王璐璐

摘 要：弗洛姆說十九世紀的哲學(xué)問題是上帝之死，而二十世紀的哲學(xué)命題則是人類的滅亡。這里人類的滅亡并不是說生理的中介，而是人作為一種傳統(tǒng)的存在狀態(tài)的終結(jié)。按照弗洛姆的說法，認得天生存在是勞作的存在，而新的人類存在方式則是勞作的終結(jié)以及新的存在方式的產(chǎn)生。人類超越所謂的勞作去突破傳統(tǒng)的牢籠。20 世紀的人死了。人類最終級的關(guān)懷首先就是認識人自己，其次是認識他人以締造和諧公正的社會最后就是認識人所在的自然界乃至整個宇宙。早在希臘時代蘇格拉底提出一個經(jīng)典的命題，那就是“認識人自己”，而當(dāng)我們對這個問題進行終極追問的時候，我們將面對一個不能回避又必須回答的問題，那就是人性是什么？我們又應(yīng)該如何對人性進行塑造讓人們掙脫孤獨的牢籠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的信仰以充實精神世界呢？本文從對人性的解析到審美思維的介入以解決這兩個重要的問題。

關(guān)鍵詞：終極目標(biāo)；當(dāng)代審美思維；人性塑造

人類生存的本質(zhì)是人類的一種生存的人。人，只有當(dāng)它在人的生存狀態(tài)，就會由衷地感到高興和驕傲的人；人的異化存在于人的自然存在的偏離，是人性的扭曲，是一種自我毀滅。他是一個自我毀滅的異化。當(dāng)代人，遠離人性的存在。而這一切只有改變思維方式才能改變存在方式，另一方面也只有真正認識到人性的本質(zhì)才能讓人自覺地去轉(zhuǎn)變其思維方式。

一、對人性的誤解

人性是什么？王海明先生認為人性是人的普遍的和不變的屬性，是人的生而固有的本性，是人的特性與人的動物性之和。按照馬克思的觀點，萬事萬物固然是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，人性也必然是形式是絕對變化而內(nèi)容是相對靜止的，就像人性的發(fā)展無論是從人類發(fā)展史的角度還是個人發(fā)展的角度內(nèi)容總是具有一定的社會性歷史性因而我們可以說人性的內(nèi)容是相對靜止的，相對不變的但是我們絕不能說人性的內(nèi)容是不變的，人性的外在表現(xiàn)形式總是受個人的心理因素，思維方式甚至社會環(huán)境的影響而發(fā)生改變，它確實是變化的，但個人的人性表現(xiàn)形式也會受到人類特性和一定歷史條件的限制而保持相對靜止。“那么人性—就其自身來說—是一切人的必然的、不可改變的、不變的屬性，顯然意味著： 人性乃是每個人的這樣一種屬性，是他從生下來一直到死亡終生不變的屬性，因而也就是與生俱來、生而固有的本性”①按照王海明先生所說的那樣，人性是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，形式的變化必然會對內(nèi)容產(chǎn)生一定的影響，那么這里提到的不變不應(yīng)該是孤立的，靜止的，王海明先生試圖找尋人性中的那些必然的、不可改變的因素，以便不會要求人們改變這些不可改變的人性，以便不會制定違背人性的惡劣道德，而能夠制定符合人性的優(yōu)良道德；另一方面，如果知道哪些人性因素是偶然的、可以改變的，便可以減少、禁止其與道德相違者，而增進、發(fā)揚其與道德相合者，從而使優(yōu)良道德規(guī)范得到實現(xiàn)。但是如果不辯證的去看待人性，所得出的結(jié)論似乎不能說明什么，也就不能改變什么。

二、對人性的探索

諸子百家之人性論雖然分歧極大、爭論激烈，但是，認為人性乃人生而固有，卻是共識。人類之初始階段其性與其他動物并沒有什么本質(zhì)的不同，然而隨著人類大腦的發(fā)育，意識的產(chǎn)生，直至社會的締結(jié)，人之性因意識的發(fā)展而去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與基本的動物的本能恰恰相反，本能是由機體先天固有而又受意識支配的活動；學(xué)習(xí)是有機體后天習(xí)得而又受意識支配的活動，而后者的意識無意是更高級的，因而所支配的學(xué)習(xí)活動也讓人因為獲得更高的特性而將人性充實，使得人與動物區(qū)別開來。因而人性中包含著自然本性和因具有學(xué)習(xí)能力而發(fā)展出的社會本性。那么至此我們知道了人性的發(fā)展過程和人性的內(nèi)容，因而我們不必像先賢們那樣去探討人之本性究竟是善的還是惡的，因為我們知道了人的本性是會變化的，人的本性中既有和動物一樣的自然本性又有人類獨具的社會本性。我們要做的是探討人性中那些是善的哪些是惡的，更重要的是我們應(yīng)該探討的是我們應(yīng)該用什么尺度去判定善惡。然而面對這一問題，近代實用主義者，功利主義者，人類中心主義者甚至是神職人員都站在各自的角度去評判善惡，面對不同的評判標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，我們又該如何取舍呢？這就是要讓我們找到一種方式去在人與自我，人與他人，甚至人與世界之間找到一種自有超越的把握內(nèi)心世界甚至外在世界的非對立的方式。

三、當(dāng)代審美思維對人性的塑造

人，作為精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體，即需要物質(zhì)世界給予其存在的支撐，也需要精神世界給予其存在的意義。人的物質(zhì)世界和精神世界的和諧發(fā)展是人的成長的必需，就像是人性具有自然本性和社會本性二重性一樣。人所需要的兩個世界中的任何一個的缺失對人的成長來說都是一個悲劇。工具理性在于物質(zhì)世界的擴張，人精神萎縮。精神世界的唯一的人類存在的物質(zhì)世界的缺乏是一個物化的存在?！懊馈睘樽罡邇r值，是人類思維活動的價值理性是“美”的價值取向。這種思維方式實際上是在思維方式，人類的審美活動，審美思維。

美，即是對生命之肯定，由而，審美思維，作為以“美”為最高價值的思維方式，實則是以“生命”為最高價值的思維方式。審美思維的本質(zhì)含義是“生活中最大的和諧社區(qū)”思維方式的最高值。只有審美的思維方式可以使人性和社會性調(diào)和矛盾，將創(chuàng)造出最美麗的人性。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻

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注解

① 王海明.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003年9月第32卷第5期