張秦

【摘 要】文章對(duì)道家思想的起、承、轉(zhuǎn)、合進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】道家思想；起；承；轉(zhuǎn)；合

一、道家思想之起

公元前五百年，老聃在他所著的《道德經(jīng)》中，宣講了自己對(duì)世界、社會(huì)和人倫的認(rèn)知。其中表述了兩方面主要內(nèi)容，一是認(rèn)識(shí)論，世間萬(wàn)物客觀存在并皆有規(guī)律，這種規(guī)律亦是辯證統(tǒng)一的，二是方法論，即辯證的看待事物的規(guī)律，并善用、依循規(guī)律去指導(dǎo)思想和行為。

老子的道家思想和《道德經(jīng)》，既是其個(gè)人智慧的表現(xiàn)，更是文化傳承的結(jié)晶，老子是個(gè)高超的總結(jié)者，但并不是道家學(xué)說(shuō)的發(fā)明家，道家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，根源在于人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，歷史的發(fā)展，決定了必然有唯物主義思想的誕生，決定了必然有智者大哲會(huì)發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的存在，決定了人類必然在思想上不斷超越，不斷進(jìn)步。

二、道家思想之承

道家一脈自老子而始，春秋之后，戰(zhàn)國(guó)七雄并起，一些先賢緊隨老子，承其衣缽，并繼續(xù)把道家學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，其中主要產(chǎn)生了兩支對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派。

其一是以莊子為代表人物的“老莊派”。講求認(rèn)知自然規(guī)律和樹(shù)立超然人格，屬于較為完整和忠實(shí)的承襲老子思想，并進(jìn)一步予以論述和推行，深入發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義。但是偏執(zhí)的把道家思想歸納到過(guò)于出世的清靜無(wú)為和過(guò)于完全的現(xiàn)實(shí)批判，其本身也是一種矛盾，思想的推廣，對(duì)大眾的影響，已然是一種入世，而所宣揚(yáng)的恰恰又是勸導(dǎo)出世的哲學(xué)思想，不免是一種悖論。但這并不妨礙后人對(duì)其的推崇，一是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代，人們期盼世道的安寧，自然的和諧，卻又感到無(wú)力去促成政治和社會(huì)的變革，人們極度需要一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回避世事的狀態(tài)，以求得心靈的解脫和慰藉，這其中，有的人是看清了時(shí)局，主觀的選擇避世，有些人沉浸于研究社會(huì)發(fā)展與自然規(guī)律的聯(lián)系，客觀的脫離現(xiàn)實(shí)，但不論是哪一種，都與道家思想不謀而合，而一些當(dāng)權(quán)者，出于各種目的，或是沒(méi)有宏大的政治抱負(fù)，只圖偏安一隅，或是出于社會(huì)治理的需要，也或多或少的支持、影響了道家思想的傳播，二是在于莊子的行文之美，超越了思想政治范疇，是一種純粹的文學(xué)藝術(shù)，成為促進(jìn)道家思想傳播的優(yōu)質(zhì)載體。

其二是托生于戰(zhàn)國(guó)諸子的“黃老派”。對(duì)于黃老學(xué)派的產(chǎn)生，爭(zhēng)論頗多，但一種思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，必然與當(dāng)時(shí)的政治需要是緊密聯(lián)系的，所以作為“田氏代齊”的理論依據(jù)，黃老一派興于齊也是較為合理的推斷。就其內(nèi)容而言，黃老學(xué)說(shuō)以老子思想為核心，假借黃帝之名，卻是對(duì)道家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了恰合時(shí)宜的改良，特別是加入了法家的思想，賦予了道家學(xué)說(shuō)積極的現(xiàn)實(shí)意義和不斷傳承的價(jià)值。

三、道家思想之轉(zhuǎn)

事物的發(fā)展總不可能是一帆風(fēng)順的。自諸子百家之后，道家橫遭兩次劫難，一度步入低谷。

漢初，漢高祖為安撫黎民，休養(yǎng)生息，推行“黃老之術(shù)”長(zhǎng)達(dá)70年之久，然物極必反，至漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)政治格局雖已穩(wěn)定，但各派學(xué)說(shuō)興起，民眾思想的活躍和地方利益集團(tuán)的建立自然不是封建皇家所愿意看到的，為了更積極地進(jìn)行管理和控制，漢武帝依董仲舒的建議，施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，把儒學(xué)作為唯一正統(tǒng)思想予以確立。雖然此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過(guò)諸子百家思想的洗禮，是一種改良后具有積極意義的新派學(xué)說(shuō)，但是不可否認(rèn)的是除了儒家思想之外的其他思想學(xué)派，卻受到更為嚴(yán)厲和空前的排擠和壓制，其甚者尤超過(guò)了秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，漢代國(guó)力昌盛，疆域遼闊，歷史漫長(zhǎng)，官方的價(jià)值觀和思想體系對(duì)普通民眾和廣大地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，從而使得儒學(xué)思想文化影響了中國(guó)幾千年的文明史，時(shí)至今日，儒學(xué)仍被作為中華文明的主要代表。

盡管成了非主流，但道家作為一門具有生命力的學(xué)說(shuō)，是不會(huì)輕易消弭的。歷渡困厄之后的道家，慢慢地開(kāi)枝散葉，并產(chǎn)生了種種變化，我們將其分為“上、中、下”三變。

所謂上變，是道家學(xué)說(shuō)與各學(xué)派的優(yōu)秀思想雜糅嫁接之后，形成的新派的學(xué)說(shuō)，魏晉玄學(xué)如是，宋明理學(xué)亦如是，這一層變化集中于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，基本屬于哲學(xué)范疇，被稱為清談，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，但這一變化中最主要的方面，是與宗教的結(jié)合和發(fā)展，與佛教的結(jié)合產(chǎn)生了禪宗，與土生宗教的結(jié)合演化出道教，成為中國(guó)本土宗教的思想基石。

所謂中變，是指在繼承道家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)為導(dǎo)向產(chǎn)生的一些科學(xué)研究活動(dòng)。道家思想中不乏對(duì)自然和規(guī)律的研究和思考，特別是辯證的思維方式，對(duì)缺乏實(shí)驗(yàn)手段，強(qiáng)調(diào)從整體上把握事物的古代科學(xué)研究有著非常重要的指導(dǎo)意義。但從另一方面來(lái)說(shuō)，道家思想中的玄學(xué)理論，將具有過(guò)于豐富想象力的人，引導(dǎo)到另一層變化當(dāng)中。

這就是所謂的下變，即道家思想被簡(jiǎn)單披上神秘主義色彩的外衣，把道家思想中的樸素唯物主義形而上學(xué)，應(yīng)用于末流的旁門左道之術(shù)中，但在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)傳承下來(lái)，在主流思想和正統(tǒng)學(xué)派之外，流傳于民間，具有相當(dāng)煽動(dòng)性和隱蔽性，

四、道家思想之合

經(jīng)歷了幾千年的變遷，如今，道家思想影響的意識(shí)形態(tài)、宗教和哲學(xué)思想，不但滲透了生活的方方面面，更凸顯出其現(xiàn)實(shí)意義和正向價(jià)值。

其一，從道家思想看環(huán)境保護(hù)問(wèn)題

人類在高速發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不斷汲取各種資源改善生活時(shí)，卻忽視了資源的不可再生性和對(duì)環(huán)境的破壞，所以，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，保持可持續(xù)發(fā)展的觀念已得到了普遍的認(rèn)同。

而實(shí)質(zhì)上，道家所強(qiáng)調(diào)的，在自然的循環(huán)過(guò)程中，包括個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在的兩者的基本一致?！独献印分嘘P(guān)于“道法自然”的自然本體意識(shí)首先揭示了自然界的自源性。從宇宙萬(wàn)物發(fā)生的本源來(lái)看，它們都是來(lái)自同一個(gè)“道”。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而作為天地萬(wàn)物之根源的“道”是什么呢？“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道”。顯然“道”是與天地萬(wàn)物共同存在，無(wú)聲無(wú)形，運(yùn)行不息，無(wú)始無(wú)終的原初自然物。演化至今的自然世界源于“道”。而人為世界也不是憑空產(chǎn)生的，從本源的意義上說(shuō)，它源于自然世界，當(dāng)然歸根結(jié)底也源于“道”。

《老子》關(guān)于“知常曰明”的環(huán)境意識(shí)首先告訴人們，自然界的萬(wàn)物是循環(huán)往復(fù)地變化的?！叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜。是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”萬(wàn)物蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，從中看出其循環(huán)往復(fù)的道理。萬(wàn)物紛蕓茂盛，最后都各自返回到它們的本根?；貧w到本根叫做由動(dòng)到靜，由動(dòng)到靜叫做復(fù)命。這就是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這完全與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論相一致：能量守恒，物質(zhì)在不斷改變形態(tài)的過(guò)程中，周而復(fù)始的循環(huán)；能量在不斷轉(zhuǎn)換形式的過(guò)程中，持續(xù)不斷地流動(dòng)，是人類所生存的自然環(huán)境中的一般規(guī)律。人們?cè)谧约旱囊磺谢顒?dòng)中必須充分認(rèn)識(shí)和尊重這一規(guī)律。

其二，從道家思想看社會(huì)管理問(wèn)題

老子崇尚自然的價(jià)值觀念，是從對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活特別是政治狀況的觀察思考中提升出來(lái)的。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活太不自然，統(tǒng)治者過(guò)多地干涉和控制人民的生活，不僅破壞了人民生活的安寧，也造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。老子認(rèn)為天道是自然無(wú)為的，因而統(tǒng)治者應(yīng)該采取的正確態(tài)度就是“無(wú)為而治”，或曰“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，以無(wú)為的態(tài)度和方法來(lái)治理社會(huì)。

無(wú)為而治作為一種獨(dú)特的、可能采取的態(tài)度，是頗具現(xiàn)代啟悟價(jià)值的，但這并不是說(shuō)只有它才是唯一合理的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種態(tài)度過(guò)于渲染了“無(wú)為”的合理性，而對(duì)“有為”的價(jià)值討論不足，容易產(chǎn)生消極保守的傾向。對(duì)于無(wú)為而治，如果不能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用，就容易導(dǎo)致消極和保守的傾向。

我們相信，道家思想，根源于自然，遵循于規(guī)律，同時(shí)也結(jié)合人性，明辨兩極，是具有高度自然科學(xué)思維和辯證思想的哲學(xué)思想，其存在和發(fā)展是一種必然，也將在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)久的繁榮下去。