據(jù)外媒報道，在中國，傳統(tǒng)的武術(shù)家數(shù)量正在迅速減少。上世紀三四十年代，習武之人在中國社會備受尊崇，榮耀無比?，F(xiàn)在，這個群體中的很多人都在為生計發(fā)愁。少數(shù)幸運的人，能在武術(shù)學校當專職老師。其余大部分人，則從事保安、卡車司機或與保鏢相關(guān)的職業(yè)。

經(jīng)過幾十年中西方武術(shù)文化的交融以及商業(yè)開發(fā)，中國傳統(tǒng)武術(shù)已發(fā)生了很大變化。盡管一些武術(shù)家還在堅守傳統(tǒng)把式和武學精髓，但中國武術(shù)已不可避免地遭遇了西方競技體育的猛烈沖擊。

近年來，為了適應(yīng)西方競技比賽的標準，如參加風靡全球的綜合格斗比賽等，中國武術(shù)家把各拳種都做了修改，變成更統(tǒng)一、規(guī)范的武術(shù)形式。其結(jié)果是，中國武術(shù)各拳種自身的技術(shù)風格在慢慢消失，武術(shù)的“內(nèi)外兼修”也被西方競技體育推崇的純外在鍛煉所取代，更甚者，已經(jīng)很少有人知道，中國的武術(shù)原本含有很多博大精深的經(jīng)典武學思想。

在成都的武術(shù)學校，我問很多習武的學生“是否在練習中國功夫”，他們多數(shù)回答說，“是為了盡快能參加格斗比賽”。這或許意味著，學習武術(shù)的中國年輕一代，正在脫離傳統(tǒng)的習武功法，而偏向西方的格斗技巧。

即便是中國人，對武術(shù)的情感也非常復雜。中國人把它視為一項悠久的傳統(tǒng)文化、一種“國粹”，而在拳擊賽場上，中國武術(shù)又很難與注重力量的西方格斗相抗衡。中國武術(shù)還受到極大的商業(yè)化影響。在著名的河南少林寺，武術(shù)被認為是一種賺錢牟利的工具，備受爭議的，還有少林寺方丈乘坐豪華轎車出訪各地等行為。

峨眉山是中國四大佛教名山之一，而峨眉派武術(shù)則是與少林派、武當派齊名的中國武林三大名宗。曾經(jīng)，那里有繁榮的習武傳統(tǒng)，但今天，沒人敢宣稱，自己是峨眉派武術(shù)的正統(tǒng)傳承人。

昔日的武館或習武場所早不見了，現(xiàn)存的只有一座孤零零的寺廟山門背后，蓋了峨眉山第一小學。當?shù)剡€有一些習武高人，但都沒有完整的峨眉派武學知識，也沒什么人拜他們?yōu)閹煛?/p>

其實，不論哪個國家，處在戰(zhàn)亂時期，武術(shù)家尚屬有用之人，到了和平時期，他們似乎就成了“多余”的。或許可以說，中國傳統(tǒng)武術(shù)正慢慢衰落。當下，“武術(shù)教習專業(yè)化”才是關(guān)鍵。

《武林風》是中國河南衛(wèi)視推出的一檔武術(shù)搏擊類節(jié)目，是展示中國功夫的好平臺，目前在全世界擁有40多萬粉絲。該欄目還與世界知名的“終極格斗冠軍賽（UFC）”、“世界拳擊協(xié)會”等賽事和搏擊組織合作，努力提升中國武術(shù)的國際知名度。

通常，打贏一場比賽的報酬或加入某組織后的薪水，都很誘人。越來越多的習武之人希望能走上這條路。對懷揣武術(shù)夢想的個人來講，這幾乎是最好的出路。對中國武術(shù)來說，這同樣是一種突破。

正如美國武術(shù)學者本杰明·賈金斯教授所說：“武術(shù)的演變也契合達爾文的‘進化論，一個門派、一種功夫不會‘消失，只會在競爭和分化中發(fā)展出新形式?！?/p>

摘自《青年參考》