約有8000萬左右。

（三）從越國到嶺南

從歷史范疇，百越從興起到消亡，可以看作是古代中國從長江口一直到北部灣地區(qū)的一個歷史發(fā)展時期，大致可分為越國建立及其以前、越國滅亡到秦朝平定嶺南以及秦漢以后三個階段。在越國建立以前，該地區(qū)已經(jīng)有眾多的部落在此居住和繁衍，只是還沒有冠以百越的族稱而已。從歷史記載，該地區(qū)的各族群稱為百越是在越國滅亡之后，大批越國人往西、南遷移到了此后的廣大地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林饾u融合，人們才把該地區(qū)融合以后的各個部落稱為百越。后來秦始皇統(tǒng)一中原后，跨過五嶺，占領(lǐng)了該地區(qū)，并將其納入中國版圖，尤其是漢朝以后，直接派員治理該地區(qū)，不斷移民，使該地區(qū)愈來愈漢化，以至于百越及其各支系的名稱也逐漸消亡，最后就剩下已經(jīng)從華夏獨立出去的越南還有越族的叫法了。

1.越國始末

越國，是古代越人所建立的國家。中國夏朝、商朝、周朝時期，華夏族群擴張至中國東南方的長江下游即今江浙一帶，與當(dāng)?shù)赝林诤?，并建立起一個諸侯國，即越國，相傳其始祖為夏朝君主少康的庶子無余，大禹的直系后裔?！霸胶顐鲊湃~，歷殷至周敬王時，有越侯夫譚，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋貶為子，號為於越?！雹谝姟墩x輿地志》。

關(guān)于越國，后人最為津津樂道的是“臥薪嘗膽”的故事。春秋時期，長江下游崛起兩個國家：吳國與越國，吳國位于今江蘇南部一帶，建都于姑蘇，即今江蘇吳縣。越國在今浙江一帶，建都于會稽，即今浙江紹興東南。長期以來，楚國聯(lián)越制吳，造成吳越多年對立。公元前496年，吳王闔閭出兵攻打越國，兩年后闔閭的兒子夫差擊敗了越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負(fù)重伺候了吳王三年后，夫差才對他消除戒心，并把他送回越國。勾踐回國后并沒有放棄復(fù)仇之心，他表面上服從吳王，但暗中訓(xùn)練精兵，強政勵治，等待時機反擊吳國。勾踐由于害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志，所以刻意為自己安排艱苦的生活環(huán)境。他晚上睡覺不用褥，只鋪些薪柴草，又在屋里掛了一只苦膽，不時嘗嘗苦膽的味道，以不忘過去的恥辱。10年后，越國在勾踐的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了兵精糧足，轉(zhuǎn)弱為強。公元前473年，勾踐親自帶兵攻打吳國，最終滅掉了吳國。

越國前期是一個弱小國家，其核心統(tǒng)治區(qū)域主要在今天的浙江省諸暨、東陽、義烏和紹興周邊地區(qū)，勾踐滅吳后，勢力范圍一度北達齊魯，南入兩廣，東瀕東海，西達今皖淮、贛鄱，雄踞東南一方③中國社會科學(xué)院歷史研究所：《中國古代史常識》（先秦部分），中國青年出版社1981年版。。

越滅吳后一百多年，華夏諸國力量此消彼長，楚越由合作變成了對立。公元前334年，越王無疆欲效法列國征伐中原，發(fā)兵向北攻打齊國，齊王即派遣使者勸說越王西征楚國。越王無疆以為楚國分兵在列國爭勝，國內(nèi)空虛，因而出兵伐楚。其實，楚王早有滅越之心，并做了準(zhǔn)備充分。公元前333年，楚威王領(lǐng)軍進攻越國，大敗越軍，殺死無疆，把原來吳國、越國的土地全部攻下。

越國滅亡后，大量越人往南、西逃亡、遷移，散布到甌江、閩江、珠江、紅河等流域的廣大地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐耐林诤?，形成和開啟了百越時代的局面。

2.嶺南的開發(fā)

從越國滅亡到秦始皇統(tǒng)一中原一百多年的時間里，原來的越國地域逐漸漢化，越人的印記愈來愈少。離開故地的越人到了從甌江至紅河流域的新地方，與該地區(qū)的各處土著部落逐漸融合，形成了后來人們稱之為百越的眾多族群。不過，擁有文字記載的中原勢力尚未到達這一區(qū)域，所以中國史籍有關(guān)百越區(qū)域的社會發(fā)展歷史記載很少，人們難以確切了解到該地區(qū)的具體情況。只是到了秦朝的軍隊進攻該區(qū)域的前后，才把該區(qū)域的族群按地域稱為東甌越、閩越、南越、西甌越、雒越等。包括“嶺南”的稱謂也是到了秦朝以后才出現(xiàn)的。因為秦朝以前中原的勢力和文化主要在五嶺以北，中原與五嶺以南的交流很少。五嶺以南與五嶺以北在地理和人文等方面差異較大，所以人們慢慢形成了一個嶺南的概念。

五嶺是指越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西的交界處，是中國江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，是長江和珠江二大流域的分水嶺。嶺南，即五嶺以南。漢初，嶺南是南越國的轄地。《晉書·地理志下》將秦代所立的南海、桂林、象郡稱為“嶺南三郡”，明確了嶺南的區(qū)域范圍。該地區(qū)北靠五嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了今廣東、廣西、海南及越南中北部。歷史上，唐朝設(shè)嶺南道，包括曾經(jīng)屬于中國皇朝統(tǒng)治的今越南中北部。宋代以后，今越南中北部才分離出去。

嶺南所涵蓋的地區(qū)地理環(huán)境相近，屬亞熱帶地區(qū)為主，最大的河流珠江，是中國第五長河，流量僅次于長江，居全國第二位。嶺南水網(wǎng)縱橫，氣候溫和，除水稻外，種果、種桑、育蠶、養(yǎng)魚等，重視經(jīng)濟作物與多種經(jīng)營。嶺南擁有較長的海岸線和較早開放的港口，海上對外貿(mào)易活躍。該區(qū)域是百越部落最集中的地區(qū)，包括南越、西甌越、雒越等。居民生活習(xí)慣有很多相同之處，吃米粉，抽水煙等。

商周時期，嶺南與中原及長江流域已存在著政治、經(jīng)濟和文化等多方面的往來。戰(zhàn)國時，嶺北漢人因經(jīng)商、逃亡或隨軍征戰(zhàn)等原因，逐漸南來。但畢竟交通不便，加上語言差異，漢人大規(guī)模的南來，則是在秦代統(tǒng)一嶺南后才開始的。秦始皇于公元前221年跨過五嶺，占領(lǐng)了嶺南廣大地區(qū)，在該地區(qū)設(shè)立了南海（大體為今廣東、海南）、桂林（大體為今廣西）、象郡（大體為今廣西南部和越南中北部）。在南征越人的過程中，秦始皇為了解決勞師費日的糧餉補給問題，派監(jiān)祿在今廣西興安縣城附近和大榕江鎮(zhèn)之間開鑿靈渠，支分湘水，連接漓水，建設(shè)起全長34公里，由鏵嘴、大小天平、南北渠道、秦堤和陡門等部分組成的完整水道工程體系。靈渠這一人造河渠工程，溝通了越人地區(qū)的湘、漓二水，使長江水系與珠江水系得到連接。自秦朝始，大量的中原人移居嶺南，包括50萬秦軍南征結(jié)束后都留了下來，后來還從內(nèi)地征調(diào)1萬5千名未婚女子為戍守軍人縫補衣服，以及秦朝強迫大批的官吏、犯人和商人等移居嶺南。秦朝末年，天下大亂，南海郡龍川令趙佗（真定人）乘機割據(jù)嶺南，于公元前207年“擊并桂林、象郡”，建立了以番禺（即今廣州）為中心的割據(jù)政權(quán)“南越國”，自立為“南越武王”。南越國境內(nèi)幾乎都是百越族人，包括南越、西甌、駱越等支系。

公元前204年，劉邦統(tǒng)一中國，建立了強大的漢朝。公元前113年，南越相呂嘉發(fā)動叛亂，漢武帝派伏波將軍路博德率軍征伐，于公元前111年滅南越國，在其地設(shè)置9郡：南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳。唐代開元年間，張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺新道，使其成為連通嶺南嶺北的主要通道?！捌澛芳乳_，然后五嶺以南人才出矣，財貨通矣，中原之聲教日進矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣?！雹倜鞔窨！稄V文獻公開大庚嶺路碑陰記》。

秦朝從中原地區(qū)強迫大量勞動人民遷來嶺南，與越人雜居共處，他們是最早的大批移民，構(gòu)成了嶺南最早的漢族居民。漢唐以后也有大量的中原人移居嶺南，他們與越人融合，有的地區(qū)漢人與越人融合后漢化成了漢人，有的地區(qū)移居來的漢人則被同化成越人。前來實邊的中原人民帶來了中原的文化與先進生產(chǎn)技術(shù)，不僅與當(dāng)?shù)氐脑阶逡黄穑菔蛛兆?，開發(fā)了嶺南地區(qū)，而且還傳布了中原地區(qū)文化技術(shù)，促進了民族之間的融合交流。

二、百越與華夏歷史文化的交融

（一）今日百越之后裔

滄海桑田，經(jīng)過千百年來的交流與發(fā)展，百越區(qū)域及族群已發(fā)生了巨大的變化，一個大的趨勢就是不斷地與華夏族群及文化的互動與交融。從地緣關(guān)系和歷史文化角度看，當(dāng)今百越人的后裔可以分為東區(qū)、中區(qū)和西南區(qū)三大板塊。

一是東區(qū)，從長江口到珠江的下游地區(qū)，包括古代的吳越（揚越）、東甌越、閩越、南越等。由于交通便利，與華夏族群及文化交流頻繁，這里的百越族群已幾乎完全與華夏族群融合，甚至可以說是幾乎完全漢化了。古代揚越、吳越留下來至今的印記，除了人們熟知的越王勾踐臥薪嘗膽的故事，就是以“越”命名的越劇了。作為閩越的后裔福建人以及從福建遷移到臺灣的閩南人，保持著媽祖的信仰，日常依然說著他們的閩南話。而南越的后人主要是今日的廣府、潮汕、海南人，他們使用漢語漢字，但他們分別朗讀出來的仍然是廣東方言、潮汕方言、海南方言，粵劇仍在廣東以及廣西的部分地區(qū)，甚至在東南亞地區(qū)流行。

二是中區(qū)，即兩廣、海南、云貴區(qū)域的少數(shù)民族集中居住區(qū)，包括壯、傣、侗、黎、布依、水、毛南、仫佬族、仡佬族、京族等，大多是西甌越和雒越的后裔，居住比較集中的地區(qū)為廣西的西北部、廣東的西北部、海南南部、貴州南部和云南南部，人數(shù)最多的是壯族，人口有一千多萬。他們在文化上與漢文化交流比較多，甚至吸收了相當(dāng)?shù)娜A夏文化，但依然保留著自己的語言和很多獨有的生活習(xí)俗。國家在政策上對他們也有一定的優(yōu)惠傾斜。

三是西南區(qū)，位于中國版圖之外的百越后人分布的區(qū)域，包括西甌越的后人以及雒越的后人，主要分布在越南、老撾、泰國以及緬甸的撣邦和印度的阿薩姆邦。

云南大學(xué)的王文光教授則從百越的融合分化情況將其后裔劃分為5個區(qū)域：其一，融合區(qū)，即吳越、閩越、東甌融于華夏后，越民族群體分布的東北部即今江、浙、閩地區(qū)便成為融合區(qū)；其二，受漢文化影響的分化區(qū)，即今廣西、云南東南部、貴州等地，經(jīng)歷代設(shè)置郡縣，有漢族雜居其中，一直處于與華夏文化相互吸收、補充的歷史過程之中，故分化為人數(shù)多少不等、民族大小不一的分布于中國境內(nèi)的壯族、侗族、水族、布依族、仫佬族、毛南族、仡佬族等；其三，受多種歷史文化影響而產(chǎn)生的重新組合區(qū)，主要為今越南。紅河三角洲地區(qū)自古為駱越分布區(qū)之一，北有漢文化，西南有高棉民族及信上座部佛教的撣泰民族，南有印度尼西亞語族的占族。京族便在這諸多歷史文化的影響下，在政治、經(jīng)濟、典章制度、文化思想方面最大限度地受漢族影響；其四，受印度佛教文化影響的異化區(qū)，包括中國云南的南部、西南部、老撾、泰國、緬甸撣邦。從自然地理位置上說，其北有瀾滄江，東南有紅河，西有巨大的阿拉干山脈，因而形成一個相對獨立的分布區(qū)。雖然中原漢文化對該區(qū)有一定的影響，但由于地理鄰近的原因，所以該區(qū)較多地接受了上座部佛教的影響；其五，原生文化區(qū)，即海南島與臺灣島，雖然歷史上與中原王朝的關(guān)系一直不斷，但由于海峽之隔，所以當(dāng)?shù)赝林迦狠^多地保存了百越民族群體的歷史文化。

表1 百越后裔之分布

（二）華南與中南半島：百越后裔在東南亞

在地理上，華南與中南半島連為一體，從滇桂到中南半島的地勢大致北高南低，多山地、高原，山川大致南北走向，且山川相間排列，半島地形猶如掌狀。重要的瀾滄江—湄公河、紅河都發(fā)源于中國，然后流經(jīng)中南半島，再從半島東部、南部注入大海。華南與中南半島的平原多分布在東南部沿海地區(qū)，主要是大河下游面積廣大的沖積平原和三角洲。

從地形上看，由于大江大河基本上是南北走向，這為人口的遷移提供了便利，所以自古以來很多族群就會順江而下，造成中南半島民族一般都是由土著民族和遷移自中國的民族糅合而成的狀況。其中，百越后裔是中南半島族群的重要部分，主要是西甌越和雒越的后裔。

1.西甌越的后裔

泰老壯傣撣儂一家親。公元前3世紀(jì)前后，秦始皇平定嶺南。居住在嶺南地區(qū)的西甌人一部分已漢化，一部分逐漸往西、南遷徙，在今廣西的西南部、云南的南部、越南的西北、老撾、泰國、緬甸的東北部、印度的阿薩姆邦等連成一片的，約100萬平方公里的廣大地區(qū)定居和繁衍，現(xiàn)有人口約1億多。除在中國的壯族、傣族等外，該族群共同體還有泰國的主體民族泰族、老撾的主體民族老族、緬甸的撣族、越南的岱族、儂族、泰族，甚至印度的阿洪人等。他們的生活習(xí)俗相同或相近，相互之間日常用語幾乎可以聽得懂。

尚未漢化者可以分為兩大族群：壯儂岱依等族群和泰老撣傣族群。從分布看，壯儂岱依等族群主要居住珠江流域、紅河流域及中越邊境地區(qū)一帶；而泰老撣傣族群則主要居住在中南半島中西部的泰、老、緬以及中國云南的南部。由于地理差異等原因，壯儂岱依等族群越來越吸收更多的漢文化；而泰老撣傣族群則接受了不少的印度文化，尤其是上座部佛教。泰老支系是泰老撣傣族部分，甚至是整個泰老壯傣撣儂群體中人數(shù)最多，居住的地域也最廣的。泰人是泰國的主體民族，有約四千萬人，泰國面積達51萬平方公里。

2.雒越的后裔

越南京族與芒族有一個共同的起源，他們的祖先是生活在紅河三角洲地區(qū)的駱越人。在人種方面，芒族和京族都屬于南方蒙古利亞人種，在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及民間文化上有相同之處。尤其是在語言方面，越語與芒語的語法、語音和基本詞匯很接近。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，古代百越中的駱越人除一部分后人在中國的兩廣地區(qū)外，其余更多的之所以演變成今日的越南京族，主要是由于他們與中原族群兩千多年來的長期交融，因此，京族的越漢融合程度愈來愈高。①對照東南亞土生華人的若干特征，越南京族的狀況有過之而無不及。第一，中國人從秦漢開始就已大量移居安南，與當(dāng)?shù)氐氖谰幼迦喝诤?，這要比其他東南亞國家華人移居時間早得多；第二，越南京族保留的中國傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣比其他東南亞國家土生華人只有多不會少。越南人不但過春節(jié)、貼春聯(lián)，而且結(jié)婚一定要貼大紅漢字"囍"；第三，越南語里有70%的詞匯源自漢語，這比其他任何東南亞國家土生華人使用的語言所含的漢語借詞比例都高得多；第四，越南人使用姓名與中國人幾乎一樣，越南的大姓是"阮"、"陳"、"黎"、"李"、"劉"等，這些在中國也是常見的姓。只是有一點，在族稱認(rèn)同上，越南主體民族京族不認(rèn)為自己是華人。同時，駱越人的另一部分之所以成為今日的越南芒族，主要是由于他們后來不斷地遷往紅河三角洲西面的山區(qū)，跟中原族群接觸愈來愈少，未能像京族那樣吸收更多的漢文化，而保留了不少原先的甌駱文化，如類似西甌后人——壯族土司制度的郎道制度。

（三）重要的文化特征

斯土斯民，生生息息，百越人自古以來在與大自然的相處過程中，形成和保留了許多充滿智慧而又繽紛多彩的特色文化，并為人類社會的發(fā)展進步做出了巨大的貢獻。

1.動植物崇拜與圖騰

（1）大象文化

大象是現(xiàn)在世界上最大的陸棲哺乳動物。在亞洲，大象歷史上曾廣布于中國長江以南至南亞和東南亞地區(qū)，現(xiàn)分布范圍已縮小，主要見于印度、泰國、柬埔寨、越南等國及中國云南省西雙版納地區(qū)。

近期研究顯示象有復(fù)雜的情緒，能為過去的親人流淚，能記憶季節(jié)和草地的位置。大象善解人意，勤勞能干。聰明靈性的“象”，在中國傳統(tǒng)文化里與“祥”字諧音，故被賦予了吉祥的寓意。人們以各種方式來表示對象的崇拜，如：象雕塑，有佛象木雕、戰(zhàn)象木雕、家象木雕、象石雕、泥雕塑象；象織錦、象壁畫、象工藝美術(shù)品；象音樂與象舞蹈，等等。

百越族群在古代就與象結(jié)下了不解之緣。公元前214年，秦始皇平定嶺南，設(shè)立三郡，其中象郡就涵蓋了今廣西南部到越南的中北部。為什么把該地區(qū)命名為象郡，是否與當(dāng)時該地區(qū)有很多大象有關(guān)，給人們留下了很大的想象空間。

南寧人很早就有對象的崇拜。傳說在古代，秦始皇為治理南方的水患，把嶺南的5頭寶象趕來，以堵住山洪，永保平安。5頭大象在臨近南寧的時候便停步不前了，秦始皇用手去拍大象的屁股，卻拍了個空，他不禁大怒，醒來后才知道原來是一場夢。夢醒的秦始皇半信半疑地派人去南方打探。南寧的南面果然多了5座酷似大象的山，從此以后，南寧這塊地方的水患減少了，五象嶺成了人們心目中保護南寧的吉祥形象。如果從地理環(huán)境、歷史文化淵源、人們追求吉祥等因素考慮，南寧其實稱為象城更好。

象在古代中國多是南方鄰國進貢的禮品，皇家多馴養(yǎng)象用來在典禮時顯示威儀。東南亞地區(qū)在最早公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)均有使用大象作戰(zhàn)的紀(jì)錄。

（2）青蛙崇拜

變幻無窮的天空和氣象，一時紅日當(dāng)頂，和風(fēng)拂面，萬里晴空，一時烏云密布，雷鳴電閃，狂風(fēng)驟雨，這對原始人來說是多么不可思議。尤其是百越所居住的地區(qū)是亞熱帶地區(qū)，雷雨較多，氣候變化較大。隨著時間的推移，古人開始對各種自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系進行觀察，力圖找出各種之間的聯(lián)系，那些與人們生活生產(chǎn)攸關(guān)的動物、植物自然便成了他們每日接觸了解甚至崇拜對象。

青蛙與雨水、稻禾關(guān)系密切。在科學(xué)技術(shù)極其落后的情況下，古人注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，通過“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲生存的能力，認(rèn)為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息；每年春天，青蛙叫時播種季節(jié)到了。青蛙的這種“能力”，先民便對它產(chǎn)生了畏懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”，青蛙成了百越先民們的氏族圖騰崇拜的偶像。

青蛙不僅能預(yù)告晴雨，且是水稻生產(chǎn)的益蟲。青蛙能為人們捕捉害蟲，保護禾苗，獲得豐收，這也是壯族等百越族群以青蛙為圖騰的一個重要緣由。

（3）檳榔文化

“此客初未諳，勸食俗難阻。

中虛畏泄氣，始嚼忽半吐。

吸精得微甘，著齒隨亦苦。

面目太嚴(yán)冷，滋味絕媚嫵。”

這是宋朝詩人蘇軾的一首描寫檳榔及其食用習(xí)俗的詩歌?！皺壚茦涓呤嗾桑に魄嚆~，節(jié)如斑竹。下本不大，上枝不小。稠直亭亭，千萬若一。深秀無柯，端頂有葉，葉似甘蕉，條泒開破。仰望如插叢蕉于竹桫；風(fēng)至獨動，似舉羽扇之掃天。葉下系數(shù)房，房綴數(shù)十實，實大如桃李，天生棘重累其下，所以御衛(wèi)其實也。味苦澀，剖其皮，煮其膚，堅如干棗，作雞心狀，破皮作錦紋者佳①見《南方草木狀》。。”

從華南到東南亞，很多族群特別是越人都有咀嚼檳榔的習(xí)慣，常雜以蔞葉、砂仁、豆蔻，貯荷包中，竟日細(xì)嚼，唇搖齒轉(zhuǎn)，吐汁鮮紅。南方人咀嚼檳榔的風(fēng)氣，由來已久，主要是檳榔有三大功用：一是“醒能使之醉，蓋食之久則熏然頰赤若飲酒然”，所以人們像抽煙那樣把咀嚼檳榔作為一種習(xí)慣。甚至接待客人，也以檳榔招待；二是作為藥用，由于長期嚼食檳榔，牙齒由紅而黑。嚼檳榔染黑了的牙齒不會害“蟲牙”，“少齒疾發(fā)生”。染齒，是為了預(yù)防疾病發(fā)生，染齒是在嚼檳榔的過程中不知不覺地完成的；三是喜慶之禮物。每逢喜慶節(jié)日，相互贈送，尤以婚期吉慶，不給喜糖尚可以，不送檳榔就是失禮。一些部族的年輕人從談情說愛到談婚論嫁，檳榔就是定情訂婚之物，少之不得。

2.衣食住行

吃穿住行是人類生活的基本需要。百越人創(chuàng)造的稻作文化、樹皮衣、干欄式建筑、制舟行水等，不僅體現(xiàn)了自身的日常生活的基本要求，也為人類做出了杰出的貢獻。

（1）稻作文化

水稻是人類重要的糧食作物之一。稻作文化是指人們以水稻種植為主要生存和發(fā)展方式的文化。

從我國江浙、兩廣、福建、海南、臺灣、云貴以及泰國、老撾、越南、緬甸，一直延伸到印度阿薩姆邦，是一個半弧形地帶，科學(xué)研究已經(jīng)證明這里就是稻谷栽培的起源地，而這個地帶正好和古書上的百越民族居住過的地方重合，而且現(xiàn)在也是栽培水稻最多的地方。1973年在浙江省余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)了距今六、七千年的大量稻谷遺跡，證明新石器時代江南一帶就居住著以種植水稻為生的人類。

水稻的馴化和栽培，是人類文明進程中的大事。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，亞洲栽培稻是在1萬多年前由東亞的野生稻人工馴化而來，分布于華南的普通野生稻是亞洲栽培水稻的野生祖先種源。

（2）樹皮衣

在古代中國，紡織生產(chǎn)還不發(fā)達的時候，一般說法是北方的族群多是穿獸皮為衣，而南方的族群，特別是許多百越居民是穿樹皮衣，他們把樹皮剝下來，經(jīng)過拍打粗加工變成薄薄的樹皮布，串起來就后成為無縫的衣服。樹皮衣具有非常重要的歷史價值，被譽為“服裝活化石”。樹皮布是具有世界性影響的重大發(fā)明，穿用樹皮布做的衣服，不是野蠻落后的標(biāo)志，而是文明進步的象征。樹皮布在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位，因為只有樹皮布才可證明，人類衣物從無紡布到有紡布的發(fā)展過程。

用樹皮布制作衣服，是百越居民對人類社會的偉大貢獻。海南島的黎族樹皮衣距今已有3000多年的歷史，它是由海南黎族先民用楮樹等樹皮經(jīng)過繁瑣的工序手工制成，主要用于遮羞、保暖，海南黎族樹皮衣主要分布在中南部黎族集聚區(qū)。

近年學(xué)術(shù)界提出，世界樹皮布文化可能源自中國南方，特別是嶺南至云南一帶。在香港至環(huán)珠江口如深圳、珠海等地，曾發(fā)現(xiàn)迄今所知世界最早期的樹皮衣制作工具。有專家指出：“在類衣服歷史上，發(fā)源于中國的紡織絲布和楮樹皮的無紡織布，同樣是具有世界性影響的重大發(fā)明。絲織品由絲綢之路自中國西向，在陸路上遠(yuǎn)達西歐，最后進入英倫三島。樹皮布技術(shù)自南中國南向進發(fā)中南半島，席卷東南亞島嶼后，從海路上跨過太平洋島嶼進入中美洲。”

（3）干欄式建筑

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝烏獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之”①見《韓非子·五蠹篇》。?！澳显匠簿樱彼费ň?，避寒暑也”②見張華《博物志》。。上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”，有的地方叫“高腳屋”。百越族群地處亞熱帶地區(qū)，氣候溫和、雨水充沛、溫差小、濕度大。這里的早期居民根據(jù)自然地理環(huán)境和氣候特點，創(chuàng)造發(fā)明了最具有民族風(fēng)格和特點的干欄式房屋建筑形式。干欄式民居除了透氣涼爽外，也有避免瘴氣、潮濕、淹水，并防止蟲蛇進入的功能，另外，在架設(shè)上也較為簡易。

干欄建筑，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)考古報道，在浙江吳興縣的錢山漾，江蘇丹揚縣的春草河、吳江縣的梅堰，云南劍川的海門口等新石器時代文化遺址，都發(fā)現(xiàn)有屬于干欄建筑的柱洞遺址或木樁遺物。浙江余姚縣河姆渡新石器時代遺址，第四文化層發(fā)現(xiàn)有很多屬于建筑物的遺跡，有“成行排列的木樁和大量的木梁、柱、地板等木板殘件，共有數(shù)千件之多”。有些梁柱留有卯榫遺跡。考古專家認(rèn)為，這是“干欄式木構(gòu)長屋”的遺物。

按照下層透空柱梁空間的高度劃分，有高樓式和低樓式兩種。按照因地制宜、就地取材的習(xí)慣，干欄式有全竹、全木、半竹半木式的三種，屋頂也有草、瓦、樹皮等三種。干欄建筑的取材和形式直接來源于自然環(huán)境，與周圍的環(huán)境十分協(xié)調(diào)，是十分優(yōu)美的人文景觀。比較典型的干欄式建筑，是傣族的竹樓和侗族的木樓。

（4）制舟行水

在古時候，北方人善于騎馬，坐車，南方的越族先民則由于本地區(qū)山多，河流多，面向大海，而善于制作舟船，行船渡人，捕魚食用。他們傍水而居，依水而生，在漁獵生產(chǎn)生活中“陸事寡，水事重”，舟楫成為不可或缺的工具。他們“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通”③見《易金·系辭》。。“今夕何夕兮，搴中洲流。今日何日兮，得與王子同舟④見《越人歌》。?！?/p>

東海、南海航路的打通與中國東南及南方沿海的百越民族的制舟行水文化是不可分割的。百越民族長期生活在河流縱貫、湖泊密布的澤國水鄉(xiāng)，它們“非有城郭邑里”，“水行而山處”，交通往來為舟楫，地理環(huán)境使他們與“舟”結(jié)伴。越人善于駕舟的本領(lǐng)從浙江河姆渡與良渚文化中出土的劃舟與木槳可見其歷史久遠(yuǎn)。

早在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國間在江南連年爆發(fā)水戰(zhàn)，這推動了造船業(yè)的發(fā)展?！爸吝t在春秋晚期，在浙江省境內(nèi)，已經(jīng)開始制造木板船。這是造船史上的一件大事”⑤見《浙江航運史》。。越國當(dāng)年有專門的造船工場?！爸凼艺?，勾踐船宮也。去縣五十里⑥見《越絕書》卷八。?！边@個距離國都五十里、坐落在錢塘江南岸的“舟室”、“船宮”，就是越國的造船工場。

百越人背山面海，很早就走向海洋，是海上絲綢之路的最早開拓者。

3.生產(chǎn)與社會活動

遠(yuǎn)古的人類生活生產(chǎn)水平還比較低，他們生產(chǎn)用的工具、生活用的器具等還比較簡單，后來才一步一步改進和發(fā)展，從百越人使用石斧石鏟，制作印紋陶，發(fā)展到多種青銅器具，可見一斑。

（1）石斧石鏟

石制工具是人類最早使用的生產(chǎn)工具之一。南方的百越人很早就已制作石鏟，作為一種起土或翻土的農(nóng)具，這在南方各越人部落的史前或商周遺址中有較多的發(fā)現(xiàn)。西甌、駱越地區(qū)的大石鏟頗具特色，它主要分布在左右江流域的丘陵或平原地帶，主要形狀為雙肩，肩部有平斜二種，器身扁平而長，有直腰、束腰二種，短柄，刃部呈弧形，石質(zhì)堅硬。

石斧和石錛也是南方各地十分常見的兩種農(nóng)具，其中的有段石錛和有肩石斧，更具有獨特的地方文化風(fēng)格。有段石錛平面呈梯形，以利于人手把握或捆綁，有肩石斧實際上是雙肩狀石斧，也是以利于把握而設(shè)計的。這兩種石器農(nóng)具一般認(rèn)為分別源于江浙地區(qū)的早期文化遺存和廣東中部的西樵山文化。從江浙閩臺到東南亞及環(huán)太平洋沿岸地區(qū)，古代的土著部落都制作和使用有段石錛。

（2）印紋陶

印紋陶，是中國新石器時代晚期至漢代流行于百越分布區(qū)的最常見陶器種類。工藝上屬于盤泥條筑法手工制作或慢輪制作，在制作陶胚時用帶有印子的木板進行反復(fù)拍打，使陶胚牢固成形，并留下各種印紋。其燒制溫度的低高，又分為印紋軟陶和印紋硬陶。

幾何印紋陶主要流行于浙江、江蘇、安徽、福建、臺灣、江西、廣東、廣西、云南等地，器形大都為日常用品，如甕、壇、罐、盂、缽、杯、盤、尊等。器物多留有布紋、席紋、繩紋的痕跡，后漸趨豐富、精美，紋樣均為幾何形紋飾，主要有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等。

幾何印紋陶是百越民族的典型器物，工藝簡單樸拙，與百越民族質(zhì)樸的性格，自給自足的農(nóng)耕生活方式息息相關(guān)。

（3）銅劍與銅鼓

百越人很早就懂得開采銅礦，煉銅，制作各種銅器，其中銅劍和銅鼓是最具代表性的兩種。

鑄造銅劍主要是東部地區(qū)的吳越人，其鑄劍技術(shù)聞名天下。吳越故地是春秋時代青銅寶劍的故鄉(xiāng)。干將和莫邪的故事流傳甚廣，浙江莫干山即由此得名，并有劍池遺址。因越人擅長鑄造和使用青銅劍，所以在許多地方每每發(fā)現(xiàn)有古越人的青銅劍遺存。1965年在湖北出土一把越王勾踐的寶劍，1973年在湖北江陵又出土一把越王州句劍，應(yīng)該是當(dāng)年楚國滅越國之所獲。

多年來，從嶺南、云南到中南半島各地都有銅鼓發(fā)現(xiàn)，甚至一些少數(shù)民族至今還保存有銅鼓。發(fā)現(xiàn)銅鼓的地方主要是百越族群生存居住的地方。銅鼓的造型多種多樣。在壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多青蛙紋飾的銅鼓，也叫蛙神銅鼓。該種銅鼓是稻作文化、蛙神崇拜與青銅文化的統(tǒng)一結(jié)合體，有水稻的地方就有青蛙，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，這些共同支持著百越先民的心理。蛙紋銅鼓揭示了百越先民的社會生活及精神世界，記錄了蛙神崇拜的起源、發(fā)展、演變之軌跡，留下了百越各部落融合的歷史烙印。

三、增進中國東南亞人文交流

（一）從古百越到建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路

海上絲綢之路，又被稱為陶瓷之路，起點位于中國南方沿海，形成主因是因為中國東南沿海山多平原少，且內(nèi)部往來不易，因此自古許多人便積極向海上發(fā)展。這是一條中國到西域與沿途各地進行雙向貿(mào)易和文化交流的海上路線。具體路線及貿(mào)易貨物是，由中國東南沿海港口出發(fā)，經(jīng)中國南海、波斯灣、紅海，將中國生產(chǎn)的絲綢、陶瓷、香料、茶葉等物產(chǎn)運往歐洲和亞非其他國家，而歐洲商人則通過此路將毛織品、象牙等帶到中國。國家主席習(xí)近平2013年10月3日訪問印尼，在印度尼西亞國會發(fā)表題為《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體》的重要演講，全面闡述中國對印尼和東盟睦鄰友好政策時提出：“東南亞地區(qū)自古以來就是‘海上絲綢之路’的重要樞紐，中國愿同東盟國家加強海上合作，使用好中國政府設(shè)立的中國—東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)‘海上絲綢之路’①新華社2013年10月3日雅加達電訊。?！?/p>

深入研究百越文化可見，百越之地就是海上絲綢之路的起點地區(qū)，百越人就是最早的開拓者。最早、最詳細(xì)記載海上“絲綢之路”航線的是著名的《漢書·地理志》。西漢初年，漢武帝平南越后，即派使者沿著百越民間開辟的航線，從廣州出發(fā)，帶領(lǐng)船隊遠(yuǎn)航南海和印度洋，經(jīng)過東南亞，橫越孟加拉灣，到達印度半島的東南部，抵達錫蘭（今斯里蘭卡）后返航。漢武帝時期開辟的航線，標(biāo)志著海上絲綢之路的發(fā)端。明朝永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年）的28年間，中國使者鄭和率領(lǐng)200多艘海船，27000多名官兵，先后七次下西洋，從江蘇蘇州的太倉劉家港起錨，到達東南亞、印度洋、紅海、東非等地區(qū)，航程總計16萬海里。

百越與東南亞有著千絲萬縷的聯(lián)系。地理上山連山，水連水，從海上可用舟船通達南洋各國，從陸上可乘車輛駕至各地。學(xué)者建議，隨著高鐵技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)早日開通從百越區(qū)域最東面的上海，沿海南下經(jīng)過百越各地，一直到達中南半島最南端的新加坡，全長僅5000多公里，一天多的時間就可達到目的地。

在人文方面，百越人與東南亞人有三方面的密切關(guān)系，一是百越先民和南島語族都善于乘舟水行，據(jù)科學(xué)家基因測序，發(fā)現(xiàn)中國南方居民與東南亞海島的居民更接近，而離中國北方的居民更遠(yuǎn)，很可能東南亞海島居民的遠(yuǎn)祖來自中國南方；二是如上所述，越南、老撾、泰國的主體族群及緬甸撣族與中國壯傣族群是同根生的民族；三是東南亞有3000多萬的華人，他們90%都是近現(xiàn)代自百越地區(qū)遷移去的。這些對發(fā)展中國與東南亞的關(guān)系非常有利。中國與東盟在經(jīng)歷了建設(shè)自貿(mào)區(qū)的“黃金十年”之后，雙方希望努力創(chuàng)造“鉆石十年”，提出建設(shè)中國―東盟命運共同體、打造新海上絲綢之路正當(dāng)其時，順應(yīng)時勢。中國與東盟的雙方貿(mào)易到2020年的目標(biāo)是達到1萬億美元。

無論是地理位置，還是國家的多少、面積的大小、人口的多寡、經(jīng)濟總量的大小，推進與東南亞的合作都是海上絲綢之路的重頭戲。從海上和陸上，搞好華南至東南亞的交流合作，實際上就完成了海上絲綢之路建設(shè)的半壁江山。發(fā)揮百越的歷史人文因素作用，將對促進海上絲綢之路的建設(shè)起到積極的作用。

（二）百越中樞：廣西的地位與作用

1.百越區(qū)域地理中心

從地理上看，今日廣西位于百越區(qū)域的中心，接北聯(lián)南，背靠中原，面臨大海；承東啟西，東有粵閩浙，西有滇老泰?？梢姀V西戰(zhàn)略地位重要，得天獨厚。

如果從百越的歷史文化看，廣西是地下有遺存，地上有族群，外部有兄弟。百越的文化特征，廣西基本都具備，有的非常突出。

2.稻作文化的故鄉(xiāng)

中國科學(xué)院上海生科院國家基因研究中心韓斌課題組從全球不同生態(tài)區(qū)域中，選取了400多份普通野生水稻進行基因組重測序和序列變異鑒定，與先前的栽培稻基因組數(shù)據(jù)一起，構(gòu)建出一張水稻全基因組遺傳變異的精細(xì)圖譜。通過這張精細(xì)圖譜，他們發(fā)現(xiàn)水稻馴化從中國南方地區(qū)的普通野生稻開始，經(jīng)過漫長的人工選擇形成了粳稻；對馴化位點的鑒定和進一步分析發(fā)現(xiàn)，分布于中國廣西的普通野生稻與栽培稻的親緣關(guān)系最近，表明廣西很可能是最初的馴化地點。他們同時還發(fā)現(xiàn)，水稻中的兩大分支——粳稻和秈稻并非同時馴化出現(xiàn)。通過群體遺傳學(xué)分析，可以大致推斷出栽培水稻的擴散路徑：人類祖先首先在廣西的珠江流域，利用當(dāng)?shù)氐囊吧痉N，經(jīng)過漫長的人工選擇，馴化出了粳稻，隨后往北、南擴散，其中往南擴散的一支，進入了東南亞，在當(dāng)?shù)嘏c野生稻種雜交，再經(jīng)歷不斷的選擇，產(chǎn)生了秈稻①英國《自然》雜志在線發(fā)表了Article題為《水稻全基因組遺傳變異圖譜的構(gòu)建及馴化起源》的論文。。

廣西南寧隆安一帶氣候炎熱多雨，土地平坦寬闊、湖泊濕地眾多，非常適合野生稻的生長，歷史上這一帶曾有廣泛的野生稻分布。如今仍隨處可見直立生長的野生稻。野生水稻被稱為植物中的“大熊貓”，它最大的特點是抗病、抗蟲害能力特別強，基本不會染蟲害，并且這種水稻的結(jié)實率非常高，一穗就可以達千粒果實。野生稻的光合作用效率也非常驚人，高出現(xiàn)在水稻10倍左右。

廣西先后在南寧市及其所轄的隆安縣等地發(fā)現(xiàn)了古代越人稻神廟的遺址。2011年廣西的專家在南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)那廊村發(fā)現(xiàn)了一處古代族群祭祀稻神廟遺址，稻神廟漢語名叫谷母大王廟，遺存有一座古鐵鐘。據(jù)鐘上的銘文記載，稻神廟至少在清代康熙46年前就已存在了，是當(dāng)?shù)鼐用駷榱思o(jì)念創(chuàng)造水稻種植技術(shù)的稻祖神而建造的。于2012年廣西的專家又在離南寧市不遠(yuǎn)的隆安縣發(fā)現(xiàn)一個5000多年前的古越人大型稻作文化祭祀遺址群。遺址群以喬建鎮(zhèn)儒浩稻神山為主體，包括高嶺、大嶺、安呑嶺等祭祀壇，面積約10平方公里。

從南寧市的江南區(qū)江西鎮(zhèn)到隆安縣大體是連在一片的。專家認(rèn)為，以南寧市隆安縣、江南區(qū)和西鄉(xiāng)塘區(qū)、崇左市扶綏縣為中心的地區(qū)是中國野生稻的重要生長區(qū)，也是中國水稻文明的重要發(fā)源地，有大量的古代稻作文化遺存。古代的水稻栽培很有可能就是從這里開始的。

古越人用什么工具來栽培水稻呢？與稻作文化密切相關(guān)的大石鏟也在廣西隆安發(fā)現(xiàn)?！笆澜缡非暗咀魑拿髯钕冗M的工具是古駱越人發(fā)明的大石鏟，它是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的新石器時代稻作文化的標(biāo)志性文物?！蹦壳皣鴥?nèi)外已知的大石鏟出土遺址分布于40多個縣區(qū)共130多處。而隆安一個縣就達40多處，是世界上發(fā)現(xiàn)大石鏟遺址最多的縣區(qū)，這說明以隆安為中心的古越人居住區(qū)在新石器時代已出現(xiàn)了密集的稻作村落，有了規(guī)?；牡咀魃a(chǎn)，是我國最早、規(guī)模最大、生產(chǎn)工具最先進的稻作中心。

好雨知時節(jié)，落下蛙先知。與稻作文化密切相關(guān)的還有百越人對青蛙的崇拜，廣西的壯族等百越后裔所在的地區(qū)依然保持有青蛙節(jié)。

廣西還有很多重要的百越古文化遺存，如中外馳名的花山崖壁畫等，是中國重要的文化遺產(chǎn)，也是世界的重要文化遺產(chǎn)?？梢姡瑥膱D騰文化看，廣西從古到今一直都是百越族群的重要地區(qū)。

3.西甌越后裔——壯泰族群的家園

廣西居住著百越重要的兩個支系：西甌越、雒越，尤其是西甌越，秦朝以前是一個很強大的部落。今日留在廣西的西甌越后裔有壯、侗、布依、水、毛南、仫佬族等，其中壯族是當(dāng)下中國人數(shù)最多的少數(shù)民族，1000多萬，占廣西總?cè)丝诘娜种弧?/p>

秦朝開拓嶺南后，西甌越的后人往北是中原、往東是漢化了的南粵、往南是比自己更加漢化的駱越，因而他們只好往西南方向遷移發(fā)展。往西南，他們來到了中南半島的中西部，其中有重要的一支是泰人，占據(jù)了湄公河中游和湄南河流域，建立了今日的泰國。與泰人很接近的一支是佬人，他們建立了今日的老撾。其他還有一些同根生的族群扎根在了越南北部、緬甸的撣邦和印度的阿薩姆邦。這些到了中南半島的西甌越后人一直把中國稱為“秦”，“知秦不知漢”，因為它們是在秦朝攻占嶺南后就離開故土了。

4.中國東南亞交流合作的重要平臺

華南與東南亞海陸相交，其實就是廣西與東南亞海陸相交。廣西與越南有接近千公里的陸地邊界，還與很多東南亞國家隔海相望。

地緣加上人文關(guān)系的緊密聯(lián)系，廣西在中國與東南亞的交流合作中，有著其他省市所不能取代的位置。隨著中國與東南亞合作的加強，廣西的地位和作用愈來愈突出，其中最顯著的是，一年一度的中國—東盟博覽會落戶南寧。這是中國與東盟進行政治、經(jīng)濟、文化交流合作的重要平臺。中國—東盟博覽會自2004年舉辦以來，促進了中國與東南亞的交流合作，也推動了廣西自身的發(fā)展。

（三）建設(shè)華夏百越文化博覽園

中國—東盟博覽會側(cè)重于經(jīng)濟方面的交流合作，帶有一定的季節(jié)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于人們在歷史文化方面的交流需要。尤其是在深化中國與東南亞的交流合作上，以及建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上，更需要一個文化交流的實體，吸引更多中外人士、百姓、商賈前來交流合作。為此，特建議構(gòu)建一個華夏百越文化博覽園。

華夏百越文化博覽園為暫名，可以在原來構(gòu)想的“百越壯都”項目的基礎(chǔ)上，把主題與內(nèi)涵進一步升華，結(jié)合當(dāng)下中國與東南亞交流合作以及建設(shè)海上絲綢之路的需要，使項目更有吸引力和可操作性。

目前，我們已經(jīng)掌握了大量的歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)研究驗證，在此基礎(chǔ)上深入挖掘和豐富悠久燦爛的華夏和百越歷史文化的內(nèi)涵，突出嶺南和南洋特色，通過多種形式的展示和體驗，營造和開發(fā)藝術(shù)審美、文化產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)合作等的價值，促進中國與東南亞，乃至其他國家和地區(qū)人士前來交流觀光。

本工程包含的體系初步設(shè)想為：“一院二宮三場四館五村”。

一院為百越文化博物院，含百越研究交流中心。這是整個項目的靈魂。

二宮為儒釋道宮（廟堂）和壯族的布洛陀宮。

三場是大象文化廣場、銅鼓文化廣場和海上絲綢之路廣場。

四館（苑）是表演和展示場所，包括：越、粵、壯劇與東南亞歌舞表演館；百越服飾館；華南東南亞藝術(shù)館；南方草木苑。

五村是具有百越乃至南洋風(fēng)貌的特色建筑和環(huán)境優(yōu)美的景觀人居，有稻香文化村、檳榔文化村、干欄建筑文化村、甌駱文化村、南洋文化村。

構(gòu)思、設(shè)計、建造好該項目，不僅有挖掘和弘揚光輝燦爛的華夏及百越歷史文化偉大意義，也有鑒賞審美和實際使用商業(yè)價值，對廣西、對中國，乃至世界都是功德無量的偉業(yè)。

四、結(jié) 語

古百越區(qū)域包括廣西是海上絲綢之路的發(fā)祥地和始發(fā)地，也是今日中國東南亞交流合作的重要平臺，包括壯傣等族群在內(nèi)的百越部族創(chuàng)造了古代燦爛和先進的農(nóng)耕文明、商業(yè)文明、造船紡織和制陶技藝，為中華文明作出了無與倫比的重大貢獻。習(xí)近平總書記提出了建設(shè)新海上絲綢之路的倡議。新形勢下，我們要發(fā)揮百越地區(qū)的地緣優(yōu)勢，弘揚其歷史文化價值，打造新的中國東南亞文化交流合作平臺，促進中國與東南亞的友好，也促進本區(qū)域的繁榮和發(fā)展。

古小松，廣西社會科學(xué)院研究員，研究方向：東南亞文化，廣西南寧，530022

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