蔣殿龍

【摘 要】“文教”是孔門四教之首，“文”不僅指歷史文獻(xiàn)與承載圣王典章制度的歷史文獻(xiàn)，更主要是孔子運(yùn)思、行事的主要方式，這種方式深具現(xiàn)象學(xué)當(dāng)場(chǎng)生發(fā)意蘊(yùn)、具有極高明的智慧和感染力，只有深切地理解這種運(yùn)思、行事方式，才能領(lǐng)略孔子思想的獨(dú)特性，才能理解孔子本人。

【關(guān)鍵詞】孔子；文；對(duì)象化；微

孔門四教：“文”、“行”、“忠”、“信”。，“文教”為四教之首，并且孔子非常重視文教，論語(yǔ)記載：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。（《論語(yǔ)·子罕》 [1]

那么何謂“文”？

首先文有典章制度之意，論語(yǔ)記載：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語(yǔ)·子罕》）

當(dāng)然這里所講的典章制度不是一般的典章制度，那是圣王如虞舜文王周公開創(chuàng)的典章制度。

其次，文有歷史文獻(xiàn)之意，如：

子曰：“吾猶及史之闕文也” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

從論語(yǔ)記載：

子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》

我們可以確信，孔門非常重視的文教，并不是現(xiàn)代意義上的引導(dǎo)弟子創(chuàng)作， “文教”主要就是引導(dǎo)弟子研究飽含圣王“行事”的歷史文獻(xiàn)，當(dāng)然這里的歷史文獻(xiàn)可以是詩(shī)、書、禮、樂。這一點(diǎn)，《莊子》一書有材料可以作為佐證：

孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？（《莊子·天運(yùn)》）[2]

那么接下來的問題是，孔子“述而不作”、僅僅是引導(dǎo)學(xué)生研究古代飽含先王行事的歷史文獻(xiàn)這一行為本身如何解釋？?jī)H僅是“取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下”的迂腐行為嗎？

孔子這種行事方式肯定不是要讓弟子博學(xué)廣記以騰口說，他一定是想讓學(xué)生通過研究歷史文獻(xiàn)，并“緣起”、“即著”這種研究本身，得到一些質(zhì)的東西，孔子之所以如此，有他自己的良苦用心，有他自己對(duì)天道人世的獨(dú)特理解，有他自己對(duì)如何悟道的獨(dú)特理解，有他自己為什么要采取這種教學(xué)方式的獨(dú)特理解。

竊以為孔子這種行事方式：就是體認(rèn)到對(duì)任何終極性的東西也就是質(zhì)的東西，如天道，性命，仁義，不可對(duì)象化地把握，質(zhì)的東西，本質(zhì)性的東西，只能在從生活世界生出的文上，包括禮樂刑政上才能得到彰顯匯聚，并且表面就是深刻，文的好壞，如煥然與否，有沒有素的底子，直接就決定了質(zhì)的好壞，欲改變世界與個(gè)人，也必須從立基于生活世界并與生活世界纏繞的文上入手，不可走基礎(chǔ)主義、化簡(jiǎn)規(guī)約之路，如西方的柏拉圖主義之路和宋明理學(xué)之路，也就是因?yàn)榇?，孔子才不像?dāng)時(shí)一些學(xué)者及后世宋明理學(xué)家那樣大講性命天道，我們舉例子進(jìn)行分析，論語(yǔ)中有這樣兩條記載：

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》

子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）

可見孔子非常推崇這首詩(shī)，我想孔子一定拿這首詩(shī)教育過學(xué)生，這首詩(shī)不管是不是如毛詩(shī)所說的歌“后妃”之德，肯定是一首戀歌，并且映射著當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情及天地四時(shí)消息、匯聚著當(dāng)時(shí)的禮樂政刑而得其正，按照司馬遷的說法“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也?！保ā妒酚洝ね馄菔兰摇罚?。這首詩(shī)講的就是人道之大論，不過這里的人道之大倫（禮）是通過“文”（詩(shī)歌語(yǔ)言、音樂）興發(fā)、彰顯出來的，文得正、得中、感人、動(dòng)人與否直接決定了治世之大法——禮的質(zhì)量，而這首詩(shī)就恰恰得正得中而感人動(dòng)人，所以孔子才這樣稱贊他，刪定詩(shī)經(jīng)時(shí)把它排在第一位。

所以說，表面就彰顯了深刻，只有通過對(duì)表面“文”的研究、體悟才能得其真，而研究歷史文獻(xiàn)絕不是簡(jiǎn)單地記誦傳播，更包括著對(duì)個(gè)中蘊(yùn)含的先王典章制度進(jìn)行考察掂量損益會(huì)通。

孔子晚年作《春秋》，就大玩語(yǔ)言游戲，通過“微其辭”的方式“托”王于魯，彰顯匯聚治世之大法，而不是直接把治世之大法陳述出來，并拿來教學(xué)生，我們來具體地分析這種“微其辭”：

按照何休等公羊家的說法：《春秋》那是“托”王于魯?shù)囊煌踔ǎ小靶轮芄仕?，以《春秋》?dāng)新王”、“所見異辭，所聞異辭”，所傳聞異辭”、“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的三科九旨之說、有天子一爵、大一統(tǒng)、通三統(tǒng)、張三世、大復(fù)仇之說，有五始、六輔、二類、七等之義等說，然而所有這些，都是通過“微其辭”也就是在“筆則筆，削則削”的“文”上下工夫?qū)崿F(xiàn)的，以張三世之說為例：

《春秋》“托”隱公、桓公、莊公、閔公、僖公為據(jù)亂世，這一時(shí)期可以稱得上是人類黑暗時(shí)期，王道不存，禮崩樂壞，篡逆殺戮，一團(tuán)漆黑，這個(gè)時(shí)候如果有王者起，其用心不能過細(xì)，要詳內(nèi)略外，要躬自厚而薄責(zé)于人，何休注解春秋公羊傳說“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗糙”這時(shí)治理世道的大法是通過“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，先詳內(nèi)而后治外，錄大略小，內(nèi)小惡書，外小惡不書，大國(guó)有大夫，小國(guó)略稱人，內(nèi)離會(huì)書，外離會(huì)不書”等行文體現(xiàn)的。[3] 《春秋》“托”文公、宣公、成公、襄公為升平世，這時(shí)社會(huì)趨于穩(wěn)定，有了一定的倫常和社會(huì)秩序，這個(gè)時(shí)候治理諸夏和夷狄仍然有別，但治理諸夏可以有所加深，這時(shí)的治世大法是通過“內(nèi)諸夏而外夷狄，書外離會(huì)，小國(guó)有大夫”等行文體現(xiàn)的。[4] 《春秋》“托”昭公、定公、哀公為太平世，此時(shí)天下歸仁，“著治大平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一，用心尤深而詳”，這時(shí)的治世大法是通過“崇仁義，譏二名”等行文體現(xiàn)的。[5]

總之，孔門文教之文，乃類乎此，學(xué)生也只有通過進(jìn)入這種通天地四時(shí)陰陽(yáng)、察人倫物理事態(tài)人情的“文”的情境，感悟體認(rèn)而不僅僅是智術(shù)上的把握，才能領(lǐng)略真正活的、類似先王治世之大法“質(zhì)”的東西，這文教包括邀請(qǐng)，激發(fā)，感悟，隨方就圓，曲成萬(wàn)物，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。夫子教人，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)·述而》）”。這種行為方式本身就是“文”，夫子真正做到從心所欲，知行合一了。也正因?yàn)榭鬃幽馨选拔摹蓖孓D(zhuǎn)到如此地步，故歷史記載：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。” [6]，也就是因?yàn)榭鬃游慕倘绱瞬煊谔斓厝绱藙?dòng)人，后人才發(fā)出“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的感嘆！

注釋：

[1]本篇論語(yǔ)引文皆出自朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]本篇莊子引文皆出自陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3][4][5]皆出自李學(xué)勤.《春秋公羊傳注疏》標(biāo)點(diǎn)本[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：25-26.

[6]韓兆琦.《史記》評(píng)議本[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：1787-1788.