跨學(xué)科研究的存在境域?qū)徱?/h1>
2014-04-29 22:57蔣殿龍
西江月·上旬 2014年4期
蔣殿龍
【摘 要】本文從存在論的角度，對(duì)跨學(xué)科研究的存在境域進(jìn)行哲學(xué)審視如它的正當(dāng)性、必要性問題、創(chuàng)新問題，并通過具體例子闡述了如何從存在論角度切入跨學(xué)科研究。
【關(guān)鍵詞】存在論；范式；實(shí)證主義；解蔽
跨學(xué)科研究是目前科學(xué)方法討論的熱點(diǎn)問題之一，其目的主要在于超越以往分門別類的科學(xué)研究方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)所關(guān)注問題多維度投射的整合研究，以期實(shí)現(xiàn)研究創(chuàng)新并給科學(xué)研究帶來源源不斷的動(dòng)力。這種研究范式是隨著人們對(duì)科研工作理解的加深和分門學(xué)科研究的研究方式所固有困境的彰顯如難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的研究對(duì)象之需要而興起的。但有關(guān)跨學(xué)科研究的論述，就筆者所見多流于形而下地具體科研模式的論述，如現(xiàn)存的學(xué)科之間連接的可能性之探討；關(guān)于它的意義論述，多是從它的社會(huì)意義，如其創(chuàng)新功能對(duì)滿足生產(chǎn)生活的需要進(jìn)行的，這在哲學(xué)上仍屬于形而下的探索，我個(gè)人認(rèn)為這些論述對(duì)科學(xué)研究存在境遇的彰顯不夠，對(duì)跨學(xué)科研究要克服的傳統(tǒng)科研的困難以及要達(dá)到的目標(biāo)是力不從心的。本文試圖從存在論的角度，亦即形而上的角度來審視這種這種研究范式，并期望能借助這一探索投射一些存在之光在跨學(xué)科研究的相關(guān)論題上，如研究方法問題，研究創(chuàng)新問題，研究中的真善美同一問題。
一、傳統(tǒng)科學(xué)研究固有的困境及其出路
從科技發(fā)展史來看，如果說古代的科學(xué)技術(shù)研究能稱得上科研的話，那么它們都和形而上的玄思是分不開的。所謂的形而上的玄思，就是關(guān)于存在論的研究，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)語言來表達(dá)，可以稱為道論，形而上、形而下的區(qū)別，出自《周易·系辭上傳》：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”【1】。存在論的研究在實(shí)證主義誕生之前，是哲學(xué)研究的核心，它有著深刻的人生境遇作基底，這是因?yàn)閷?duì)每一個(gè)廣大深察而心靈敏感的人而言，無不對(duì)人生的受限制性特別是死亡的受限制性和萬物存在又不斷消亡的現(xiàn)象有較深的體會(huì)，形而上學(xué)或存在論，就是哲人企圖通達(dá)這一現(xiàn)象的系統(tǒng)努力，旨在探討世界及人生之所是從而為生活奠基。研究科技史的都知道，古典時(shí)代的科技研究，不管是在古希臘還是在中國、阿拉伯，不管是天學(xué)還是地學(xué)，還是別的學(xué)科，都伴隨著形而上的玄思，中國古代叫“通天人之際”，近代科學(xué)思維是通過有意中斷這一傳統(tǒng)而進(jìn)行的；近代科學(xué)思維的斷裂，是從伽利略開始的，培根是奠基人，這一科學(xué)思維的核心，就是以實(shí)驗(yàn)取代了玄思與推理，去除了形而上探討這一維度，韋伯曾經(jīng)不恰當(dāng)?shù)胤Q為“去魅化”過程。說韋伯是不恰當(dāng)?shù)氖且驗(yàn)樾味系奶接懹兄畛恋娜松秤龅恼?dāng)性，不是一個(gè)宗教意義上的魅不魅問題，不是一個(gè)魔術(shù)問題，韋伯的表述似有貶低存在論探討之嫌，雖然他是帶著傷感的心情討論這一話題的。這一科學(xué)思維發(fā)展的極端，就是科學(xué)研究領(lǐng)域和哲學(xué)探討領(lǐng)域極端的實(shí)證主義出現(xiàn)，雖然科學(xué)研究本身的進(jìn)展如非歐幾何在大空間領(lǐng)域得到驗(yàn)證削弱了強(qiáng)勢的實(shí)證主義，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的對(duì)抗實(shí)證主義的建構(gòu)主義思潮，母庸諱言，目前科技研究的實(shí)踐，占支配地位的仍是實(shí)證主義，除了量子力學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域還在接觸形而上探討之外，大多數(shù)科技研究是把存在論探索視為偽問題的，這在中國尤其是這樣。
然而拒斥存在論的探討一定會(huì)給科學(xué)研究帶來困境，這是因?yàn)椋?/p>
（一）、從存在論角度看，現(xiàn)代科技研究強(qiáng)調(diào)的實(shí)驗(yàn)方式與一種特殊的存在者——“人”對(duì)物的先行掌握方式是聯(lián)系在一起的，縱使是實(shí)證主義所強(qiáng)調(diào)的“測量”和“數(shù)學(xué)量化”，也與人對(duì)物的先行籌劃有關(guān)，換句話說，實(shí)證主義講求的實(shí)證，不可能懸空蹈步?？茖W(xué)研究本身從存在論上講就帶著深刻的人生際會(huì)與理解作基底，不管科技研究者本身是否認(rèn)識(shí)到這一問題、是否承認(rèn)這一點(diǎn)，如果刻意排除這一點(diǎn)，那么這種科技研究必然會(huì)枯萎。
（二）、從存在論的角度看，任何生活方式、思維方法、存在者都是“可能世界”特殊層面的展開，都不可能窮盡存在的奧秘；任何“象”總有它的邊緣視域，有它滋生的土壤，都不可能把其基底-“無”或“無限者”亦即存在窮盡。存在論對(duì)西方古典哲學(xué)家、科學(xué)家而言迷人的地方就在于，這個(gè)世界、這個(gè)人生你怎樣看，它就呈現(xiàn)怎樣的面相，亞里士多德的《形而上學(xué)》開篇第一句話一般被譯為“求知是人類的本性”；[2]海德格爾依據(jù)其深厚的語言學(xué)知識(shí)和考據(jù)能力，將其中的“知”（eidenai）依據(jù)古希臘的用法解釋為“看”，而將其中的“本性”（physis）解釋為“怎樣存在”或“存在方式”，所以，他在相關(guān)亞里士多德的課程講座中將這句話譯為：“活在看中的驅(qū)動(dòng)或在視覺中的完全沉迷構(gòu)成了人類的存在方式”，[3]我認(rèn)為這才是亞里士多德的本意，才真正切中了哲學(xué)研究、科學(xué)研究的本質(zhì)?？茖W(xué)研究不管是就驅(qū)散黑暗、帶來光明的意義上講，還是就“呈現(xiàn)”或“成像（象）”的意義上講都是一種“看”，但老子說，“知其白，守其黑”[4]，我們今天進(jìn)行科學(xué)研究，在盡力用科學(xué)之光照射無邊黑暗的存在淵面的時(shí)候，千萬不要忘了科學(xué)研究的存之在維。
現(xiàn)代的科學(xué)研究很象《莊子·天下》所言：“天下多得一察焉以自好……寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！”[5]。
二、跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題
從上述存在論審視中，我們知道各種科學(xué)研究都是一種特殊意義的存在觀照方式，都有其自身的不足，需要回歸存在源頭并試著變換視角看存在。準(zhǔn)于此，跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題就不是一個(gè)簡單地現(xiàn)有的學(xué)科之間的聯(lián)手問題，而是一個(gè)立基于存在的轉(zhuǎn)換視角看世界、讓世界自然涌現(xiàn)其面相的“籌劃——實(shí)踐——籌劃”問題?！吨芤住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”[6]，如果把各種科學(xué)研究看作是“途殊”和“百慮”，各種科學(xué)研究應(yīng)同歸到存在的探討上來，如此科學(xué)研究的創(chuàng)新才能達(dá)到“無窮如天地、不竭如江河”的境界，這是因?yàn)橛辛舜嬖谡摰倪@一源頭活水，跨學(xué)科研究才能通達(dá)有無相生之道。我們要謹(jǐn)慎實(shí)證主義取向的學(xué)科之間的無謂的合縱連橫，這不可能有真正意義上的創(chuàng)新。
從具體的層面看，跨學(xué)科研究的形上接近的具體路徑除了是“通天人之際”的一些自然科學(xué)如量子力學(xué)外，可以是神話、詩歌、哲學(xué)、甚至是宗教學(xué)，只要這些學(xué)科涉及存在問題。我們可以從神話、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)中的具有存在論意義的例子或觀點(diǎn)來切入跨學(xué)科研究，這種切入方式本身就是存在論所要求，子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”?！?】即為此理。
【參考文獻(xiàn)】
[1][6]黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，2004：526，541.
[2].亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：1.
[3]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務(wù)出版社，2007：112.
[4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2003：183.
[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2007：984.
[7]司馬遷.史記[M].韓兆琦，評(píng)注.長沙：岳麓書社，2004：1787.
猜你喜歡
包容性法律實(shí)證主義、法律解釋和價(jià)值判斷法律方法(2022年2期)2022-10-20 人工智能的存在論意蘊(yùn)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年5期)2022-07-23 以寫促讀：構(gòu)建群文閱讀教學(xué)范式甘肅教育(2021年10期)2021-11-02 范式空白：《莫失莫忘》的否定之維福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)(2021年6期)2021-08-10 分析實(shí)證主義、法律現(xiàn)實(shí)主義和法律方法的未來法律方法(2021年4期)2021-03-16 論馬克思的存在論馬克思主義哲學(xué)研究(2020年2期)2020-07-21 孫惠芬鄉(xiāng)土寫作批評(píng)的六個(gè)范式大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)(2020年2期)2020-06-16 信用證下匯票存在論中國外匯(2019年7期)2019-07-13 管窺西方“詩辯”發(fā)展史的四次范式轉(zhuǎn)換英美文學(xué)研究論叢(2018年1期)2018-08-16 如何安置現(xiàn)代性——馬克思的政治存在論與海皚格爾的藝術(shù)存在論批判天府新論(2016年6期)2016-11-23
蔣殿龍
【摘 要】本文從存在論的角度，對(duì)跨學(xué)科研究的存在境域進(jìn)行哲學(xué)審視如它的正當(dāng)性、必要性問題、創(chuàng)新問題，并通過具體例子闡述了如何從存在論角度切入跨學(xué)科研究。
【關(guān)鍵詞】存在論；范式；實(shí)證主義；解蔽
跨學(xué)科研究是目前科學(xué)方法討論的熱點(diǎn)問題之一，其目的主要在于超越以往分門別類的科學(xué)研究方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)所關(guān)注問題多維度投射的整合研究，以期實(shí)現(xiàn)研究創(chuàng)新并給科學(xué)研究帶來源源不斷的動(dòng)力。這種研究范式是隨著人們對(duì)科研工作理解的加深和分門學(xué)科研究的研究方式所固有困境的彰顯如難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的研究對(duì)象之需要而興起的。但有關(guān)跨學(xué)科研究的論述，就筆者所見多流于形而下地具體科研模式的論述，如現(xiàn)存的學(xué)科之間連接的可能性之探討；關(guān)于它的意義論述，多是從它的社會(huì)意義，如其創(chuàng)新功能對(duì)滿足生產(chǎn)生活的需要進(jìn)行的，這在哲學(xué)上仍屬于形而下的探索，我個(gè)人認(rèn)為這些論述對(duì)科學(xué)研究存在境遇的彰顯不夠，對(duì)跨學(xué)科研究要克服的傳統(tǒng)科研的困難以及要達(dá)到的目標(biāo)是力不從心的。本文試圖從存在論的角度，亦即形而上的角度來審視這種這種研究范式，并期望能借助這一探索投射一些存在之光在跨學(xué)科研究的相關(guān)論題上，如研究方法問題，研究創(chuàng)新問題，研究中的真善美同一問題。
一、傳統(tǒng)科學(xué)研究固有的困境及其出路
從科技發(fā)展史來看，如果說古代的科學(xué)技術(shù)研究能稱得上科研的話，那么它們都和形而上的玄思是分不開的。所謂的形而上的玄思，就是關(guān)于存在論的研究，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)語言來表達(dá)，可以稱為道論，形而上、形而下的區(qū)別，出自《周易·系辭上傳》：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”【1】。存在論的研究在實(shí)證主義誕生之前，是哲學(xué)研究的核心，它有著深刻的人生境遇作基底，這是因?yàn)閷?duì)每一個(gè)廣大深察而心靈敏感的人而言，無不對(duì)人生的受限制性特別是死亡的受限制性和萬物存在又不斷消亡的現(xiàn)象有較深的體會(huì)，形而上學(xué)或存在論，就是哲人企圖通達(dá)這一現(xiàn)象的系統(tǒng)努力，旨在探討世界及人生之所是從而為生活奠基。研究科技史的都知道，古典時(shí)代的科技研究，不管是在古希臘還是在中國、阿拉伯，不管是天學(xué)還是地學(xué)，還是別的學(xué)科，都伴隨著形而上的玄思，中國古代叫“通天人之際”，近代科學(xué)思維是通過有意中斷這一傳統(tǒng)而進(jìn)行的；近代科學(xué)思維的斷裂，是從伽利略開始的，培根是奠基人，這一科學(xué)思維的核心，就是以實(shí)驗(yàn)取代了玄思與推理，去除了形而上探討這一維度，韋伯曾經(jīng)不恰當(dāng)?shù)胤Q為“去魅化”過程。說韋伯是不恰當(dāng)?shù)氖且驗(yàn)樾味系奶接懹兄畛恋娜松秤龅恼?dāng)性，不是一個(gè)宗教意義上的魅不魅問題，不是一個(gè)魔術(shù)問題，韋伯的表述似有貶低存在論探討之嫌，雖然他是帶著傷感的心情討論這一話題的。這一科學(xué)思維發(fā)展的極端，就是科學(xué)研究領(lǐng)域和哲學(xué)探討領(lǐng)域極端的實(shí)證主義出現(xiàn)，雖然科學(xué)研究本身的進(jìn)展如非歐幾何在大空間領(lǐng)域得到驗(yàn)證削弱了強(qiáng)勢的實(shí)證主義，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的對(duì)抗實(shí)證主義的建構(gòu)主義思潮，母庸諱言，目前科技研究的實(shí)踐，占支配地位的仍是實(shí)證主義，除了量子力學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域還在接觸形而上探討之外，大多數(shù)科技研究是把存在論探索視為偽問題的，這在中國尤其是這樣。
然而拒斥存在論的探討一定會(huì)給科學(xué)研究帶來困境，這是因?yàn)椋?/p>
（一）、從存在論角度看，現(xiàn)代科技研究強(qiáng)調(diào)的實(shí)驗(yàn)方式與一種特殊的存在者——“人”對(duì)物的先行掌握方式是聯(lián)系在一起的，縱使是實(shí)證主義所強(qiáng)調(diào)的“測量”和“數(shù)學(xué)量化”，也與人對(duì)物的先行籌劃有關(guān)，換句話說，實(shí)證主義講求的實(shí)證，不可能懸空蹈步?？茖W(xué)研究本身從存在論上講就帶著深刻的人生際會(huì)與理解作基底，不管科技研究者本身是否認(rèn)識(shí)到這一問題、是否承認(rèn)這一點(diǎn)，如果刻意排除這一點(diǎn)，那么這種科技研究必然會(huì)枯萎。
（二）、從存在論的角度看，任何生活方式、思維方法、存在者都是“可能世界”特殊層面的展開，都不可能窮盡存在的奧秘；任何“象”總有它的邊緣視域，有它滋生的土壤，都不可能把其基底-“無”或“無限者”亦即存在窮盡。存在論對(duì)西方古典哲學(xué)家、科學(xué)家而言迷人的地方就在于，這個(gè)世界、這個(gè)人生你怎樣看，它就呈現(xiàn)怎樣的面相，亞里士多德的《形而上學(xué)》開篇第一句話一般被譯為“求知是人類的本性”；[2]海德格爾依據(jù)其深厚的語言學(xué)知識(shí)和考據(jù)能力，將其中的“知”（eidenai）依據(jù)古希臘的用法解釋為“看”，而將其中的“本性”（physis）解釋為“怎樣存在”或“存在方式”，所以，他在相關(guān)亞里士多德的課程講座中將這句話譯為：“活在看中的驅(qū)動(dòng)或在視覺中的完全沉迷構(gòu)成了人類的存在方式”，[3]我認(rèn)為這才是亞里士多德的本意，才真正切中了哲學(xué)研究、科學(xué)研究的本質(zhì)?？茖W(xué)研究不管是就驅(qū)散黑暗、帶來光明的意義上講，還是就“呈現(xiàn)”或“成像（象）”的意義上講都是一種“看”，但老子說，“知其白，守其黑”[4]，我們今天進(jìn)行科學(xué)研究，在盡力用科學(xué)之光照射無邊黑暗的存在淵面的時(shí)候，千萬不要忘了科學(xué)研究的存之在維。
現(xiàn)代的科學(xué)研究很象《莊子·天下》所言：“天下多得一察焉以自好……寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！”[5]。
二、跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題
從上述存在論審視中，我們知道各種科學(xué)研究都是一種特殊意義的存在觀照方式，都有其自身的不足，需要回歸存在源頭并試著變換視角看存在。準(zhǔn)于此，跨學(xué)科研究的創(chuàng)新問題就不是一個(gè)簡單地現(xiàn)有的學(xué)科之間的聯(lián)手問題，而是一個(gè)立基于存在的轉(zhuǎn)換視角看世界、讓世界自然涌現(xiàn)其面相的“籌劃——實(shí)踐——籌劃”問題?！吨芤住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”[6]，如果把各種科學(xué)研究看作是“途殊”和“百慮”，各種科學(xué)研究應(yīng)同歸到存在的探討上來，如此科學(xué)研究的創(chuàng)新才能達(dá)到“無窮如天地、不竭如江河”的境界，這是因?yàn)橛辛舜嬖谡摰倪@一源頭活水，跨學(xué)科研究才能通達(dá)有無相生之道。我們要謹(jǐn)慎實(shí)證主義取向的學(xué)科之間的無謂的合縱連橫，這不可能有真正意義上的創(chuàng)新。
從具體的層面看，跨學(xué)科研究的形上接近的具體路徑除了是“通天人之際”的一些自然科學(xué)如量子力學(xué)外，可以是神話、詩歌、哲學(xué)、甚至是宗教學(xué)，只要這些學(xué)科涉及存在問題。我們可以從神話、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)中的具有存在論意義的例子或觀點(diǎn)來切入跨學(xué)科研究，這種切入方式本身就是存在論所要求，子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”?！?】即為此理。
【參考文獻(xiàn)】
[1][6]黃壽祺，張善文.周易譯著[M].上海：上海古籍出版社，2004：526，541.
[2].亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：1.
[3]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務(wù)出版社，2007：112.
[4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2003：183.
[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)出版社，2007：984.
[7]司馬遷.史記[M].韓兆琦，評(píng)注.長沙：岳麓書社，2004：1787.
猜你喜歡
法律方法(2022年2期)2022-10-20
社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年5期)2022-07-23
甘肅教育(2021年10期)2021-11-02
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)(2021年6期)2021-08-10
法律方法(2021年4期)2021-03-16
馬克思主義哲學(xué)研究(2020年2期)2020-07-21
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)(2020年2期)2020-06-16
中國外匯(2019年7期)2019-07-13
英美文學(xué)研究論叢(2018年1期)2018-08-16
天府新論(2016年6期)2016-11-23
