曲海婷

【摘 要】活譯是歷史發(fā)展的一個趨勢，影響著翻譯的發(fā)展和繁榮。本文主要從中、西方對比的角度縱向?qū)徱暬钭g歷史發(fā)展的進(jìn)程，根據(jù)不同時(shí)期的翻譯家、理論家的翻譯原理，和對活譯采取的態(tài)度來考察活譯在翻譯史上的地位與作用。

【關(guān)鍵詞】翻譯；活譯；中西方翻譯史

一、翻譯的起源

季羨林先生在為《中國翻譯詞典》所寫的序言中指出，中華文化能夠長存的秘訣有兩條，一是對印度文化的翻譯，一是對西方文化的翻譯。延續(xù)到至今長達(dá)500年的對西方科技、文化、文學(xué)的翻譯，也在某種程度上幫助中國走向復(fù)興。我國最早的有文字可考的翻譯可追溯到公元前一世紀(jì)西漢劉向在《說苑·善說》里記載的《越人歌》，距今已二千余年。西方有文字可考的最早筆譯活動則可追溯到公元前大約250年羅馬人里維烏斯·安德羅尼柯（Livius Andronicus，前284？ -204）用拉丁文翻譯的荷馬史詩《奧德賽》，距今更是有二千二百多年。由此可見，西方翻譯早于中國翻譯大約兩百多年的歷史。

二、中、西方活譯的出現(xiàn)和發(fā)展

在西方翻譯史上，很早就提出了活譯的思想，古羅馬時(shí)期的翻譯家馬爾庫斯﹒圖留斯﹒西塞羅，他在《論最優(yōu)秀的演說家》一文中提出自己的翻譯觀點(diǎn)：“在這一過程中，我認(rèn)為沒有必要在翻譯時(shí)字當(dāng)句對，而是保留語言的總的風(fēng)格和力量。我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)像數(shù)錢幣一樣把原文詞語一個個“數(shù)”給讀者，而是應(yīng)當(dāng)把原文‘重量‘稱給讀者”。（譚載喜，2004，19）由此可見，活譯在西方的翻譯歷史上的產(chǎn)生是早于中國的，鳩摩羅什來到中國講經(jīng)所留下的譯論非常少，但從其講經(jīng)中可以看出他是偏向活譯的，這在梁﹒慧皎《高僧傳》卷六《僧睿傳》中記載了這樣的例子。道宣，律宗三派之一‘南山宗的創(chuàng)始人，他對各種譯法（直譯、意譯、音譯等）都有所探討。我們可以看出我國的佛經(jīng)翻譯事業(yè)從開始到極盛的五百年間，翻譯家人才輩出，翻譯技巧顯著增多。古羅馬人賀拉斯也有類似的理論：翻譯必須堅(jiān)持活譯，擯棄直譯。（譚載喜，2004，21）。而在早期的《圣經(jīng)》翻譯中，著名的宗教翻譯家哲羅姆翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》，獲得了很大的成功，他結(jié)束了拉丁語中《圣經(jīng)》翻譯的混亂現(xiàn)象，是拉丁文讀者有了一部“標(biāo)準(zhǔn)”的《圣經(jīng)》譯本，并在后來成為羅馬天主教所承認(rèn)的唯一文本。他的翻譯理論中有明顯的一條就是必須采用靈活的原則，而且對于“文學(xué)翻譯”和“宗教翻譯”應(yīng)該區(qū)別對待，翻譯要直譯與意譯相結(jié)合，這個時(shí)期翻譯的理論都有了很大的突出。

在文藝復(fù)興時(shí)期，翻譯又有了一次重大的發(fā)展，這時(shí)的翻譯理論考慮到很多因素，如作品的風(fēng)格、題材、語言等。著名翻譯家得西德利烏﹒伊拉斯謨在闡述他的理論時(shí)，就明確提出文章要采用活譯，尊重原作的風(fēng)格，而且譯者要有豐富的語文知識，翻譯的作品要考慮讀者的感受。德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁﹒路德也有過類似的言論，翻譯必須遵循的七條原則（即1.可以改變原文的詞序；2.可以合理運(yùn)用語氣助詞；3.可以增補(bǔ)必要的連詞；4.可以略去沒有譯文對等形式的原文詞語；5.可以用詞組翻譯單個詞；6.可以把比喻用法譯成非比喻用法，把非比喻用法譯成比喻用法；7.注意文字上的變異形式和理解的準(zhǔn)確性。）。在這個時(shí)期，翻譯和語言學(xué)的關(guān)系更加緊密，法國語言學(xué)家艾蒂安﹒多雷的翻譯理論問題的論文《論如何出色地翻譯》中，他認(rèn)為翻譯必須活譯，譯者必須通過選詞和調(diào)整詞序使譯文產(chǎn)生色調(diào)適當(dāng)?shù)男Ч?。它是西方近代翻譯時(shí)尚第一個比較系統(tǒng)地提出翻譯理論的人。這一時(shí)期的中國，迎來了第二次翻譯高潮，這些是與歐洲一批耶穌會士的連篇來華有關(guān)系的，起初會士們只是為了達(dá)意，而后也只是采用了直譯的方法，盡量保留《圣經(jīng)》的原意，雖然在這時(shí)期傳教士沒有采用活譯源于對《圣經(jīng)》的尊重，但這件事使國人知道可以向外看，林則徐，則是放眼望世界第一人，而這時(shí)的翻譯已經(jīng)向著科技、文學(xué)、數(shù)學(xué)得多方面發(fā)展。但這一時(shí)期對待活譯的問題并沒有比較深入的研究，而只是介紹西方的文化，經(jīng)濟(jì)和社會。

近代翻譯史上，活譯成為一種趨勢，但現(xiàn)在的活譯就有了不同的見解，法國翻譯家佩羅﹒德﹒阿布朗吉爾，其最出名的譯作是塔西陀的《編年史》，他的翻譯目的是迎合當(dāng)代讀者的味口。他的特點(diǎn)是，拿一篇原作，抓其大意，不管原來風(fēng)格如何，只要譯文具有文學(xué)性和可讀性，能是當(dāng)代讀者喜愛，就可以任意刪減內(nèi)容，而絲毫不顧及譯文的準(zhǔn)確性。有些反對者認(rèn)為是“美而不忠”；一些贊同者認(rèn)為，他提出了優(yōu)秀譯者的真正目標(biāo)，即在翻譯中既不能削減原文的力量，又不損其文雅。筆者認(rèn)為，采用了活譯自然好，但編年史一類書籍，應(yīng)當(dāng)盡其所能翻譯，不能隨意刪減，要確保文章準(zhǔn)確性。類似的作家還有17世紀(jì)法國翻譯界譯作數(shù)量最多而質(zhì)量最差的翻譯家米歇爾﹒德﹒馬羅爾。但也有一些作家堅(jiān)持直譯，采取準(zhǔn)確譯法，不損害原文的準(zhǔn)確性和可信度，例如夏爾﹒索里爾、達(dá)尼埃爾﹒于埃、安娜﹒達(dá)西埃等，中國的魯迅也是堅(jiān)持直譯的。17世紀(jì)德國偉大的文學(xué)家和翻譯家約翰﹒沃爾夫?qū)q歌德對活譯有自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為翻譯分為三類：（1）傳遞知識的翻譯；（2）按照譯語文化規(guī)范的改編性翻譯；（3）逐行對照翻譯。歌德的翻譯理論比前一階段也有所發(fā)展，對于活譯的見解也有所深入。

在翻譯理論研究方面，17、18世紀(jì)的成果已經(jīng)超過了伊麗莎白時(shí)代，著名詩人、翻譯家溫特華斯﹒狄龍（羅斯康芒）認(rèn)為，在遵循活譯的同時(shí)，也考慮了忠實(shí)原作為原則，既不提倡死摳字句，也不得任意發(fā)揮，脫離或改變原作的風(fēng)格。這一時(shí)期的翻譯家在一定程度上都遵循這樣的尊重原作的原則。約翰﹒德萊頓，英國古典主義的創(chuàng)始人，也是一名杰出的翻譯家，他認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)，當(dāng)時(shí)這在英國翻譯史上僅有的，而且認(rèn)為譯作要考慮讀者，采用適當(dāng)?shù)幕钭g。他的翻譯實(shí)踐和翻譯理論乃是17世紀(jì)英國翻譯史上的最高峰。中國在這一時(shí)期的活譯研究也有了很大的進(jìn)展，更多的是向西方學(xué)習(xí)，取其精華，嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、雅”翻譯技巧，這與英國泰特勒的翻譯三原則有不盡相同之處，這也一直是人們所關(guān)心的問題。民國時(shí)期理論家羅家倫，他在批判林紓翻譯的小說時(shí)提出自己的建議，認(rèn)為“選擇原著，應(yīng)用白話，認(rèn)真仔細(xì)，各求其真”，而且也暗示了活譯的重要性，不應(yīng)該直譯，喪失原文的意味。（陳福康，2005，209）近代對于活譯也有了深入的研究，“文學(xué)研究會”的鄭振鐸，在他的譯論中提出了對“直譯和意譯”的一些看法，這是對活譯的深入研究，他認(rèn)為“譯書自以能存真為第一要義。然若字字比而譯之，于中文為不可解，則亦不好。而過于意譯，隨意解釋原文，則略有誤會，大錯隨之，更為不對。最好一面積極求不失原意，一面要譯文流暢。”而后的一些文學(xué)家、翻譯家也對活譯這一觀點(diǎn)給予支持，如朱志清對于詩歌的翻譯，主張賦予意境，這也是活譯在文學(xué)中的運(yùn)用和深化；郭沫若的對于詩歌游刃于直譯與意譯之間，而且要有“風(fēng)韻美”，類似的文學(xué)翻譯家還有很多。20世紀(jì)以來的中西方翻譯對于活譯更加重視，從而提出意譯的想法和理念。

三、結(jié)論

對于中西方翻譯史上卓有見識的翻譯家進(jìn)行闡述和評論，只是要見證活譯發(fā)展的歷史進(jìn)程，雖然中國翻譯理論發(fā)展略落后于西方，但近幾十年里中國的翻譯理論和翻譯實(shí)踐也有了令人吃驚的業(yè)績，在翻譯領(lǐng)域活譯的研究有了更全面的認(rèn)識和了解。中國的翻譯家一直以一個努力進(jìn)取的姿勢向世人展示著炎黃子孫的聰明才智。

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