丁潔

【摘 要】本文以馬修·阿諾德的文學與文化批評理論為研究對象，結(jié)合馬修·阿諾德的文學創(chuàng)作背景—維多利亞時期的社會歷史背景，深層次分析馬修·阿諾德的追求和諧的完美的文化理論，并從其完美的文化批評理論中借鑒有意義的文化理論，推動我國文學理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】完美；文化；批評；英國文學

馬修·阿諾德是英國維多利亞時期著名的詩人和文化批評家。馬修·阿諾德不遺余力地批評和諷刺當時社會物質(zhì)與精神文明發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，針對該問題，他提出了物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的完美的文化觀，希望借此重新讓英國思想文化發(fā)展回歸平衡和諧。完美文化觀在馬修的詩歌和批評文章中有大量體現(xiàn)。阿諾德的文學作品主要宣揚追求完美的文化觀理論。阿諾德的完美文化理論無論對歷史還是現(xiàn)代文化發(fā)展都起著重要的啟迪作用。

一、維多利亞時期的社會歷史背景和阿諾德的文化批評理論

英國的維多利亞時期處于物質(zhì)文明發(fā)展迅猛而精神文明發(fā)展落后的過渡期，在政治、經(jīng)濟、社會的思想文化上體現(xiàn)的很明顯。當時的英國人面對日益豐富物質(zhì)和財富，逐漸拋棄傳統(tǒng)傳統(tǒng)的理性文化理念—片面追求物質(zhì)財富，在整個社會思想文化過渡期人們都變得盲目。阿諾德面一面極力反對和批評片面追求物質(zhì)價值的不平衡思想文化狀態(tài)，同時希望通過完美文化觀的傳播來喚起人們對思想文化的重視，他的文化觀主要體現(xiàn)在他的詩歌和散文等文學作品中，如其批評文學作品《文化與無政府狀態(tài)》集中體現(xiàn)阿諾德的批評文學理念。

阿諾德的完美文化觀是一個由破到立的相對動態(tài)的過程。他對當時維多利亞思想文化發(fā)展不平衡的狀況進行了批評，認為長期忽視精神文明是文明社會的另一種倒退。同時，他指出英國社會應選擇正確的發(fā)展方向，進行發(fā)展的內(nèi)部反思，糾正社會本身發(fā)展的不平衡的怪象，給處于混亂的思想文化領(lǐng)域界重新樹立一種完美的理想規(guī)范。

阿諾德主張思想文化應擯棄追逐物質(zhì)的觀念，重視精神追求。阿諾德在《詩歌研究》一文中援引華茲華斯對詩歌評價，認為“詩歌‘是一切知識的生命和精髓”，并且認為“雖然詩歌作為一種人生批評受到了詩歌真實和詩歌美這兩種規(guī)則的限定，雖然隨著時間的流逝其他的助力都會黯然失色，但是我們的民族精神依然能從詩歌中獲得慰藉和支持”。既然“詩歌‘是一切知識的生命和精髓”，并且民族精神能從詩歌中獲得慰藉和支持，詩歌便是一種內(nèi)向的精神活動，是向內(nèi)的探索。這也就是阿諾德認為“文化與詩歌氣質(zhì)相同”的原因。因此，阿諾德的詩歌既是其文化觀的體現(xiàn)，也是傳播其文化觀的載體。

二、馬修·阿諾德的作品中完美的缺失

阿諾德的文學作品中批評人們片面對物質(zhì)追求的行為，認為這樣最終會讓人們的生活完全被對金錢的欲望占據(jù)。人們的眼里只有物質(zhì)，而忽視自己內(nèi)心的精神補充，缺乏健康的精神生活。阿諾德認為人們雖然在追求的物質(zhì)過程中得到物質(zhì)上的成功和滿足，但是人們的內(nèi)心卻并沒有隨著物質(zhì)財富的增加富足而感到充實快樂，相反更多沮喪、空虛和無助充斥盲目的內(nèi)心。阿諾德認為過度重視物質(zhì)而忽略精神的社會是發(fā)展不平衡的社會，他在自己的文學作品中批評這種畸形的社會現(xiàn)象，表達出對人們精神的落寞的痛心之情。人們不僅忽視了精神生活，而且更可怕的是，人們失去了信仰，失去了可以信賴的任何一點精神寄托，無所適從，不知道該相信什么，不知道該選擇什么樣的人生道路，因此十分痛苦。此外，巨大的貧富差距將人們產(chǎn)生了隔閡。這一切都是維多利亞時期英國完美缺失的表現(xiàn)。

（一）重物質(zhì)輕精神的社會風氣

維多利亞時期英國社會物質(zhì)財富迅速積累，人們的生活水平得到極大改善，思想觀念也開始追求物質(zhì)財富。人們盲目地追求財富和物質(zhì)，以獲取利潤和金錢為人生的目標，所作的一切都是為了獲得財富和物質(zhì)。于是，整個社會便彌漫著拜金主義的社會風氣，人們眼里只有對物質(zhì)和財富的欲望。宣揚獲得財富和物質(zhì)的理念很容易在社會上流行，而沒有直接經(jīng)濟效益的精神文化就往往被人們忽視。阿諾德在其詩歌中運用直接和間接兩種不同的表現(xiàn)手法表達了自己對這種社會現(xiàn)象的不滿。所謂直接就是阿諾德通過直接描繪當時社會的現(xiàn)狀表達自己的態(tài)度。在《拉格比小教堂》中，阿諾德寫道：世間的凡夫俗子，在遵循著什么樣的生活軌跡？到處有人在隨波逐流，到處見人在吃喝不休?，嵥榈膰Z叨，莫名的恩怨，無盡的聚會，無度的揮霍，不是把他們拋上作樂的浪尖，就是把他們擲入積灰的角落。這幾句詩行顯然就是當時社會生活的寫照，這樣毫無目的、毫無意義地享受生活就是人們的日常生活，這也就是崇尚物質(zhì)崇尚消費的社會風氣所表現(xiàn)出的生活狀態(tài)。看到人們這樣的生活狀態(tài)阿諾德不免提醒人們這樣的生活“不是把他們拋上作樂的浪尖，就是把他們擲入積灰的角落。”

（二）個人的精神世界的無政府狀態(tài)

當時社會物質(zhì)財富雖然豐富，但是國民的思想是無政府的混亂狀態(tài)，主要表現(xiàn)在人們對宗教、對傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑，“沒有哪一種信念不發(fā)生動搖的，沒有哪一種信奉已久的教義不被懷疑的，沒有哪一種大家接受的傳統(tǒng)不要解體的”。在阿諾德的文筆下，人們是失去信仰的盲目的人，并為之而痛苦的詩歌很常見，如《多佛海灘》，故事的主要內(nèi)容是：安提戈涅的兩位兄長波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯為爭奪王位發(fā)生激戰(zhàn)，最后同歸于盡。隨后他們的舅父克瑞昂繼承王位，他宣布曾流亡國外并借助外國力量來爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，不準任何人埋葬其尸骨。按照古希臘神律，一個人死后如不下葬，他的陰魂便不能進入冥土，而露尸不葬，也會觸犯神靈，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地安葬了兄長，因此獲罪被關(guān)入牢房。她在牢中自縊，其未婚夫，也就是克瑞昂的兒子海蒙殉情自殺，克瑞昂的妻子憤而自盡，最后只剩下克瑞昂一人。劉小楓在《神圣的罪業(yè)》中寫道：從某種意義上來說安提戈涅的命運又不像看起來那么悲慘，因為在相互矛盾的神律和國法之間，安提戈涅能堅持自己的信仰，堅持自己對神靈的敬畏，即便失去自己的生命，也要維護她心中的那份信仰和敬畏。所以，這并不是人類真正的苦難。反而是活下來的克瑞昂在苦難中煎熬，他的心中已經(jīng)沒有了信仰和敬畏，他無視神律，以為自定的國法可以凌駕于神律之上，最后卻釀成了慘劇，這才是人類真正的苦難。

（三）人與人的隔閡

阿諾德認為文化完美的品格之一是美好，美好的主體應是人們的積極行善，樂于奉獻和助他人，因為 “人性中的同情不允許一位成員對其他成員無動于衷，或者脫離他人，獨享完美之樂”。然而，維多利亞時期的英國人卻大多只關(guān)注于自身的發(fā)展，各階級之間缺乏有效的溝通和交流。不僅如此，巨大的貧富差距在物質(zhì)和精神兩方面加深了社會成員間的隔閡，拉開了他們的距離，使他們遺忘了人類的本性。在《倫敦東部》和《倫敦西部》兩首詩歌中，阿諾德描繪了貧苦人民的悲慘生活。在《倫敦東部》中阿諾德寫道：八月炙熱的陽光煎烤著，骯臟的貝思納爾格林街道，面色慘白的紡織工人從窗后探出腦袋，無比沮喪地看著斯比塔菲爾德市場。

三、馬修·阿諾德的作品中對完美的尋找

阿諾德感覺到了完美的缺失，也感受到了完美缺失以后人內(nèi)心的痛苦，他希望通過他的努力使維多利亞時期的英國人獲得完美，于是阿諾德便開始尋找重獲完美之路。在尋找過程中，他也有迷茫和困惑，也不知道該怎么找到完美，但他發(fā)現(xiàn)，要想獲得完美首先要從現(xiàn)在這種完美缺失的狀態(tài)中走出去，只有先脫離了這種狀態(tài)才有可能找到完美。這就是為什么阿諾德詩歌中會出現(xiàn)主人公逃離其所生活的社會，這種逃離表面上看是逃避生活中所面臨的問題，但實際上，面對生活中單憑個人能力難以解決的全局性的難題，逃離未嘗不是一種相對積極的解決問題的方式，至少可以使自己免受社會問題帶來的負面影響，而在逃離過程中“去哪里”這個必須要解決的問題又可以迫使自己必須安靜下來仔細思考，聽聽自己內(nèi)心的聲音。這樣人們就能更加認識到方向或者說信仰的重要性，認識到自己內(nèi)心的精神狀態(tài)對人生的影響，這在某種程度上就已經(jīng)踏上了追求完美的旅程。

阿諾德希望人們能像這位學者一樣，雖然現(xiàn)在無法改變社會，但為了免受負面影響，鼓起勇氣逃離，并且堅持自己的方向和目標，更希望這樣的逃離者在使自己有能力改變社會以后再回到社會。然而，一切并不那么容易。不是所有的逃離者都像這位年輕學者一樣在逃離時就明確了自己逃離的方向，一部分逃離者在逃離前甚至在已經(jīng)逃離之后都不清楚自己要逃到哪里去，只知道自己迫切地要離開現(xiàn)在過著的生活。就如阿諾德在《夏夜》一詩中講述的那樣：對大多數(shù)生活在隨處可見的監(jiān)獄里的人們來說，他們就是在炎炎烈日下，沒精打采地辛苦勞作，他們的生活就是做些無意義的工作，對監(jiān)獄之外的事情想也不想。年復一年，他們用疲憊的手和貧瘠的勞力，制造出新的產(chǎn)品，從沒有休息的時間，他們的胸膛漸漸填滿了沮喪。

四、馬修·阿諾德的作品中完美的歸宿

阿諾德的文化觀所提倡的完美并不是一個可以量化的指標，完美是內(nèi)心的狀態(tài)，是理想，是追求，是希望人們能夠和諧發(fā)展的美好愿望。所以，獲得完美的方法恰恰和獲得飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會剛好相反。那么，究竟如何才能獲得完美呢？阿諾德在他的詩歌中提出了四種有效地途徑，即安靜的慰藉、自然的力量、宗教的引導和文化的感染。

第一，安靜的慰藉。即便內(nèi)心的安靜是這樣難以獲得，即便是死亡也難以與狂熱的社會隔絕獲得安靜，但是內(nèi)心的安靜是一股巨大的力量，能夠指引我們的生活，使我們淡定從容，給予我們安慰。阿諾德也就是借此來告訴人們安靜能夠安慰內(nèi)心，能夠抵御外界的喧鬧，能夠讓人們生活得更加淡定從容，不會受制于外界的誘惑，讓人們真正享受自己的生活，而不是過著被社會風氣所裹挾的生活。第二，自然的力量。內(nèi)心的安靜固然是好，可是想要人們在喧鬧的現(xiàn)代社會還能守住內(nèi)心的那份安靜是非常不易的。人們已經(jīng)躁動不安的內(nèi)心也很難自己恢復安靜。那么，就要通過一些辦法來幫助人們的內(nèi)心安靜下來。接近自然便是其中一種辦法。阿諾德雖然生活在現(xiàn)代社會，但是在他的詩歌中卻出現(xiàn)了大量對自然景色的描寫，不僅出現(xiàn)的次數(shù)多、數(shù)量多，而且他筆下的自然都非常地寧靜、安詳，就像母親一樣給人以溫暖，能夠撫慰人們的內(nèi)心，能讓人們和它一樣寧靜、安詳。第三，宗教的引導。除了自然之外，宗教也是最有助于人們返觀內(nèi)視的手段之一。雖然維多利亞期的英國有人因為懷疑《圣經(jīng)》中所講述的故事的真實性，而開始質(zhì)疑基督教教義，甚至放棄了宗教信仰，阿諾德卻始終保持著其宗教信仰，并且還花費了八年的時間潛心研究宗教。馬修·阿諾德的父親托馬斯·阿諾德倡導自由基督教，他認為“‘宗教的真理，不在神學里面，而是在一種道德的境界里面……”第四，文化的感染。自然和宗教能夠幫助人們建立內(nèi)心和諧的精神狀態(tài)，除此之外，文化當然也是必不可少的一個手段。這里文化一方面是指推崇希臘精神和希臘文化；另一方面，阿諾德希望汲取異國文化的營養(yǎng)以滋養(yǎng)維多利亞時期落寞的英國文化氛圍。阿諾德希望通過復興希臘精神和傳播異國文化平復維多利亞時期的英國國民浮躁不安的內(nèi)心，靜下心來反思自己內(nèi)在的精神狀態(tài)。