李樹(shù)勇

【摘 要】我國(guó)擁有同性戀者的絕對(duì)數(shù)量小而相對(duì)數(shù)量大，保守估計(jì)也有6000萬(wàn)，在同性戀婚姻權(quán)益追求上所遇到障礙并不亞于西方。中國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障所遇到的問(wèn)題和困境有著自己實(shí)際國(guó)情，因此不能全盤(pán)西化，要找到我國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障所遇到的困境，對(duì)此進(jìn)行客觀全面地分析，做到清醒地認(rèn)識(shí)，盡可能地掃清一些“障礙”，以此為我國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障事業(yè)的發(fā)展提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】同性戀婚姻權(quán)益；困境；突破

一、我國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障的認(rèn)識(shí)

隨著西方國(guó)家同性戀人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界人權(quán)事業(yè)地不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的同性戀者呼喊著要自己和心愛(ài)的人結(jié)合在一起組建自己的家庭，他們希望自己能夠和異性一樣擁有結(jié)婚的權(quán)利并且能夠受到法律保護(hù)，雖然世界上已有許多國(guó)家和地區(qū)的已經(jīng)通過(guò)立法的形式給予同性戀者結(jié)婚權(quán)，但在我國(guó)這方面一直是空白，雖然已經(jīng)有許多學(xué)者和同性戀群體不斷向我國(guó)政府提出要求同性戀婚姻合法化，但是有關(guān)部門(mén)一直避而不談。同性戀婚姻權(quán)益的保障不僅僅是一個(gè)法律問(wèn)題，它還牽扯到道德倫理、社會(huì)環(huán)境、文化認(rèn)識(shí)及同性戀者自我認(rèn)識(shí)等諸多方面的問(wèn)題。這需要我們用理性、平和、寬容的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和接受。

二、我國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障所遇到困境

（一）同性戀婚姻權(quán)益保障在道德倫理上的困境

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)同性戀者婚姻家庭權(quán)益的影響是客觀的，也是相當(dāng)巨大的。我國(guó)的宗法思想及孝道的傳承尤其是儒家思想，這不僅阻礙同性戀者本人追求婚姻權(quán)益，而且也對(duì)周圍的人產(chǎn)生不良影響。雖然近幾年我國(guó)人權(quán)事業(yè)不斷發(fā)展，同性戀者追求自己的婚姻權(quán)益相對(duì)以前有所發(fā)展，但在這樣一個(gè)上下尊卑、高低貴賤、男女長(zhǎng)幼的“差序格局”的傳統(tǒng)氛圍中。同性戀者個(gè)體基本上喪失了有目的地選擇權(quán)利平等的機(jī)會(huì)，也很少主張自己的權(quán)利，更不用說(shuō)婚姻權(quán)益了。同時(shí)“不孝有三，無(wú)后為大”的“古訓(xùn)”至今還在我國(guó)社會(huì)中根深蒂固。同性戀者結(jié)婚不能延續(xù)香火，不利于宗法血緣的延續(xù)及孝道的傳承，這也往往成為人們阻礙同性戀婚姻的最佳借口。同性戀婚姻權(quán)益與社會(huì)主流文化相異的行為，不可避免地會(huì)受到各種各樣的壓力，帶來(lái)困境，影響社會(huì)公眾對(duì)同性戀婚姻的負(fù)面評(píng)價(jià)，阻礙同性戀婚姻權(quán)益保障的進(jìn)程。

（二）同性戀婚姻權(quán)益保障在社會(huì)環(huán)境上的困境

當(dāng)下中國(guó)同性戀所受到的歧視主要體現(xiàn)為道德譴責(zé)、污名、惡意中傷、強(qiáng)迫同性戀者改變性傾向，私人攻擊或者傷害同性戀者，等等。人們對(duì)同性戀的大致看法有：一是“流氓行為”、“道德敗壞”、“人性墜落”；而是“怪異”、“不正?，F(xiàn)象”；三是“性變態(tài)”、“性倒錯(cuò)”。乃至“是危害社會(huì)的行為。社會(huì)歧視是多數(shù)同性戀者陷于自我否定、焦慮不安與自卑的困境最終走進(jìn)異性婚姻。這種過(guò)多的歧視的社會(huì)環(huán)境讓同性戀婚姻權(quán)益保障的許多具體措施舉步維艱。就全世界而言，仍然存在許多國(guó)家和地區(qū)把同性戀婚姻當(dāng)成是一種違法行為，甚至是犯罪行為。中國(guó)目前社會(huì)環(huán)境對(duì)同性戀“又愛(ài)又恨”截然不同的態(tài)度對(duì)同性戀家庭婚姻權(quán)益的當(dāng)下立法產(chǎn)生巨大阻力，如果國(guó)家可以通過(guò)立法來(lái)保障同性戀相關(guān)權(quán)益，按照上述觀點(diǎn)，國(guó)家強(qiáng)制力的推廣并不能蓋掉當(dāng)今以正義、自由、理性為主導(dǎo)的法律價(jià)值觀和立法后公民不屑自覺(jué)守法的無(wú)奈。所以當(dāng)下公眾對(duì)同性戀婚姻權(quán)益認(rèn)識(shí)的社會(huì)環(huán)境必將成為我們進(jìn)行同性戀婚姻權(quán)益保障的一個(gè)困境。

（三）同性戀婚姻權(quán)益保障在法文化上的困境

法律道德化對(duì)同性戀婚姻權(quán)益保障造成了具體困境：一、在同性戀還廣受道德詬病的時(shí)候，法律道德化讓多數(shù)大眾傳媒為同性戀爭(zhēng)取權(quán)利、推進(jìn)同性戀婚姻權(quán)益保障的積極性受到阻礙，不利于中國(guó)社會(huì)利用媒體對(duì)同性戀的正確認(rèn)識(shí)，不利于同性戀婚姻權(quán)益保障的進(jìn)程。二、法律道德化影響公眾對(duì)同性戀的評(píng)價(jià)，抑制了同性戀群體的活動(dòng)。制約一些民間組織支持同性戀活動(dòng)的行為。還有，一些同性戀者自身法律知識(shí)不足，其缺乏爭(zhēng)取自由、平等、維護(hù)法律權(quán)利的意識(shí)。難以通過(guò)有組織的活動(dòng)，有效推動(dòng)同性戀婚姻權(quán)益保障的進(jìn)程。立法、司法及執(zhí)法人員法律知識(shí)的不足、法律情感的非理性，對(duì)同性戀婚姻權(quán)益保障的定位存在偏差，對(duì)同性戀婚姻權(quán)益保障的法理依據(jù)及立法狀況了解不充分，從而不利于同性戀婚姻權(quán)益保障的立法進(jìn)程。

（四）同性戀婚姻權(quán)益保障在自身人格上的困境

同性戀婚姻權(quán)益保障的是否能夠?qū)崿F(xiàn)肯定離不開(kāi)同性戀者自身的參與和努力，但是有的同性戀者由于他們?nèi)烁竦淖晕曳穸靶睦砉δ艿娜跣?，在抑郁、自?zé)等不良情緒的帶動(dòng)下，不可避免的會(huì)出現(xiàn)消極的心態(tài)，這對(duì)于同性戀者爭(zhēng)取自身的婚姻權(quán)益的話語(yǔ)空間是非常不利的。這種思想上的消極態(tài)度，而不是主動(dòng)的態(tài)度不可避免的會(huì)對(duì)同性戀者婚姻權(quán)益保障的方向和進(jìn)程產(chǎn)生一定影響。同性戀者在同性戀婚姻權(quán)益保障上的參與度低。同性戀在思想上的主動(dòng)缺乏性直接影響其在行動(dòng)上的參與度。我國(guó)的同性戀更多的是隱藏自己的身份，很少也不敢主動(dòng)公開(kāi)自己的同性戀身份，除了那些少數(shù)積極參與爭(zhēng)取各種權(quán)益的是正當(dāng)?shù)耐詰僬咄猓渌詰僬吒嗍怯谩半[形人”的身份繼續(xù)自己的困惑人生。正是這種參與度較低的同性戀群體行為對(duì)同性戀婚姻權(quán)益保障帶來(lái)的是行動(dòng)上的障礙。

三、我國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障困境的突破

在歷史上的中國(guó)，同性戀幾乎沒(méi)有受到過(guò)嚴(yán)刑峻罰或者宗教迫害，因此中國(guó)的同性戀權(quán)益保障沒(méi)有宗教和法律上的障礙，這也是中國(guó)同性戀婚姻權(quán)益保障的一個(gè)有利前提，同時(shí)近年來(lái)，同性戀行為的非罪化—非病理化—正?；倪M(jìn)程也為同性戀婚姻權(quán)益保障奠定法律和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，國(guó)內(nèi)年輕人對(duì)同性戀認(rèn)知深化和對(duì)同性戀寬容態(tài)度為同性戀婚姻權(quán)益保障創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。同性戀婚姻權(quán)益保障對(duì)于促進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展、控制性病傳播、完善我國(guó)法律體系等有重大意義。到目前為止，國(guó)外關(guān)于同性戀家庭婚姻權(quán)益法律保護(hù)立法模式有：婚姻模式、伴侶模式、互助契約模式、互惠關(guān)系模式以及民事結(jié)合模式等多種同性戀家庭婚姻權(quán)益法律保護(hù)的立法模式。我國(guó)的同性戀婚姻權(quán)益保障所欲困境也會(huì)伴隨上述情勢(shì)的發(fā)展有所突破。

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