的“把中國近代武術(shù)家作為專門群體來研究還是近代中國社會群體研究中的薄弱環(huán)節(jié)”，以及“我們對近代武術(shù)研究是明顯不夠的,特別是對民國時期的武術(shù)家或民間拳師缺乏考證”觀點(diǎn)，與“民國時期武術(shù)史研究呈現(xiàn)出一派繁榮的景象”，以及該時期武術(shù)家群體異常活躍的社會思潮相矛盾的客觀現(xiàn)實(shí)，足以說明該題材在民國武術(shù)史研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的學(xué)理斷層。源于此，該選題以浙江國術(shù)游藝大會中國術(shù)家個體發(fā)表的言論、觀點(diǎn)為行文邏輯，規(guī)整他們對于武術(shù)與時俱進(jìn)和承傳發(fā)展過程中持有何種思想與理念，厘清

[1]中國近代武術(shù)家群體作為近代中國社會的一個特殊群體,在這一特殊的歷史時期,以積極的群體姿態(tài)出場,在民族和國家意識覺醒、“東亞病夫”刻板形象的改變,以及武術(shù)文化的傳承與發(fā)展等方面做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。近年來,專家學(xué)者對武術(shù)家群體的研究主要圍繞以下幾個方面展開:一是武術(shù)家群體的生存狀況與空間流動問題。認(rèn)為近代前期武術(shù)從業(yè)者群體生存空間集中在社會底層,帶有江湖色彩,其群體的職業(yè)流動呈現(xiàn)“從官方到民間”的特點(diǎn)[2]；從門戶視角出發(fā)研究了民間武術(shù)家生存狀態(tài)及

者口述史。2 武術(shù)家口述史的模式構(gòu)建2.1 實(shí)施口述史的程序進(jìn)行口述史工作，過程看似簡單，事實(shí)上，要把口述史研究工作做好，訪談?wù)叱诵枰莆蛰^為扎實(shí)的口述史學(xué)的專業(yè)理論知識外，還要具備較為嫻熟的心理學(xué)、社會學(xué)和調(diào)查學(xué)等學(xué)科的知識以及合宜的溝通技巧和訪談技巧?？谑鍪烦绦虬ㄔL談前的準(zhǔn)備、訪談過程的記錄與整理以及訪談成果的保存和發(fā)表。在口述史過程中，要注意對口述者個人隱私和權(quán)益的保護(hù)，必要時需簽訂相關(guān)保密協(xié)議，以保護(hù)口述者的權(quán)益不受侵害，進(jìn)而使口述者消除顧慮，

展人、收藏家、武術(shù)家。東南亞詩人筆會會員。人民新媒網(wǎng)榮譽(yù)顧問，《中國漢詩》副社長，《潛溪文學(xué)》執(zhí)行主編、詩電影制片人。2016年5月出版詩集《以詩為銘》，同年出版詩文合集《女人之約》。新詩集《鏡中門徒》即將出版。詩歌作品連續(xù)多年入編世界知名詩歌選本和排行榜，多次榮獲國際詩歌大獎。榮獲“2018年度十佳詩人”、2019年度“中國網(wǎng)絡(luò)詩人”，2019年度“十佳華語詩人”，獲頒“2020國際詩歌文化交流大獎”。第四屆中國詩歌春晚形象大使。

僅采訪了中國的武術(shù)家，還采訪了一些國際武術(shù)家，在中西方文化之間架起了一座橋梁。我還親自指導(dǎo)音樂創(chuàng)作，將中國傳統(tǒng)音樂與國際音樂（例如搖滾樂）以及說唱音樂進(jìn)行融合，希望紀(jì)錄片能夠國際化。《尋找功夫》通過功夫展現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵和功夫的傳承，同時展現(xiàn)了功夫中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)價值觀，被認(rèn)為是人類共同的文化遺產(chǎn)。忍“功夫”一詞的字面意思是“時間”。紀(jì)錄片介紹了霍元甲的故事，代表了恒心。尋訪少林寺，找到功夫的根源，并向少林寺的和尚學(xué)習(xí)如何持之以恒和奉獻(xiàn)。忠與敬儒學(xué)一直是亞

是一位隱藏的“武術(shù)家”！我特別喜歡它，它的毛是灰白相間的，像一位俠客站在凜冽的風(fēng)中；金色的瞳孔可以隨意放大或收縮，它放眼遠(yuǎn)眺，目光像海洋般深邃，似能看透人世紛爭中的爾虞我詐；濕潤的灰色的小鼻子，可以分辨花香和惡臭；一雙耳朵十分靈敏，似乎能聽到十里開外的聲音；它的尾巴可以隨意伸縮，伸的時候可以變成一條直線，卷起來的時候變成蝸牛殼的形狀。在一個陽光明媚的午后，“武術(shù)家”正在院子里悠閑地散步，突然遇見一只兇悍的螳螂。原本“武術(shù)家”想向螳螂表示友好，可螳螂不領(lǐng)情，

敗勢，這就要求武術(shù)家們在進(jìn)攻時不能守株待兔、坐以待斃，怯于主動進(jìn)攻；在敢于先手進(jìn)攻時要耳聽六路、眼觀八方，善于技法上的多變，戰(zhàn)術(shù)上的合理，倘若攻擊受阻，也能迅速脫身、伺機(jī)反攻。運(yùn)籌帷幄是武術(shù)家對戰(zhàn)局節(jié)奏控制能力的體現(xiàn)，這種控制力主要表現(xiàn)在三個方面，其一表現(xiàn)在情緒控制上，在實(shí)際對戰(zhàn)中難免會出現(xiàn)敵我雙方實(shí)力不均等的情況，遇強(qiáng)手則要對內(nèi)保持情緒穩(wěn)定、呼吸勻稱，對外保持神態(tài)自若、表情自然，從而讓對手無法觀察到我方實(shí)力高低，不敢貿(mào)然進(jìn)攻；其二表現(xiàn)在環(huán)境控制上，武術(shù)格

新化縣人。著名武術(shù)家、詩人、教育家。中國武術(shù)九段、中國當(dāng)代“中華武林百杰”、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅山武術(shù)代表性傳承人、2008年北京奧運(yùn)會火炬手、中國武術(shù)協(xié)會特邀副主席、湖南省文史館館員、第八屆及第九屆湖南省政協(xié)委員、湖南省婁底市政協(xié)常委、湖南省武術(shù)協(xié)會特邀主席、湖南省詩詞協(xié)會副會長、湖南省岳麓詩社副社長、湖南省新化萸江詩社社長、湖南東方教育集團(tuán)董事長。有《晏西征詩文集》《東方風(fēng)采》《傳統(tǒng)詩詞快速入門》《歷屆奧運(yùn)中國金牌頌》《我選百家詩詞漫評》（與熊東遨合

言”的留存成為武術(shù)家一身之經(jīng)驗(yàn),繼而讓后人從中“讀出”此間身感之意,以用于指導(dǎo)自身實(shí)踐,這是一個重大問題。因而,研究武術(shù)典文究竟言說了什么、保存了什么,以及我們在闡釋這些“言說”時如何召喚出其中蘊(yùn)藏的“活的‘技’和‘道’”,讓本來“難以言說”的武術(shù)技藝可以“由言而通”,反哺現(xiàn)實(shí)的技藝闡釋、修習(xí)和教學(xué)。1 “象言”與“身感”:傳統(tǒng)武術(shù)何以言說默化技藝的闡釋起點(diǎn)1.1 武術(shù)技藝“默識”的本質(zhì)王宗岳《太極拳論》開篇曰:“太極者,無極而生,動靜之機(jī),陰陽之母,”這

50108)“武術(shù)家”是武術(shù)人中的“貴族”，他們至少在德、技層面具備較高的社會辨識度?！懊耖g武術(shù)家”群體在“2008北京奧運(yùn)會”后中國武術(shù)申奧失利以及人們重新審視傳統(tǒng)文化的背景下得到了一定的社會關(guān)注度，但是，關(guān)于武術(shù)社會中“人”的概念限定仍然難以在內(nèi)涵、外延上達(dá)到統(tǒng)一，“文人相輕”陳習(xí)在武術(shù)界也同樣存在。因此，何謂民間武術(shù)家，如何看待民間武術(shù)家群體在當(dāng)代社會中的作用仍是一個需要學(xué)界思考的問題。1 民間武術(shù)家的界定困境關(guān)于“武術(shù)家”的稱謂一直存在較大的爭議。

琨摘 要：采用武術(shù)家群體口述歷史與文獻(xiàn)梳理互證結(jié)合的方法，訪談了13名武術(shù)專家，對競技武術(shù)套路國際化進(jìn)行研究。在歸納總結(jié)競技武術(shù)套路國際化發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，競技武術(shù)套路的國際化歷程經(jīng)歷了訪美表演、援外交流、賽事舉辦和奧運(yùn)之路4個階段。同時，競技武術(shù)套路國際化發(fā)展歷程也存在著“各國發(fā)展規(guī)模不均”“動作評價模糊”“嚴(yán)格評判標(biāo)準(zhǔn)缺失”“文化差異與局限性傳播”的問題。提出4條對策：1）簡化動作并訂立規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；2）創(chuàng)新難度技術(shù)并改革動作編排；3）建立公平公正的執(zhí)

體育學(xué)院老一輩武術(shù)家集體技藝的結(jié)晶。研究立足于我國高等教育改革和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的宏觀視野，提出：(1)傳承與研究鄭懷賢武學(xué)，有助于繼承與延續(xù)老一輩武術(shù)家的武藝精華，豐富課程體系；(2)有助于形成武術(shù)領(lǐng)域的行業(yè)話語權(quán)，筑牢專業(yè)優(yōu)勢；(3)有助于構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)品牌，彰顯學(xué)科特色；(4)有助于傳承中華文脈，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。在此基礎(chǔ)上，針對于鄭懷賢武學(xué)的傳承與發(fā)展，提出了“點(diǎn)面結(jié)合”“立德樹人”“多維對接”的構(gòu)想與思考。鄭懷賢武學(xué)；地域特色；

川,林 立民間武術(shù)家與中、小學(xué)武術(shù)教育融合路徑研究——對福州市三所學(xué)校的考察侯勝川,林 立采用文獻(xiàn)資料等研究方法，以“全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”的成立為背景，對福州市3所學(xué)校的課外武術(shù)教育活動進(jìn)行了分析。研究認(rèn)為，在武術(shù)師資缺乏的現(xiàn)狀下，引入民間武術(shù)家在學(xué)校傳授當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種是一種有益的嘗試，以課外武術(shù)活動為先導(dǎo)，進(jìn)而形成武術(shù)課堂和課外武術(shù)活動共存兩種武術(shù)教育模式，并以此推動整個學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。文章認(rèn)為，應(yīng)給予民間武術(shù)家適當(dāng)?shù)臉s譽(yù)稱號，多方集資促進(jìn)學(xué)生積

因此被我叫作“武術(shù)家”；不知名的胖叔和另外一位不知名的胖姨，是今天全程的攝影攝像；胡子大哥，略顯年輕，讓“武術(shù)家”哄我簽了第一份生死文書；機(jī)長，安德烈大哥， 50多歲的老飛行員，體重180到200斤，天天帶著世界各地的二愣子飛行，還能活到今天，讓我頓時釋然了好多。上賊船成行之前一個月，一定要把自己三圍提前報告，因?yàn)樗械娘w行員穿戴都需要提前從基地拿到起飛之地?；剡€預(yù)備了軍用秋衣秋褲，以便穿在抗荷服內(nèi)（也可以自己帶，別忘了提前洗洗），價值300元，穿上以后

講的。句中的“武術(shù)家”和“藝術(shù)家”是一個特定稱謂，含有諷刺的意味?！?span id="syggg00" class="hl">武術(shù)家”并不是指在武術(shù)上具有成就和影響力的人士，而是指校園里那些調(diào)皮好動、愛打打鬧鬧的同學(xué)。這些人閑來無事就擺弄桌子或椅子，使得桌子椅子松動，變得搖搖晃晃的，所以說“武術(shù)家松動了我的骨頭”。句中的“藝術(shù)家”也并非指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧，有一定成就的藝術(shù)工作者，而是指那些喜歡用小刀或筆在桌椅上刻刻畫畫的同學(xué)，是他們的這些不良行為“擰緊了我的眉頭”。這句廣告語運(yùn)用擬人修辭手法，賦

——基于中國武術(shù)家群體的口述史分析楊亮斌1, 郭玉成2, 李守培2, 劉韜光3(1.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241000; 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438; 3.河南大學(xué)民生學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)院,河南 開封 475000)以歷史文獻(xiàn)為依據(jù),采用口述史研究方法,對武術(shù)家群體口述歷史資料進(jìn)行分析,從經(jīng)濟(jì)制度、社會道德、生活模式、教育體制、傳統(tǒng)文化態(tài)度5個方面重現(xiàn)新中國成立初期武術(shù)的生存狀態(tài)。歸結(jié)影響武術(shù)生存狀態(tài)的原因:認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變;文化

其他嗜武成癡的武術(shù)家那樣，大山倍達(dá)并不是因?yàn)樗陔娪爸械慕巧劽驗(yàn)殡娪爸械难輪T可以通過各種特技，讓每個人看起來都是蝙蝠俠。他選擇了一個不同的舞臺：習(xí)慣于現(xiàn)場向公眾表演，他能徒手殺死一頭兇猛的公牛。如果你想知道那有多難的話，你可以親自去野外試一試，但是以往這樣做的人，都沒有回來過。大山倍達(dá)總共殺死過52頭公牛，其中3頭是被他一擊致命的，另外49頭公牛的牛角都被他掰斷，由此，他獲得了”上帝之手”的綽號。不要據(jù)此認(rèn)為他的技術(shù)只適合動物，他曾經(jīng)做過測試：連續(xù)

一堂，共同慶祝武術(shù)家第十屆武術(shù)交流暨十二周年聯(lián)歡晚會?；顒友埩硕辔恢鞫Y嘉賓，包括：香港立法會曾鈺成主席及鍾樹根議員、深圳市太極拳研究會郭慶嚴(yán)會長、深圳市武術(shù)協(xié)會李慈成副主席兼秘書長、北京武協(xié)吳式太極拳研究會劉偉會長、筲箕灣農(nóng)業(yè)工商聯(lián)會林容根會長、東區(qū)區(qū)議會林心廉議員及林其東議員、香港精武體育會盧傑森會長、香港武術(shù)聯(lián)會尹慶源副會長、武術(shù)家嚴(yán)義松總監(jiān)、世界華人協(xié)會程萬琦會長、福建師范大學(xué)香港校友會施能明副理事長、香港精武體育會郭培佳永遠(yuǎn)榮譽(yù)會長、香港太極總會

駕護(hù)航的“編外武術(shù)家”這次赴俄，與海外員工過春節(jié)，駐俄的員工我也都認(rèn)得差不多了，即使個別人不能一下就喊出名字，也能相視一笑，拉拉家常。唯獨(dú)有一個小伙，在新年聚會上忙前跑后，斟茶倒水，很是勤快，但我卻始終沒能對上號。經(jīng)項(xiàng)目經(jīng)理介紹，我才知道，他原來是我們的“編外武術(shù)家”。小伙子與三國名將同名，叫馬超，自幼習(xí)武，師從大洪拳派馬守義，曾獲省武術(shù)錦標(biāo)賽二等獎，有一身好功夫。中國功夫在海外很受歡迎，喜愛者眾多。身懷絕技，海外創(chuàng)收，應(yīng)該不成問題，但他卻沒有大塊兒的時間

地上成長起來的武術(shù)家們多了一分熾烈的尚武之心，他們或?yàn)閲Я?，或潛心?xí)武，他們的名字在中華武壇上留下了濃重的一筆。熊熊的愛國熱忱但凡武術(shù)家，總擁有幾分血性，一旦遇上前來挑釁的外國武者，他們決不會墜了祖國的名頭。二十世紀(jì)初，常常有外國武者在我國設(shè)立擂臺，包括霍元甲在內(nèi)的不少武術(shù)家都遇過此類情況，傅長榮也是挺身而出的武術(shù)家之一。傅長榮出身天津，精通形意拳，1919年時受邀前往遼寧沈陽教拳。那年秋天，日本武士小佐次郎在沈陽擺下擂臺，態(tài)度極其囂張。傅長榮果斷登上擂

公認(rèn)的最優(yōu)秀的武術(shù)家。這種專橫是有原因的。如果我們用體育比賽的模式去理解華山論劍，無疑是一個巨大的錯誤。例如，第三次華山論劍沒有進(jìn)行任何武術(shù)比試就排定了五大高手的名號座次。事實(shí)上，每一次華山論劍都反映出武林中的權(quán)力分配關(guān)系。以“五絕”為名號的高手名單實(shí)際上映射出武林中權(quán)力秩序的現(xiàn)實(shí)邏輯。在某種意義上，我們可以稱之為江湖世界的《威斯特伐利亞條約》，正是這次論劍確定了此后大半個世紀(jì)的武林秩序。據(jù)相關(guān)記載，在1259年的第三次華山論劍中，有一些不知名的武師試圖參

很多武藝高強(qiáng)的武術(shù)家往往能夠長壽，而且活到八九十歲的高齡，仍然身體靈活、體格健壯。從這不難發(fā)現(xiàn)練習(xí)武術(shù)和健康長壽具有很強(qiáng)的相關(guān)性。文章運(yùn)用專家訪談法、文獻(xiàn)資料法、比較分析法等研究方法，研究發(fā)現(xiàn)老武術(shù)家的健康長壽不僅是因?yàn)槲湫g(shù)本身的養(yǎng)生作用，還因?yàn)槔?span id="syggg00" class="hl">武術(shù)家們大都（1）注重良好的飲食作息習(xí)慣；（2）具備冬練三九夏練三伏的意志品質(zhì)；（3）有良好的精神修養(yǎng)，知足常樂的心態(tài)；（4）明醫(yī)理、擅長醫(yī)術(shù)；（5）遵循道家學(xué)說的養(yǎng)生觀；（6）重視自身道德修養(yǎng)；（7）愛好廣泛、

就再來一條：“武術(shù)家松動了我的骨頭，美術(shù)家擰緊我的眉頭”。甲：你這話指的是什么呢？武術(shù)家、美術(shù)家都請出來了。乙：看來你的思維能力不怎么樣。這不是明擺著的嗎？“武術(shù)家”、“美術(shù)家”指的都是不愛護(hù)桌子的人。甲： “松動骨頭”我懂，就是把桌子搖散架了。可是，這“擰緊我的眉頭”又是何意呢？乙：這就是說，亂涂亂畫者連桌子都會感到厭惡了。甲：原來如此呀！這句廣告語用的是擬人修辭手法，真有意思。人家都說到這份上了，我們要是再不注意愛護(hù)公物，那就太說不過去了。乙：看來文明

承父輩繼續(xù)成為武術(shù)家？H：我喜歡武術(shù)但沒怎么去研究，可能時常練習(xí)一下拳擊而已。武術(shù)家這個目標(biāo)得看以后有孩子再考慮要不要讓他變成武術(shù)家，我現(xiàn)在的目標(biāo)只是做個好演員。P：跟謝霆鋒等很多成熟的演員搭過戲，你最佩服是誰，學(xué)到最多的是什么？H：還是霆鋒吧。他的拼命讓我大開眼界，如果不認(rèn)識他還以為他是個瘋子，但認(rèn)識他就會知道這是他對工作的責(zé)任感。在這個行業(yè)，學(xué)到的就是“no excuse”（沒有借口）——你必須付出你的所有，能做到就自己去做，因?yàn)楫?dāng)你做不到的時候，沒有

教授是我國著名武術(shù)家馬鳳圖先生的次子，與長兄馬穎達(dá)（已逝）、三弟馬令達(dá)、四弟馬明達(dá)并稱“馬氏四杰”，享譽(yù)國內(nèi)，蜚聲海外，是我國當(dāng)代武術(shù)的研究權(quán)威和領(lǐng)軍人物，堪稱中華武壇碩果僅存的“黃鐘大呂”和“泰山北斗”。我雖系馬門弟子而精習(xí)馬氏彈腿、劈掛、八極、翻子、長短棍、短兵等藝，但因與馬賢達(dá)先生身處蘭州、西安兩地，云程阻隔，總是緣慳一面，引為憾事！辛卯暮秋（2011年10月底），我遠(yuǎn)赴湖北武當(dāng)山朝圣并研習(xí)武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)，返家時途經(jīng)西安并在西安換車，于是萌生拜見馬賢達(dá)

中。此時，中國武術(shù)家代表團(tuán)全體團(tuán)員已經(jīng)悄然登上了沈陽飛往溫哥華的航班，他們將參加在溫哥華舉行的“首屆世界著名武術(shù)家春節(jié)聯(lián)歡晚會”。加拿大時間2013年2月15日8時20分，中國武術(shù)家代表團(tuán)抵達(dá)溫哥華國際機(jī)場，團(tuán)長楊維博士遞交了加拿大國家總理、BC省省長、溫哥華市市長、中國駐溫哥華總領(lǐng)事館、國際武術(shù)散手道聯(lián)盟的賀信和邀請函，海關(guān)一切順暢無礙，邊檢的官員們還不停地說：“歡迎來到美麗的溫哥華，謝謝，謝謝！”加拿大時間2013年2月17日18時，在加拿大溫哥華河石

體系實(shí)際上是由武術(shù)家個人主導(dǎo)的江湖秩序，而隨著武學(xué)與武術(shù)界自身的發(fā)展，這種秩序?qū)婚T派政治所取代，因此《倚天屠龍記》里出現(xiàn)在武術(shù)世界中的是以少林、武當(dāng)為首的六大派和丐幫以及明教，它們之間的利益關(guān)系和它們各自與元廷的關(guān)系影響著整個故事歷史的發(fā)展。這一研究模式還被作者帶入到他出版于2013年7月的《劍橋簡明金庸武俠史》中繼續(xù)使用，他更由此明確地劃定出武術(shù)史與江湖世界的各個時代特征，即軍事起源與宗教起源合流的時代、武術(shù)家個人主導(dǎo)的時代、武術(shù)界門派主導(dǎo)的時代和江

困難:中國近世武術(shù)家重現(xiàn)實(shí)而輕形式;農(nóng)民練武者都是文盲的農(nóng)民，各派保守而排他;武術(shù)家當(dāng)中盛行英雄崇拜之風(fēng)，明代以后偽書流傳，等等。其中也指出了封建統(tǒng)治者對中國古代武術(shù)文化的影響:“武術(shù)往往被革命家或邪教集團(tuán)或農(nóng)民暴動所利用，所以武術(shù)家常受到當(dāng)時統(tǒng)治者所仇視，于是就有些武術(shù)家隱姓埋名，有些用假名，特別是在金、元等異氏族統(tǒng)治中國的時期，這種傾向更烈”①［日］松田隆智:《中國武術(shù)史略》，呂彥、閻海譯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1984年版，第1－3頁。。松田在這里指出的

學(xué)家、數(shù)學(xué)家和武術(shù)家來，想用最少的籬笆圈定最大的面積。工程師用籬芭圍出一個圓，宣稱這是最優(yōu)設(shè)計(jì)。物理學(xué)家將籬芭拉開成一條長長的直線軌跡，假設(shè)籬芭有無限長，認(rèn)為能隔出半個地球。數(shù)學(xué)家面露微笑，他用很少的籬芭把自己圈起來，然后說：“我現(xiàn)在是在籬芭外面?！?武術(shù)家則一聲不吭，獨(dú)拄一根籬芭樁，來了一招“烏龍?zhí)胶！笔降钠恋沽?，面不改色地發(fā)話：“我撐起了整個地球”。這個故事，使我們感到幽默而有趣，并為以上各位的別出心裁而嘆服，它更使大家頓悟：質(zhì)疑、異想是人類進(jìn)步的階

—李小龍“真正武術(shù)家”的心靈都可以相通的，遠(yuǎn)于四百多年前的明代軍事家、武術(shù)家戚繼光于其著作《紀(jì)效新書》第十四卷《拳經(jīng)捷要篇》談到的，“不招不架，只是一下”，赫然就是20世紀(jì)李小龍所高舉的“不消而打”武術(shù)理念。反擊敵人有三種途徑，一是先擋后打，二是消打同時，三是不消而打。而三種方法以“不消而打”最難掌握，它要求“身法活便，手法便利，腳法輕固，進(jìn)退得宜”。為其難者，自然境界最高。李小龍始創(chuàng)的截拳道所追求的武術(shù)境界，就是“不消而打”的境界。李小龍當(dāng)年曾向70年代

受此影響，職業(yè)武術(shù)家也改變了生活和思想，也在很大程度上改變了武術(shù)的地位和功能，武術(shù)隨即向多功能轉(zhuǎn)化。二十世紀(jì)的中國，雖然有封閉或相對封閉的年代，但總體趨勢是走向開放，與世界相溝通。自成一體且地域性很強(qiáng)的武術(shù)能否以及如何“走向世界”?外來文化的涌入、沖擊和中西文化的融合又會給它帶來什么?現(xiàn)代化對武術(shù)有何沖擊?始終是武術(shù)家和武術(shù)愛好者所關(guān)注的課題。武術(shù)面臨的問題在這種歷史境況中，武術(shù)遇到的問題多多，試舉數(shù)例：一、武術(shù)的地位與功能問題。冷兵器時代，武術(shù)是統(tǒng)治者鞏

受此影響，職業(yè)武術(shù)家也改變了生活和思想，也在很大程度上改變了武術(shù)的地位和功能，武術(shù)隨即向多功能轉(zhuǎn)化。二十世紀(jì)的中國，雖然有封閉或相對封閉的年代，但總體趨勢是走向開放，與世界相溝通。自成一體且地域性很強(qiáng)的武術(shù)能否以及如何“走向世界”?外來文化的涌入、沖擊和中西文化的融合又會給它帶來什么?現(xiàn)代化對武術(shù)有何沖擊?始終是武術(shù)家和武術(shù)愛好者所關(guān)注的課題。武術(shù)面臨的問題在這種歷史境況中，武術(shù)遇到的問題多多，試舉數(shù)例：一、武術(shù)的地位與功能問題。冷兵器時代，武術(shù)是統(tǒng)治者鞏

。氣是養(yǎng)生家和武術(shù)家內(nèi)在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是長生之寶和勁力之源。自然門的各項(xiàng)功夫都是要內(nèi)煉丹田，以氣為歸。內(nèi)圈手，大力神功，自然拳，都能充實(shí)丹田氣。而自然門尚有專門內(nèi)煉丹田氣之法。所以有些不得真訣的內(nèi)家武術(shù)家，苦練十多年，功力總上不去，口中夸夸其談，空話連篇，動起手來，則不堪一推一拉，更談不到一擊了。第三是養(yǎng)形。形是養(yǎng)生家和武術(shù)家外在的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般說，外家多重形，內(nèi)家多重氣，而自然門是形與氣都重視的。自然門煉丹田氣，圓滿力，外煉金剛不壞之身。而且養(yǎng)生與習(xí)醫(yī)藥相

認(rèn)為，如果一位武術(shù)家已經(jīng)滿腦子都是傳統(tǒng)課程，他就無法再學(xué)習(xí)任何新鮮內(nèi)容。茶杯的用處即在于它是空杯的時候。他鼓勵學(xué)生們倒空自己的杯子，這樣才能裝進(jìn)他的新式方法。由于李小龍的教學(xué)高深莫測，而他對格斗的看法又總在變化，因此現(xiàn)代截拳道習(xí)練者對李小龍觀點(diǎn)的理解都略有不同。《黑帶》雜志決定從李小龍的第一代弟子以及第二代、第三代截拳道教練中挑選出11位最有威望的大師，問問他們認(rèn)為李小龍想要表達(dá)的究竟是怎樣的觀點(diǎn)。理查德·巴斯帝羅(右者)認(rèn)為，解放思想，采納其它功夫中的技

，一直有一大批武術(shù)家試圖趕超他?？偟膩碚f，我能夠理解這些人的做法，他們是出于對小龍的敬意。小龍無論作為武術(shù)家還是作為普通人，都是杰出的。然而我也驚奇地發(fā)現(xiàn)，有許多人錯誤地追求他身體上的成就，完全忽略了最重要的部分——小龍的精神。他們覺得像小龍那樣地吃飯、練功、去香港學(xué)詠春拳，學(xué)他的穿戴打扮，模仿小龍的發(fā)型，就能成為小龍那樣的人，甚至連他的廣東調(diào)口音也照學(xué)不誤。更離奇的是有人甚至寫信給我要小龍的鞋或其它紀(jì)念品。還有人出高價要買下他的350SL梅塞德斯車。他們

大江南北的著名武術(shù)家王子平。我長大外出工作后，偶爾看到一套全國第一屆運(yùn)動會紀(jì)念郵票中有一枚印有王子平表演武術(shù)的郵票時，才恍然明白他原是位不平凡的老人，當(dāng)時他還是這屆運(yùn)動會上年歲最老的運(yùn)動員。之后我又從報刊及電影上看到有關(guān)他的許多神奇的傳聞。他自幼好習(xí)武藝，精于摔跤及各式長拳，先后在北京、濟(jì)南、上海等地從事武術(shù)活動，建國后定居上海，從事骨傷治療，曾任中央國術(shù)館少林門門長、中國武術(shù)協(xié)會副主席等職，著有《拳術(shù)二十法》、《祛病延年二十勢》等書，河北滄州人，回族，1

有位很有名氣的武術(shù)家名叫白泰官，他是當(dāng)時八大武術(shù)家之一。但這個人妒忌心特別強(qiáng)。有次，他離家云游四海之后，回到闊別八、九年的故鄉(xiāng)，進(jìn)得村來，看到村口廣場上有個八、九歲的孩子正在練武，一招一式，身手不凡，竟使白泰官看得出了神。心想：這孩子的武功何等了得，等他長大成人后，他的武藝定會超過自己。白泰官越想越覺得可怕，不由妒火中燒，竟然和這小孩子尋釁比武，爾后將其置于死地。這小孩子在斷氣之前，兩眼狠狠地盯著白泰官，咬牙切齒地說：“你等著吧，我父親回來，一定會給我報仇