余謀昌

摘 要：實施“扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)”戰(zhàn)略，完成新時代文化建設(shè)任務(wù)，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)各方面和全過程。這是加強文化建設(shè)，向文化強國邁進(jìn)的必然選擇。生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)各方面和全過程的落腳點是大力發(fā)展生態(tài)文化。為此，必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明融入和貫穿文化建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等，推進(jìn)它們在實施生態(tài)文明戰(zhàn)略中的實際應(yīng)用，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)的創(chuàng)造力，使我國文化整體實力和競爭力顯著增強。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文化建設(shè)；文化強國

中圖分類號：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）02-0004-12

2012年黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略，即生態(tài)文明建設(shè)深刻融入和全面貫穿經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略。報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”[1]為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)各方面和全過程，這是走向生態(tài)文明的文化路徑。為此，全民必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明融入和貫穿文化建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等等，推進(jìn)它們在實施生態(tài)文明戰(zhàn)略中的實際應(yīng)用，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)的創(chuàng)造力，使我國文化整體實力和競爭力顯著增強。

一、生態(tài)文明融入文化建設(shè)各方面和全過程的意義

“文化”是人類區(qū)別于動物的生存方式。動物以“本能”的方式生存，它現(xiàn)成地利用地球資源，本能地適應(yīng)環(huán)境，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，動物以自身的變化去適應(yīng)環(huán)境。人類繼承了動物適應(yīng)環(huán)境的性質(zhì)；但是，更加重要的是，人類創(chuàng)造文化，以文化的力量改變環(huán)境，包括“適應(yīng)”和“使之適應(yīng)”，即適應(yīng)環(huán)境和通過勞動改變環(huán)境使環(huán)境適應(yīng)于人類生存這兩個方面。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。人類以勞動創(chuàng)造文化。勞動從創(chuàng)造和使用石器開始，因而文化從創(chuàng)造和使用石器開始。文化是人類生存的本質(zhì)。人類文化已經(jīng)經(jīng)歷三個階段：（1）原始文化（漁獵文化）；（2）農(nóng)業(yè)文化；（3）工業(yè)文化；（4）現(xiàn)在，人類正在走向生態(tài)文化新時代。

（一）生態(tài)文明與文化建設(shè)

人類漁獵文化經(jīng)歷300—700萬年，這是石器時代，自然文化時代；約1萬年前，青銅器和鐵器的發(fā)明和在生產(chǎn)中使用，標(biāo)志農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代，這是人文文化時代。馬克思把農(nóng)業(yè)稱為“本來意義上的文明”。300年前，人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，它以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為特征，因而又稱為科學(xué)文化時代?，F(xiàn)在，人類進(jìn)入發(fā)展生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明的新時代。把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)各方面和全過程是走向生態(tài)文明的重要路徑。

1.人類文化與文明。

在西方語境中，culture（文化）是“耕種”、“栽培”的意思?！拔幕钡亩x是：“人類使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施?！保ā锻ㄓ迷~典》，1690）1868年3月25日，馬克思在致恩格斯的信中說：“耕作（culture，即文化—引者注）如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制（他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點），接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”[2]馬克思在這里從人與自然的關(guān)系來理解文化，并且得出關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻結(jié)論。

在我國文獻(xiàn)中，“文化”一詞源于《周易》。《周易·賁卦》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，觀察天的規(guī)律，以明四時變化；觀察人的倫常，以教化天下。西漢文學(xué)家劉向（公元前77年—公元前6年）最早合用“文化”二字。他說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武不興，為不服也，文化不改，然后加諸。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉?！保ā墩f苑·指武》）這里，文化主要是指人的道德倫常，是與武力鎮(zhèn)壓相對應(yīng)的“文德教化”。

近代學(xué)者梁漱溟先生認(rèn)為，文化乃是“人類生活的樣法?！保?920年）；蔡元培先生認(rèn)為，“文化是人生發(fā)展的狀況?！保?920年）；梁啟超先生說：“文化者，人類心能的開釋出來之有價值的共業(yè)也?！保?922年）；胡適先生說：“第一，文明（civilization）是一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績；第二，文化（culture）是文明形成的生活的方式?！保?926年）

也就是說，“文化”是人區(qū)別于動物的生存方式；“文明”是人類運用文化的力量創(chuàng)造的“總成績”。

什么是“文明”？在拉丁語中，文明（civilization）的意思是“公民的”、“有組織的”，主要是指社會生活的規(guī)則和公民道德等。

在我國文獻(xiàn)中，“文明”一詞早于“文化”。例如《尚書·舜典》：“睿哲文明，溫恭永塞?！薄吨芤住で浴罚骸耙婟堅谔?，天下文明。”《周易·大有卦》：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！比藗儼阉忉尀椋骸敖?jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！蔽拿髦干鐣?，是社會光明美好的事物。

文化和文明都是人類的創(chuàng)造，它們有相似的含義。美國學(xué)者摩爾根在他的名著《古代社會》（1877年）一書中，把人類從低級階段到高級階段的發(fā)展，分為蒙昧、野蠻、文明三個階段。在人類最近的10萬年歷史中，蒙昧?xí)r期占6萬年，野蠻時期占3.5萬年，文明時期只有5千至1萬年。文明是人類社會發(fā)展到高級階段才出現(xiàn)的。

摩爾根的觀點被學(xué)術(shù)界普遍接受。“文明”與“蒙昧”和“野蠻”相對應(yīng)，是指人類社會發(fā)展中的進(jìn)步狀態(tài)，是人類社會發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。它的主要標(biāo)志是：（1）文字的發(fā)明。摩爾根說：“認(rèn)真地說來，沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明?！盵3]（2）鐵的冶煉和鐵器的使用。恩格斯在談到人類社會從野蠻時代到文明時代的過渡時說：“一切文化民族都在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代：鐵器時代，但同時也是鐵犁和鐵斧的時代。鐵已經(jīng)為人類服務(wù)，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后和最重要的一種原料?！盵4]159他又說：“從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代。”[4]21