陳華

【摘 要】隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，許多從事農(nóng)業(yè)的人口不斷的涌入城市，由于城鄉(xiāng)的經(jīng)濟條件的懸殊，這些進城的務工人員不得不把自己的孩子留在農(nóng)村。他們的這些子女便形成了一個龐大的群體——留守兒童。這些留守兒童在家中接受著非正式的教育，即隔代教育。這種不完善的教育體系將對農(nóng)村留守兒童造成巨大的影響。

【關鍵詞】留守兒童；隔代教育；影響；措施

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展直接影響著我國社會主義現(xiàn)代化建設進程。近年來，國家出臺了一系列有關促進農(nóng)村經(jīng)濟建設的政策和措施，極大地促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。但城鄉(xiāng)發(fā)展的嚴重不協(xié)調造成城鄉(xiāng)差距逐漸拉大，農(nóng)村人口便大批以進入城市務工的形式涌入城市，給農(nóng)村發(fā)展帶來了非常多的不利因素。農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠留守在農(nóng)村中的婦孺和老人維持。在沒有能力維持生產(chǎn)的家庭中，農(nóng)村生產(chǎn)就此停滯；另外，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟條件的懸殊，城市的消費水平遠遠高于農(nóng)村，外出務工人員一般都不將自己的子女帶在身邊，而是將他們留在家中，由自己的父母或其他親屬監(jiān)護。他們的子女便形成了一個特殊的群體——留守兒童。

在當今看來，留守兒童問題以不再是一個小的問題。有語云：“少年強則國強”，農(nóng)村人口在我國人口中占相當大一部分，那么農(nóng)村青少年也占中國青少年的相當大一部分。青少年的健康成長將直接關系到我國社會的發(fā)展。我們應密切關注這一群體的發(fā)展動向，集合社會力量共同解決這一問題。

1.留守兒童的現(xiàn)階段狀況

對留守兒童的定義，有人認為“指父母雙方或一方流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地并因此不能與父母雙方或一方共同生活在一起的16周歲以下的兒童。”[1]就一般而言，留守兒童具備兩個條件：1、遠離父母。2、處在義務教育階段。他們大多數(shù)的生活需要他人照顧而且在處理和解決問題時還沒有比較明確的是非判斷能力。在這種情況下，對于正處于心理和生理發(fā)展時期的留守兒童，若不對其進行正確的引導，將會對他們正確的人生觀和價值觀的形成造成巨大的影響。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸拉大，留守兒童的數(shù)量逐漸增加。但不同的地區(qū)也存在差別，有統(tǒng)計表明，中國近1.2億農(nóng)民工常年在城市務工，他們約有2000萬子女留在農(nóng)村。[2]根據(jù)筆者等對內江市高橋鎮(zhèn)的168名中小學生具體統(tǒng)計表明：有38.3%的父母完全外出打工，有52.3%的只有父親或母親一人在家。

現(xiàn)階段，父母多數(shù)顧及子女的未來發(fā)展，他們?yōu)榱俗屪优玫礁玫慕逃幌奚约旱囊磺卸M城務工。根據(jù)調查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有82.7%的父母希望自己的子女能讀到大學畢業(yè)；有85.1%的父母對自己子女成績非常關心。當他們得知自己的子女考出優(yōu)異成績時，他們都非常高興或以不同的方式獎勵子女。

2.隔代教育的問題分析

教育一般分為正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩種形式。正規(guī)教育指學生在校接受的以教師在課堂上集體傳授并以固定教材為參考資料的一種教育模式。而非正規(guī)教育是一種環(huán)境教育，它包括家庭教育，伙伴相互學習以及社會風俗影響。正規(guī)教育以傳授文化知識為主體，使學生產(chǎn)生一定的認知能力，學生在學習文化知識的過程中逐漸提高了道德心理素質，并形成正確的人生觀和價值觀。非正規(guī)教育可以理解成為一種行為教育，這種行為教育包括語言和行動，它比正規(guī)教育中的以文字為主要形式的教育更真實、生動，而使得學生更易于接受。然而非正規(guī)教育的環(huán)境是整個社會，社會上的不良風氣很容易影響到青少年一代。

2.1隔代教育的形勢

在當前農(nóng)村青壯年大量流向城市的情況下，孩子的家庭教育自然落在了更年長一輩的肩上，即孩子的爺爺奶奶或外公外婆的肩上，甚至有更上一輩的曾祖父母或外曾祖父母。當然除了這種形式的隔代教育還有其他形式的隔代教育。如外出的家長將自己的孩子寄養(yǎng)在親戚朋友家中或留在家中由較大的哥哥姐姐照顧。然而本文著重討論由祖父母和外祖父母撫養(yǎng)的這種形式的隔代教育。

2.2隔代教育中的施教者

農(nóng)村地區(qū)在家肩負幼小一代的任務主要是由在家的老年人承擔。有結果表明在家與祖輩爺爺奶奶一起生活的占73.1%（其中包括與爺爺奶奶生活的占57.07%，與爺爺生活在一起的占5.14%，與奶奶生活在一起的占10.80%），而與外公外婆生活在一起的占9.77%。[3]而據(jù)筆者調查顯示，有50%的留守兒童與自己的祖輩生活在一起。對于這項看起來平常實則困難的任務，祖輩們也表示自己不得已而為之。而多數(shù)外出務工人員愿意將自己的子女交給自己的父母撫養(yǎng)和教育。他們認為自己的父母在教育孩子方面已經(jīng)有非常豐富的經(jīng)驗了。

隨著時代的變遷和社會環(huán)境的改變在一代與另一代之間就會形成一種思想與思維上的差異。若兩代之間都保持著自己的思維方式進行溝通，則必定產(chǎn)生一定的困難，即所謂的代溝。在農(nóng)村地區(qū)過去經(jīng)濟極度貧困的情況下，許多祖輩們的素質不高。在那年代他們對孩子的教育關心程度更多限于吃飽穿暖的層面上。他們對“心理指導”這一概念無從知曉，而對于自己孫輩的功課指導也就感到力不從心，農(nóng)村受教育的程度很低。調查發(fā)現(xiàn)，當問及：“你的爺爺奶奶的在家經(jīng)常對你說的話是什么？”80%的學生回答“要好好學習”“不要辜負你爸爸媽媽”“你一定要爭光”之類的話。而大多數(shù)的子女也表示，他們對爺爺奶奶說的話表示反感。

在很多時候，祖輩們在對自己的孫輩管教方面感到十分的頭痛和吃力。在這種情況下，他們面對自己的子女有時候也感到束手無策。當孫輩不聽話時，若真心體罰他們，祖輩們又感到心痛。因為畢竟是自己孩子的子女，若是出了什么差錯祖輩們覺得不好向子女交代。若是不體罰他們，他們就會給自己帶來一堆的麻煩。在這種情況下，祖輩們也就只有用言語勸解，但多數(shù)孩子都不聽從。

另一種情況是祖輩對自己的孫子的疼愛。他們盡量滿足孫輩們提出的各種要求，特別是在吃穿方面。他們考慮到反正管理自己的孫子都是受子女之托，就要孫輩吃好穿好，不能虐待他們。他們考慮到另一點是孫輩花的錢不是自己的。這樣一來孩子的各種不良習慣和不良心理也逐漸形成了。

農(nóng)村中的祖輩們大多數(shù)是地地道道的農(nóng)民，多年的勞動使他們積勞成疾。有的祖輩雖然沒有什么疾病，但是在他們晚年的時候也一樣要靠勞動來維持生活。此兩種情況下的祖輩都不能很好的照顧自己的孫輩，有時甚至是孫輩來照顧祖輩。

2.3隔代教育的受教育者

留守兒童作為隔代教育中的受教育者，其行為思想自然與其所受的教育有非常大的關系。由于所受教育的缺陷，他們在各方面表現(xiàn)出不同的問題。

2.3.1學習方面

多數(shù)留守兒童對學習缺乏熱情，認為讀書只是每天在學校教室里讀書回家完成作業(yè)就交差了。雖然調查中有74.4%的兒童表示自己讀書是為了將來有更好的前途，但是他們并不知道讀書與前途有什么緊密的關系。當我們問到：“你每天到校的感覺是什么”時，有63.7%的人回答：“一天又可以好好學習了?！?.4%的人回答：“又可以和同學一起玩了?！?0.2%的人則認為：“很平常，反正到學校就是學習。”以上結果不僅表明留守兒童對學習缺乏積極性，也更加表明一些留守兒童的厭學的心理。

這種心理的形成大概有兩方面的原因。一是外部原因。國家雖然大力推行素質教育，但一部分中小學教師仍舊將升學當成是第一要務，不斷的給學生施加壓力。二是內部因素。留守兒童父母長期不在家，造成留守兒童的親情缺失，這樣使他們產(chǎn)生一種孤獨感和抑郁感。

2.3.2道德方面

道德教育與現(xiàn)實生活中在原本上是合二為一的。[4]它與生活有密切的聯(lián)系。王占魁認為，道德是學生內在生成的一個心理過程，需要體驗以后的價值取向作為基礎，才能將此內道之“無”外顯為生活中的“有”[5]，因此道德形成是一種由生活——體驗——心理轉化而形成的。

既然我們可以將道德的形成回歸到生活本真，那么也可以從這方面來看留守兒童的道德形成。留守兒童處在家庭和學校這兩種環(huán)境下，但是他們也受到整個社會的影響。隨著現(xiàn)代知識的不斷進入學校，學校教學與道德教育相分離，甚至出現(xiàn)了“教書的不育人，育人的不教書”的局面[6]。在學校弱化德育的情況下，兒童對客觀事物的認知水平將會大大降低。兒童大部分德育來自自己的家庭。兒童在行為模式的影響下產(chǎn)生的認知能力遠遠大于語言影響下產(chǎn)生的認知能力。

在農(nóng)村由祖輩撫養(yǎng)的留守兒童則存在更大的道德缺失。隨著科技進步，知識更替，留守兒童雖然在農(nóng)村也是同樣受其影響。加之留守兒童存在認知上的不足，他們便直覺的認為祖輩們說的話與現(xiàn)在時代一點都不相符，甚至覺得他們是錯誤的。留在農(nóng)村的老人們也大多只是呆在家里承擔這照顧孩子的責任，沒有什么社會交際活動，他們在教育孩子時最多也只是說自己年輕時候如何如何。若是不會說話的老人也只有干巴巴的對孩子說“不要這樣”“不要那樣”，或者說“這是不對的”這樣孩子的感覺便是“他們只會念嘮叨”。

有文章表明：加強留守兒童的自我教育能力，將有助于兒童的發(fā)展[7]。而筆者認為若要培養(yǎng)兒童的自我教育能力，則首先要加大外界對其教育的力度。留守兒童在學校正規(guī)教育，而在家中受隔代教育，在隔代教育中教育者對受教育者的教育力度減弱后受教育者的自我教育能力的發(fā)展就會大打折扣。一些留守兒童在祖輩們疏于教導的情況下便我行我素，有的養(yǎng)成了不良習慣，比如抽煙，賭博等；有的則成天上網(wǎng)無心學習。

然則，道德的體現(xiàn)則轉化成一種思想或者是一種行為，它是由思想行為產(chǎn)生，而最終由思想行為體現(xiàn)。在調查中也體現(xiàn)出這一點。當問到：“當別人踩到你的腳時，你會怎么做？”有19.6%的人說要別人說對不起；有5.4%的人說要責怪別人不小心；有4.8%的人甚至要回踩別人；有70.2%的人表示無所謂；在說到若自己損壞了公物時，有22.6%的體現(xiàn)不肯主動承認錯誤。

2.3.3心理素質方面

在接受訪問的168名學生中有51.2%的學生認為自己考試比別人考的差是一件很慚愧的事情，他們會感覺到自己不如別人，這說明多數(shù)學生缺乏自信，甚至有一種自卑感。

心理問題是長期影響留守兒童健康成長的主要因素。在留守兒童生理成長時期同時也伴隨著心理上的困惑。影響留守兒童心理健康發(fā)展大概有三個方面因素。一是家庭因素，在現(xiàn)階段農(nóng)村，人口流失給家庭教育帶來了很大的困難。農(nóng)村子女由祖輩養(yǎng)育，祖輩們很少給孫輩進行正確的心理指導，也不可能給他們正確的心理指導。因此某些兒童就有心理上的不愉快說出來，也不會引起他們的重視，有時還會招致他們的責罵。父母不在家給孩子造成一種“親本位”的缺失，孩子就會有一種缺少關愛的孤獨感。有調查顯示，大部分兒童渴望與父母生活在一起，他們看到別人與父母幸福的生活在一起，會很羨慕。若兒童長期處于一種自我感覺孤獨的狀態(tài)，則很有可能產(chǎn)生一種自卑感甚至是抑郁癥。因此農(nóng)村留守兒童建立一種適度的以自我為中心的交往體系是必要的。二是社會因素。在這個紛繁復雜的信息時代，網(wǎng)絡是影響青少年成長的主要因素。不良文化的流行給青少年的生理和心理帶來了巨大的傷害。這使農(nóng)村留守兒童成天無心學習，養(yǎng)成自由閑散，好逸惡勞的惡習。他們看不清目標，喪失自信，最后失去未來。三是學校因素。我國雖然是提倡素質教育，但不少農(nóng)村學校仍舊崇尚分數(shù)，對學生實施高壓政策。有的地方教師素質也有待提高。一方面農(nóng)村教師受到農(nóng)村文化影響。另一方面是教師自我調節(jié)能力限制，部分教師有謾罵學生的行為。這使留守兒童的自尊心和自信心受到嚴重的打擊。因此提高留守兒童的心理素質是亟待解決的問題。

3.反思及對策

綜上所述，面對我國農(nóng)村教育這一嚴肅的問題，我們不得不思考其解決方案。農(nóng)村強大的人力資源流失直接導致兒童教育質量的下降。在當前的農(nóng)村中小學教育工作者都還沒有普遍認識到在“親情缺失”的情況下，環(huán)境及心理因素對于孩子健康成長的重大意義。

3.1加強農(nóng)村建設

加強農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是我國新農(nóng)村建設中一大亮點。而城鄉(xiāng)差距顯著是發(fā)展中面臨的一大難題。為解決這難題，政府應加大宏觀調控的力度。落實各項福利政策，真正減輕農(nóng)民的負擔。另外加大基礎教育的加深力度。增加基礎教育資源的投入，轉變農(nóng)村人口落后的教育觀念。目前義務教育已在我國普及，農(nóng)村人口子女接受義務教育的比例較以前有了很大的提高，但落后的觀念仍制約著教育發(fā)展。

發(fā)揮政府在教育上的調節(jié)作用，首先認清各級部門的關系。有學者認為，我國實行分稅利后，中央財政得到強化，在對待義務教育這樣的公共事業(yè)是作用應該強化，中央財政直接影響對教育會更有效。封閉管理教育經(jīng)費的流通渠道有利于教育事業(yè)的健康發(fā)展。[8]

3.2加強教師隊伍的建設

加強教師隊伍的建設是提高農(nóng)村教育水平（特別是留守兒童教育）的有效措施。在教師隊伍建設中當務之急是提高教師自身文化素質和道德修養(yǎng)。有學者統(tǒng)計，全國初中專任教師合格率為91.91%，其中在本科及以上學歷為19.84% [9]。因此可以看出，基礎教育中教師隊伍文化素質偏低。提高教師道德修養(yǎng)，首先改變現(xiàn)階段下的規(guī)模制度，端正不良作風，讓制度成為推進教師道德的積極力量，而不是束縛繩索[10]。當今部分教師，在一些生硬狀況下（如補課與工資掛鉤），迫于壓力，導致心理與行為發(fā)生偏差，出現(xiàn)情緒失控而體罰學生。另外加強教師考核制度，加大師范生培養(yǎng)力度，號召廣大優(yōu)秀在校師范生積極到農(nóng)村支教，以此彌補農(nóng)村教育資源不足。

【參考文獻】

[1]李曉夏，周小康.農(nóng)村留守兒童的監(jiān)管問題研究——以安徽某地為例[J].山西青年管理干部學院學報，2007，20（1）：24-27.

[2]和秀涓.農(nóng)村留守兒童的心理健康：一個生態(tài)學視覺[J].河北青年管理干部學院學報，2007（1）：25-28.

[3]盧德平.“留守兒童”面臨的問題與挑戰(zhàn)——基于中國青年政治學院的專題調查結果[J].美中教育評論，2006，3（1）：1-9.

[4][5]王占魁.論學校道德教育困境的終結——對當前學校道德教育困境的還原性診斷與出路探詢[J].教育科學研究，2007（4）：42-45.

[6]靖國平，姚蕾.價值多元化背景下學校德育環(huán)境的反思與重建[J].教育科學研究，2007（4）：46-49.

[7]靖詠堂.農(nóng)村小學生自我教育能力培養(yǎng)的研究[J].現(xiàn)代中小學教育，2007 （7）：7-11.

[8]袁桂林.農(nóng)村義務教育亟待突破的兩大難點[N].光明日報，2006-01-04.

[9]劉美駒.高等教育要努力成為西南和諧社會構建的牽引和支撐[J].教師教育研究，2007（3）：7.

[10]蔡辰梅，徐萍.制度下生存與教師的專業(yè)道德困境[J].教師教育研究，2007（1）：6.