內(nèi)容提要 社會(huì)認(rèn)同是基于一定的社會(huì)情境而建構(gòu)的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的情境發(fā)生了顛覆性的變化，而時(shí)間與空間又是社會(huì)情境的基礎(chǔ)性條件。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，認(rèn)同的時(shí)間發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，認(rèn)同的空間出現(xiàn)了場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換。由于社會(huì)情境的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，時(shí)空特性給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同帶來(lái)了不確定性，甚至產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。因此，必須重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)時(shí)間與空間的意義，提升網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同時(shí)間空間

〔中圖分類號(hào)〕C91-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）08-0122-07

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，時(shí)間與空間的意義發(fā)生了重要變化。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)空間的映射，是自然空間的擴(kuò)展、延伸或濃縮，且打破了人類生存的地域界限、壓縮了時(shí)空。碎片化、虛擬性的生活方式，引發(fā)了一系列社會(huì)規(guī)范與秩序問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代人的認(rèn)同感構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。①卡斯特認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)化新形勢(shì)下，認(rèn)同已經(jīng)有了與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所界定的認(rèn)同截然不同的含義，即認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。對(duì)特定的個(gè)人或群體而言，可能有多重的認(rèn)同。②英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《流動(dòng)的時(shí)代》、《流動(dòng)的生活》中探究了流動(dòng)的現(xiàn)代性給人們帶來(lái)了不確定性，帶來(lái)了焦慮、恐懼。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)場(chǎng)域里，人們開(kāi)始建構(gòu)新的社會(huì)認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民從主權(quán)國(guó)家的戶籍管制和身份識(shí)別系統(tǒng)中局部剝離出來(lái)，他們以更加模糊、更加多元的面孔在互聯(lián)網(wǎng)上游弋，既可以輕易跨越信息化的領(lǐng)土邊界，又能在瞬間聚集起群情激奮的議事廣場(chǎng)；既可以冷靜理性表達(dá)對(duì)單個(gè)議題的個(gè)人見(jiàn)解，也能快速促成地面集體行動(dòng)。③也有學(xué)者從哲學(xué)視角分析了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)時(shí)空特征。④時(shí)空特性的轉(zhuǎn)變給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同帶來(lái)了不確定性，甚至產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。探究原因，其根本在于社會(huì)認(rèn)同的情境發(fā)生了變遷，社會(huì)認(rèn)同是基于一定的社會(huì)情境而建構(gòu)的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的情境發(fā)生了顛覆性的變化，而時(shí)間與空間又是社會(huì)情境的基礎(chǔ)性條件。筆者試圖在時(shí)空社會(huì)學(xué)視域，通過(guò)探討時(shí)間與空間對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的意義，詮釋網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的形成、運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)一步理解社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)社會(huì)心態(tài)的影響。

一、基礎(chǔ)性條件：時(shí)間與空間對(duì)社會(huì)認(rèn)同的意義

時(shí)間與空間是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件。時(shí)間與空間不僅僅是理解宏觀社會(huì)過(guò)程和社會(huì)制度的邏輯起點(diǎn)，更是分析微觀個(gè)體和群體日常生活行為的重要工具。英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成是社會(huì)理論的核心。社會(huì)科學(xué)家只有圍繞社會(huì)系統(tǒng)在時(shí)空延伸方面的構(gòu)成方式才能建構(gòu)合理的社會(huì)思想，才能理解和把握社會(huì)“秩序問(wèn)題”。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論家伊曼紐爾·沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)時(shí)空在研究中的地位，認(rèn)為“時(shí)空”是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷的關(guān)鍵所在?！暗?，時(shí)空結(jié)構(gòu)只是構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素，它本身不能單獨(dú)存在，在理論研究中，我們可以把它抽象出來(lái)，但也要緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究它的特性。”⑤景天魁：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第6期。因此筆者認(rèn)為，時(shí)空的轉(zhuǎn)換必須結(jié)合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)，才能更好地理解社會(huì)認(rèn)同的路徑及變化。

社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體知曉他或她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他或她所獲得的群體資格會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義。[澳]邁克爾·A·豪格等編：《社會(huì)認(rèn)同過(guò)程》，高明華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第9頁(yè)。而社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)基于一定的基礎(chǔ)性條件上。邁克爾·A·豪格認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同路徑是通過(guò)社會(huì)比較，比較不同的社會(huì)范疇，形成主觀參照框架，而社會(huì)范疇是指人類依據(jù)權(quán)力、聲望和地位等標(biāo)準(zhǔn)的維度進(jìn)行的劃分：國(guó)家、種族、階級(jí)、職業(yè)、性別、宗教等。因此，社會(huì)認(rèn)同有國(guó)家認(rèn)同、種族認(rèn)同、階層認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、性別認(rèn)同、宗教認(rèn)同等。社會(huì)范疇之間的關(guān)系形成了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)是不斷變遷的，隨著時(shí)間的逐漸推移，社會(huì)的不斷流動(dòng)，社會(huì)范疇以及社會(huì)范疇之間的關(guān)系會(huì)發(fā)生改變，比如男女性別地位的變化。

社會(huì)認(rèn)同隨著時(shí)間與空間的變化而發(fā)生改變。社會(huì)認(rèn)同路徑是通過(guò)比較社會(huì)范疇，而社會(huì)范疇因時(shí)空的變遷而發(fā)生變化。可見(jiàn)，時(shí)間與空間是影響社會(huì)認(rèn)同路徑的重要變量。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，對(duì)大部分的社會(huì)行動(dòng)者而言，意義是環(huán)繞著一個(gè)跨越時(shí)間和空間并自我維系的原初認(rèn)同而建構(gòu)的。[美]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第3頁(yè)。認(rèn)同構(gòu)建的主體、認(rèn)同構(gòu)建的過(guò)程及結(jié)果，必須放在一定的社會(huì)情境下來(lái)考量，即一定的時(shí)空之中。倘若時(shí)空發(fā)生變化，那么認(rèn)同的過(guò)程和結(jié)果就會(huì)改變。

可見(jiàn)，社會(huì)認(rèn)同是一種主觀感受和情感體驗(yàn)，而此種主觀性體驗(yàn)是建立在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，是與他人、他群發(fā)生關(guān)系而產(chǎn)生的。而時(shí)間與空間是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心概念，時(shí)間與空間是不斷變化的，社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變遷，社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)同也會(huì)因之發(fā)生變化。因而，對(duì)于社會(huì)認(rèn)同而言，時(shí)間與空間是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性社會(huì)情境，是影響社會(huì)認(rèn)同變化的重要中間變量。

二、意義轉(zhuǎn)變：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的時(shí)間

時(shí)間是一個(gè)宏大的概念范疇，根據(jù)時(shí)間的主體、內(nèi)容等不同的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間可以分為個(gè)體時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、自然時(shí)間、人文時(shí)間等等。對(duì)于時(shí)間而言，歷史學(xué)家關(guān)注過(guò)去，人類學(xué)家更強(qiáng)調(diào)時(shí)間在不同文化基礎(chǔ)上的意義和形式，而社會(huì)學(xué)更側(cè)重從整體性上理解時(shí)間對(duì)社會(huì)生活的意義。在日常生活中，時(shí)間意味著各種各樣的事物。我們能夠在聚會(huì)中玩得開(kāi)心，能夠按時(shí)工作，能夠因病耽誤時(shí)間，能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間出現(xiàn)，能夠茍延余生等等。我們能夠加速或減慢時(shí)間的流逝，那不同于我們因被迫等待而變得焦慮或因時(shí)間流逝太快而感覺(jué)匆促。時(shí)間在我們?nèi)粘Ｉ钪杏兄匾牡匚缓鸵饬x。

時(shí)間的本質(zhì)是社會(huì)性，時(shí)間總是社會(huì)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間反映、規(guī)范和安排著社會(huì)生活，時(shí)間從某種程度上規(guī)定了社會(huì)成員的生活秩序?！叭绻麜r(shí)間的定義是社會(huì)構(gòu)成符號(hào)，那么時(shí)間就關(guān)涉對(duì)象征性表象內(nèi)容的探究。一旦觸及這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間表象了種種現(xiàn)象，其中包括物理的熵過(guò)程；生長(zhǎng)、衰退和信息處理的生命過(guò)程；機(jī)械的、生物的和人類社會(huì)的互動(dòng)；自然節(jié)律和社會(huì)節(jié)律；新事物和生成；具有身份、記憶、社會(huì)歷史的自我；以及溝通和綜合的能力?！盵英]芭芭拉·亞當(dāng)：《時(shí)間與社會(huì)理論》，金夢(mèng)蘭譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第55頁(yè)?！吧鐣?huì)時(shí)間是社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在因素，它對(duì)于形成社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)生活和社會(huì)過(guò)程具有作為構(gòu)成要素的意義，因此時(shí)空特性就成為認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要維度，特別對(duì)于社會(huì)發(fā)展研究而言就更是如此?！雹荼疚乃傅臅r(shí)間是社會(huì)時(shí)間，社會(huì)時(shí)間是人類社會(huì)存在的形式，是人們的主觀體驗(yàn)性存在。社會(huì)時(shí)間是用來(lái)描述社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，自然時(shí)間描述自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，社會(huì)時(shí)間因?yàn)槿说膮⑴c而具有主觀性，當(dāng)然社會(huì)時(shí)間的衡量需要以自然時(shí)間為參照標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)時(shí)間的意義有無(wú)，完全在于主體的心理感受。過(guò)去事物的存在是記憶；現(xiàn)在事物的存在是直接的體會(huì)；而未來(lái)事物的存在是期待?？梢?jiàn)社會(huì)時(shí)間是一種意識(shí)，時(shí)間本身無(wú)意義，有了主觀感受才存在意義。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間是一項(xiàng)社會(huì)制度，具有規(guī)范性和連續(xù)性。晝作夜息是普遍的作息時(shí)間，大多數(shù)社會(huì)成員按照這種時(shí)間安排進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。具體而言，在一個(gè)單位，上下班時(shí)間是一種制度，單位成員就必須嚴(yán)格遵循，否則就會(huì)受到一定的處罰。不同的社會(huì)形態(tài)有著不同的社會(huì)時(shí)間。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生產(chǎn)生活按照一定的時(shí)間規(guī)律而開(kāi)展。而且到工業(yè)社會(huì)，人們的社會(huì)日常生活更加被“機(jī)械化”的時(shí)間結(jié)構(gòu)化，節(jié)奏成為人為的一種形式，完全獨(dú)立于作為有機(jī)體的人的沖動(dòng)和需要的周期性節(jié)奏。而這種機(jī)械周期主要是由鐘表和日歷規(guī)定的，并且逐漸主宰了社會(huì)成員的日常事務(wù)。時(shí)空概念已經(jīng)不是哲學(xué)的特殊品，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基本核心問(wèn)題。夏玉珍、姜利標(biāo)：《社會(huì)學(xué)中的時(shí)空概念與類型范疇——評(píng)吉登斯的時(shí)空概念與類型》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)間的意義特征發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由整體性轉(zhuǎn)向個(gè)性化，由不可逆性轉(zhuǎn)向可逆性，由連續(xù)性轉(zhuǎn)向非連續(xù)性。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)空間被壓縮了，距離被縮短了，從而節(jié)約了社會(huì)時(shí)間。對(duì)于個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)造出更多的自由支配時(shí)間，社會(huì)時(shí)間更多地體現(xiàn)為個(gè)性化特征。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)超越了自然時(shí)間和物理空間的限制，社會(huì)時(shí)間和自然時(shí)間的分離越來(lái)越明顯，社會(huì)成員可以根據(jù)自身的需要而比較自由地分配時(shí)間。比如，在互聯(lián)網(wǎng)空間，你可以自由地選擇跨空間、跨時(shí)間的新聞，而不是像以前被動(dòng)地選擇今天的電視媒介新聞或報(bào)紙新聞；你可以自由地選擇在線還是離線發(fā)送資料信息（可以先做其他的事情），而不是像以往在電話溝通時(shí)必須停止其他的事務(wù)；你可以在淘寶網(wǎng)上隨時(shí)訂購(gòu)商品，而不是像以往要在實(shí)體店?duì)I業(yè)之時(shí)才能采購(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間是線性的，具有不可逆性，時(shí)間一去不復(fù)返，過(guò)去的只能成為追憶，不能重現(xiàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)間超越了以往的連續(xù)性和不可逆性，錯(cuò)了的可以不留痕跡地撤銷，重返原來(lái)的時(shí)間點(diǎn)；死了的可以重新復(fù)活，恢復(fù)到原來(lái)的起點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，社會(huì)時(shí)間特征的變化，人們的社會(huì)認(rèn)同也表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

第一，關(guān)注即時(shí)性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際交往中，比如說(shuō)聊天室里、QQ群、微信、論壇中等等，互動(dòng)的主體雖然在物理空間上是分離的且身體缺席，但他們的交往是具有即時(shí)互動(dòng)性。雖然網(wǎng)絡(luò)有著保存功能，有歷史記錄，但網(wǎng)民更關(guān)注的是當(dāng)時(shí)的交往狀態(tài)，這也體現(xiàn)了即時(shí)互動(dòng)性。又如，網(wǎng)絡(luò)集群事件發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)輿論聚集，形成集體行為，但隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)民的關(guān)注點(diǎn)可能轉(zhuǎn)移到另外的網(wǎng)絡(luò)集群事件，或者網(wǎng)民的熱情逐漸消退，從而此事件的關(guān)注度越來(lái)越低?？梢?jiàn)，關(guān)注即時(shí)性是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要特點(diǎn)。這也影響著社會(huì)成員的行為表現(xiàn)，比如，對(duì)等待行為的不耐煩，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以提供即時(shí)服務(wù)。倘若你想念某人，你可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與之聯(lián)系，而且可以視頻聊天，消除了空間阻隔的障礙。

第二，關(guān)注瞬間性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，急促、瞬間、高效代表了時(shí)間的意義。網(wǎng)民對(duì)時(shí)間的認(rèn)同，體現(xiàn)的更是一種心理感受。時(shí)間給社會(huì)成員傳遞的是一種急促的感覺(jué)，一種快節(jié)奏的感受，在盡量短的時(shí)間內(nèi)把事情做好。因此，焦慮在社會(huì)成員中蔓延開(kāi)來(lái)，經(jīng)常哀嘆計(jì)劃趕不上變化，感慨人際關(guān)系的短暫化。在QQ上與陌生人聊了一會(huì)兒后，有可能下一秒就把對(duì)方拉入了黑名單，不再交往。

第三，關(guān)注未來(lái)性。在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)間是指向過(guò)去或當(dāng)下，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)間指向未來(lái)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間是一種循環(huán)式的結(jié)構(gòu)，是以過(guò)去的時(shí)間為取向，給社會(huì)成員傳遞的是“緩慢”的感覺(jué)，因此經(jīng)驗(yàn)的作用至關(guān)重要，“等待時(shí)機(jī)”比較常見(jiàn)。工業(yè)社會(huì)的時(shí)間是一種線性的結(jié)構(gòu)，是人造的抽象性，是以當(dāng)下為取向，給社會(huì)成員傳遞的是“按部就班”的感覺(jué)，時(shí)間作為一種規(guī)范、秩序并約束著社會(huì)成員的行為。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民關(guān)注的是未來(lái)自我、未來(lái)社會(huì)，而未來(lái)具有不確定性，因此網(wǎng)絡(luò)時(shí)間強(qiáng)化了社會(huì)成員對(duì)未來(lái)的焦慮和不安。

三、場(chǎng)域拓展：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的空間轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，傳統(tǒng)社會(huì)雖然也有缺場(chǎng)空間，比如，通過(guò)宗教神話、文學(xué)創(chuàng)作等建構(gòu)出來(lái)的缺場(chǎng)空間，但是這種空間缺乏社會(huì)成員的參與性，缺乏社會(huì)互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)傳遞，因此不能彰顯社會(huì)認(rèn)同的力量。而傳統(tǒng)社會(huì)的空間主要是“在場(chǎng)空間”。傳統(tǒng)的社會(huì)交往是面對(duì)面的在場(chǎng)交往，即身體在場(chǎng)，真實(shí)的身份、性別特征、舉止言行等呈現(xiàn)在彼此面前。根據(jù)戈夫曼的“擬劇論”，社會(huì)成員受在場(chǎng)空間的影響，在與之互動(dòng)的他人面前努力塑造被他人接受、認(rèn)同的形象。在場(chǎng)空間的互動(dòng)，如同在前臺(tái)的表演，社會(huì)成員彼此隱匿了一些東西，他們的認(rèn)同是基于他人在場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)力而形成的。因此，身體在場(chǎng)的空間場(chǎng)域中，人們的社會(huì)關(guān)系是在既定的空間場(chǎng)域中形成的，社會(huì)成員受到“在場(chǎng)”的身份地位、社會(huì)制度、地域條件等限制，遵循一定的制度安排和文化習(xí)俗而產(chǎn)生主觀性體驗(yàn)和感受，從而進(jìn)行規(guī)劃性的社會(huì)認(rèn)同。

社會(huì)空間在網(wǎng)絡(luò)化的推動(dòng)下發(fā)生了空間的分化。劉少杰把空間分為在場(chǎng)空間和缺場(chǎng)空間，并指出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一部分存在于在場(chǎng)空間中，另一部分則存在于缺場(chǎng)空間中。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)空間分化與沖突》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2013年第1期。倘若網(wǎng)絡(luò)行為不能擺脫特定身份、場(chǎng)所和環(huán)境的限制，那么社會(huì)成員所處的空間屬于“缺場(chǎng)空間”；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和拓展，倘若網(wǎng)絡(luò)行為依然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份地位等條件的制約，那么此時(shí)的社會(huì)成員所處的空間仍然屬于“在場(chǎng)空間”。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，人們的交往行為主要是在特定的空間場(chǎng)所中展開(kāi)的，屬于在場(chǎng)空間交往，而且受到身份地位、特殊環(huán)境和周圍關(guān)系的明確限制的交往。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型與研究方式》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第7期。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往，社會(huì)成員超越了身份地位等條件的限制，實(shí)現(xiàn)了吉登斯所論述的“脫域空間”。脫域空間是吉登斯提出的一個(gè)概念，是指缺場(chǎng)的流動(dòng)空間，社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離”出來(lái)。按照戈夫曼的理論，網(wǎng)絡(luò)空間在某種程度上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“后臺(tái)”。因此，社會(huì)成員在現(xiàn)實(shí)社會(huì)戴著面具，表現(xiàn)自我；而步入網(wǎng)絡(luò)空間，就是進(jìn)入了后臺(tái)生活，躲避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的他者。鄧志強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年的社會(huì)認(rèn)同困境及應(yīng)對(duì)策略》，《中國(guó)青年研究》2014年第2期。雖然缺場(chǎng)交往隱匿身體并超越了社會(huì)空間，但其并非完全脫離在場(chǎng)事物而虛擬化，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是在場(chǎng)交往中已經(jīng)包含的某些內(nèi)容的復(fù)雜表現(xiàn)。而且，形似虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更加真實(shí)，甚至比在場(chǎng)社會(huì)更加真實(shí)，社會(huì)成員更容易形成共識(shí)。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第10期。特別是對(duì)于一些被邊緣化的社會(huì)群體，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中更容易產(chǎn)生新的社會(huì)認(rèn)同。

一般而言，社會(huì)認(rèn)同與空間是緊密相聯(lián)的，空間是社會(huì)認(rèn)同的區(qū)域性要素，是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件之一。在共同的空間里，社會(huì)成員的互動(dòng)、人際交往才得以可能，共同體才得以形成，社會(huì)認(rèn)同才能建構(gòu)。國(guó)家認(rèn)同是以國(guó)界為標(biāo)準(zhǔn)，民族認(rèn)同是以民族邊界為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)域認(rèn)同是以區(qū)域界線為標(biāo)準(zhǔn)。但是，網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生帶來(lái)了“空間”意義的變化。生產(chǎn)要素的空間出現(xiàn)了新格局，社會(huì)組織的空間產(chǎn)生了新模式，社會(huì)關(guān)系的空間塑造了新類型。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的空間超越了傳統(tǒng)空間的意義，邊界、地域的意義在消減，網(wǎng)絡(luò)化空間是信息空間、沒(méi)有中心的空間、扁平化的空間、可以滲透邊界和文化的空間。特別是隨著手機(jī)網(wǎng)民的快速增長(zhǎng)，截至2013年6月底，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)464億，較2012年底增加4379萬(wàn)人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比提升至785%。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：“第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告”，參見(jiàn)www.cnnic.net，2014年1月20日訪問(wèn)。手機(jī)的無(wú)線輕巧，在空間位置上可以相對(duì)自由地流動(dòng)。現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域與虛擬空間相互交織，社會(huì)成員在兩者之間游弋，現(xiàn)實(shí)角色與虛擬身份集于同一個(gè)體，新的角色沖突產(chǎn)生了，個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生了危機(jī)?？梢?jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，社會(huì)認(rèn)同感對(duì)于個(gè)人的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。當(dāng)下，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和虛擬場(chǎng)域，被盡可能地縮小。個(gè)體只有增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，即個(gè)體附屬并消融到一個(gè)更大的存在體里，才具有個(gè)體的意義，才體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)生活中的躁動(dòng)與壓抑，需要一個(gè)包容、暢通的公共話語(yǔ)表達(dá)平臺(tái)和空間。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間的博客、論壇、微博、MSN、QQ群應(yīng)運(yùn)而生。場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，空間的延伸，為社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的身份認(rèn)同提供了建構(gòu)的可能。由于網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性，它是一種新的行為場(chǎng)域，而場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換給社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)同帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。

第一，邊界的模糊性帶來(lái)了認(rèn)同的不確定性。在虛擬社會(huì)空間，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有區(qū)域的劃分線，無(wú)關(guān)地理空間，無(wú)關(guān)人口分布，網(wǎng)絡(luò)群體之間的空間邊界是模糊的，現(xiàn)實(shí)中的他們可以在同一電腦前面，不需要空間的移動(dòng)或改變，但他們可以一會(huì)兒在“人民論壇”“吐槽”，一會(huì)兒又去“天涯論壇”“灌水”，甚至可以打開(kāi)多個(gè)窗口，同時(shí)在不同的網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行交流、瀏覽等網(wǎng)絡(luò)行為。因此，確定網(wǎng)絡(luò)使用者所處的空間位置已經(jīng)意義不大。

第二，空間對(duì)于認(rèn)同的意義在減弱。信息技術(shù)的發(fā)展和傳播體系的轉(zhuǎn)變使得空間的危機(jī)日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)逐漸消減了空間地域?qū)?jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等過(guò)程的影響，人類社會(huì)正走向一個(gè)受空間影響越來(lái)越小的社會(huì)秩序，空間與人、社會(huì)形塑了新型的關(guān)系。以前，人的行為方式和社會(huì)關(guān)系不能擺脫對(duì)空間的依賴，極大地受空間限制?，F(xiàn)在，信息技術(shù)的發(fā)展，全球化的推動(dòng)，使邊界性變得模糊起來(lái)，其重要性也在逐漸弱化，傳統(tǒng)空間的意義開(kāi)始消逝。

第三，認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向“后臺(tái)”。社會(huì)學(xué)家戈夫曼將個(gè)體在日常生活中的行為劃分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”， “前臺(tái)”是指劇本規(guī)定的角色，“后臺(tái)”是指真實(shí)的自我。社會(huì)成員在前臺(tái)情境中的自我是被高度控制的，是刻意設(shè)計(jì)的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，是一個(gè)多元化、碎片化、開(kāi)放性的世界?！扒芭_(tái)”的影響力弱化了，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間里的行為傾向于“后臺(tái)”真實(shí)自我的表現(xiàn)。

第四，場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換形成了新的社會(huì)組織和群體。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，眾多網(wǎng)民借助于網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)形成了異?；钴S的論壇、貼吧、微群等，這是一種虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的“類民間組織”，與傳統(tǒng)意義的民間組織相比，它們?cè)诮M織成員身份構(gòu)成、成員互動(dòng)方式、成員穩(wěn)定性、組織目標(biāo)的確定方式以及組織運(yùn)作和成長(zhǎng)空間等方面明顯不同。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的不道德網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)象，不斷挑戰(zhàn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賴以維系和發(fā)展的規(guī)則基礎(chǔ)。

四、時(shí)空轉(zhuǎn)換帶來(lái)的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)多元的認(rèn)同，即對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、虛擬自我、現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同的多元認(rèn)同。由于時(shí)空的轉(zhuǎn)換，認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的多重疊加，認(rèn)同客體的相互碰撞，流動(dòng)的社會(huì)必然帶來(lái)不確定性，社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)同也必然產(chǎn)生危機(jī)。

流動(dòng)的空間解構(gòu)著社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)?！傲鲃?dòng)空間是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中的支配性空間，其采用集聚和擴(kuò)散的方式重新組織社會(huì)空間，不僅帶來(lái)了社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)變化，而且引發(fā)了社會(huì)空間的復(fù)雜分化。”王冠：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的流動(dòng)空間集聚與擴(kuò)散》，《人文雜志》2013年第3期。網(wǎng)絡(luò)化促使社會(huì)流動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，疆界和邊界已經(jīng)逐步被侵蝕，地域空間已經(jīng)不再是社會(huì)認(rèn)同的鮮明依據(jù)。社會(huì)成員一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，就不再有固定的位置，自由地漂浮在虛擬世界之中。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的認(rèn)同面臨流動(dòng)性的沖擊。一是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和松散性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社區(qū)和社會(huì)組織依然有著本質(zhì)區(qū)別，前者的虛擬性和松散性以及其規(guī)范的約束力乏力，從而導(dǎo)致網(wǎng)民的社會(huì)認(rèn)同困境，引發(fā)他們行為的失范，影響著社會(huì)整合力的增強(qiáng)?！皼](méi)有門(mén)牌號(hào)碼、沒(méi)有科層結(jié)構(gòu)、沒(méi)有章程規(guī)范的松散社群中，網(wǎng)民們有社區(qū)無(wú)單位、有意見(jiàn)無(wú)領(lǐng)袖、有集結(jié)無(wú)紀(jì)律。集體行動(dòng)無(wú)需長(zhǎng)時(shí)間醞釀，沒(méi)必要精心組織動(dòng)員，暴風(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，厚重烏云說(shuō)散就散。”李永剛：《我們的防火墻——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表達(dá)與監(jiān)督》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第47頁(yè)。二是網(wǎng)絡(luò)空間身份認(rèn)同的復(fù)雜性帶來(lái)的沖擊。身份是人類社會(huì)最初形成的最基本要素，有了身份及其相應(yīng)的行為規(guī)則，社會(huì)才井然有序，形成“有機(jī)的”社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。社會(huì)關(guān)系、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織都是通過(guò)身份認(rèn)同表現(xiàn)的。網(wǎng)上的“身份”有兩類，即技術(shù)決定的注冊(cè)身份和非注冊(cè)身份。注冊(cè)身份是上網(wǎng)登錄使用的技術(shù)身份，或是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或論壇的登錄身份，其后面都附有真實(shí)的注冊(cè)記錄，通常要求現(xiàn)實(shí)中的身份證號(hào)碼等。非注冊(cè)身份是指網(wǎng)民登錄后隨意更改網(wǎng)名。注冊(cè)身份是保證網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，同時(shí)具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)控制的作用。然而，網(wǎng)絡(luò)空間身份的虛擬性、多重性以及隨意性，使網(wǎng)民的身份認(rèn)同可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，不同的身份之間會(huì)產(chǎn)生沖突。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們較多時(shí)候的人際互動(dòng)是透過(guò)“我”與“你”的關(guān)系進(jìn)行交流，而較少會(huì)涉及“我”與“他人”之間的關(guān)系。但是，這種情況在網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生了變化，陌生人的世界突然離我們很近。陳俞霖：《網(wǎng)絡(luò)同儕對(duì)N世代青少年的意義：認(rèn)同感的追尋》，臺(tái)灣南華大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所碩士論文，2003年，第96頁(yè)。三是網(wǎng)絡(luò)空間界限的模糊性解構(gòu)著認(rèn)同基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)處于“想象”與“存在”之間的共同體，傳統(tǒng)的物理世界與心靈空間的界限越來(lái)越模糊，社會(huì)成員進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，并沒(méi)有發(fā)生物理的移動(dòng)，但可以進(jìn)行人與人的互動(dòng)以及心靈的交流。因此，社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)同，并非來(lái)自象現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的共同地域、共同民族等。社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件發(fā)生了變化，有著共同的興趣愛(ài)好、有著共同的需求會(huì)增強(qiáng)社會(huì)成員的認(rèn)同感而聚集在網(wǎng)絡(luò)的某個(gè)空間區(qū)域。而且在網(wǎng)絡(luò)空間，信息的傳播和表達(dá)機(jī)制模糊了私密空間與公共空間的界限，社會(huì)成員可以在私人空間直接參與公共空間，進(jìn)行公共話題討論。在客廳、臥室等個(gè)人空間，通過(guò)上網(wǎng)聯(lián)結(jié)到公共空間，流動(dòng)空間替代了地點(diǎn)空間，網(wǎng)絡(luò)空間成為政治表達(dá)的聚集地。

流動(dòng)的時(shí)間解構(gòu)著社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)下社會(huì)的流動(dòng)頻率越來(lái)越高，社會(huì)成員處于一個(gè)流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，跳槽、搬遷、求學(xué)、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的流動(dòng)等等。人們的生活不可能一如既往，而是處于不斷的變化之中。生活在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們會(huì)形成焦慮，害怕跟不上時(shí)代的步伐，害怕時(shí)限到期，害怕錯(cuò)過(guò)了調(diào)轉(zhuǎn)方向而陷入死胡同。

一是網(wǎng)絡(luò)時(shí)間改變了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)間的特征。較之以前的自然時(shí)間、鐘表時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)時(shí)間表現(xiàn)出去中心化、去線性的特性，表征出瞬間性、松散性和無(wú)序性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播延續(xù)了電視等媒介傳播的瞬間性和即時(shí)性，而且速度更快，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)還提供了一種延遲的時(shí)間模式，網(wǎng)頁(yè)可以較長(zhǎng)時(shí)間地保存。因此，網(wǎng)絡(luò)可以緩解即時(shí)回應(yīng)的焦慮。網(wǎng)絡(luò)時(shí)間的松散化分割了對(duì)時(shí)間的塑造?！盎ヂ?lián)網(wǎng)本身是一種游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的模式，各條新聞之間有所鏈接，在整體上能保持聯(lián)系，但零散的分散也不可避免地使之陷入個(gè)體隔絕的狀態(tài)。”冬磊、張稀穎：《媒介時(shí)間的來(lái)臨——對(duì)傳播媒介塑造的時(shí)間觀念之起源、形成與特征的研究》，《新聞與傳播研究》2006年第1期。盡快在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息的鏈接通道無(wú)處不在，但并非一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，缺乏整體感，這樣必然影響網(wǎng)民的認(rèn)知和思維方式，長(zhǎng)此以往，網(wǎng)民會(huì)逐漸習(xí)慣于瑣碎的、碎片化的事物。當(dāng)下，網(wǎng)民對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的關(guān)注經(jīng)常出現(xiàn)“轉(zhuǎn)移”，不具有持續(xù)性，追尋的更多的是刺激，感性色彩濃郁，但理性思考不足。網(wǎng)絡(luò)時(shí)間吞噬了時(shí)序性。網(wǎng)絡(luò)傳播的典型特征是標(biāo)題化、圖片化，追求短暫化的視覺(jué)效果。因此，網(wǎng)絡(luò)是壓縮式的信息傳播，能刪則刪，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，從而顛覆了日常生活事件的線性的、有序的時(shí)間感。這種主觀時(shí)間感受會(huì)沖擊網(wǎng)民的行為表現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致行為失范的發(fā)生。二是網(wǎng)絡(luò)時(shí)間帶來(lái)了虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的張力。網(wǎng)民在生活的歷程中，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)雙重力量的雕刻，稟賦著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體的多元身份，扮演著不同時(shí)空的角色。同一時(shí)間，網(wǎng)民可能既要扮演現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色，又要在虛擬舞臺(tái)上扮演另外一個(gè)角色。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范、秩序是不同的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體也具有差異性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)其角色期望也不一樣。因此，網(wǎng)民的虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之間必然會(huì)產(chǎn)生張力。三是身體的缺席降低了情感認(rèn)同。情感的認(rèn)同需要一定的時(shí)間積累，憑借一定歷史記憶。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，身體可以缺席，時(shí)間被“統(tǒng)一”了，時(shí)間是一種“在場(chǎng)”時(shí)間。但是身體不在場(chǎng)，社會(huì)臨場(chǎng)感較低，網(wǎng)民之間的相互情感認(rèn)同感會(huì)降低。在互動(dòng)過(guò)程中，網(wǎng)民是以自我為中心，以信息為中心，而信息之外的社會(huì)情境被忽視了，從而導(dǎo)致相互之間的情感認(rèn)同越來(lái)越淡化。

五、重構(gòu)時(shí)間與空間：提升網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

社會(huì)認(rèn)同的策略

宗教、民族、地域性認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)空間里開(kāi)始弱化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始瓦解時(shí)間與空間的傳統(tǒng)意義，流動(dòng)的時(shí)間和空間解構(gòu)著社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，必須重構(gòu)時(shí)間和空間的社會(huì)意義，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活新秩序，增強(qiáng)社會(huì)的整合能力。

第一，重拾歷史的記憶。提升社會(huì)認(rèn)同，需要在歷史的記憶深處尋找情感共鳴，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的共同體。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)了一個(gè)流動(dòng)性的世界，因此我們必須把自己固定在某一個(gè)地方，重拾自己的歷史記憶。2009年的“賈君鵬事件”，一句“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”引起廣大網(wǎng)民跟帖，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。這是一個(gè)很好的例證?！八茉旒w認(rèn)同是一個(gè)微妙的過(guò)程，要求不斷投入。當(dāng)集體認(rèn)同到了類似較制度化的社會(huì)行為的程度，它會(huì)形成組織形式、一套規(guī)則、領(lǐng)導(dǎo)模式……必須經(jīng)年累月，借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性?！盵英]戴維·莫利、凱文羅·賓斯：《認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京大學(xué)出版社，2001年，第97-98頁(yè)。

第二，重塑時(shí)間的意義。不同的時(shí)代有著不同記錄生活的方式，不同的時(shí)代賦予時(shí)間不同的意義?！靶碌纳鐣?huì)時(shí)間形態(tài)一旦形成，又必將‘參與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程中，并將極大地改變社會(huì)行為規(guī)范和人們的整個(gè)生活方式。”王雅林：《信息化與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)交流》2000年第5期。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)間的新特點(diǎn)解構(gòu)了社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，要重塑網(wǎng)絡(luò)時(shí)間的意義。一是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化。文化是一種時(shí)間的傳承，網(wǎng)絡(luò)文化不僅需要獨(dú)立的生存自由空間，更期望得到主流文化的認(rèn)可和接納。因此，重塑時(shí)間的意義，使網(wǎng)絡(luò)時(shí)間有序化，宣揚(yáng)積極的、健康的網(wǎng)絡(luò)文化，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓網(wǎng)絡(luò)文化不斷傳遞社會(huì)正能量。二是合理分配網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，關(guān)鍵是如何運(yùn)用。有相關(guān)實(shí)證研究表明，網(wǎng)絡(luò)的使用時(shí)間與社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)同程度正相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間越短，特別是網(wǎng)絡(luò)的使用初始階段，也就是“菜鳥(niǎo)級(jí)”的網(wǎng)民。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知程度不高，不能正確地處理網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不能正確定位自我在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的地位。而網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間越長(zhǎng)，社會(huì)成員的社會(huì)認(rèn)同程度越高。

第三，重構(gòu)空間的意義?？臻g是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)條件之一，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代流動(dòng)性的空間給認(rèn)同帶來(lái)了不確定性。因此，要重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的意義。一是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社區(qū)秩序，讓網(wǎng)民生活在一個(gè)有序的、規(guī)范化的空間。當(dāng)下，由于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法律法規(guī)不健全，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的不規(guī)范，暴力語(yǔ)言隨處可見(jiàn)，失范行為屢屢發(fā)生。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間的秩序，構(gòu)建一個(gè)良好的綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織，增強(qiáng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)歸屬感。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織在網(wǎng)絡(luò)空間中集聚著相同興趣愛(ài)好的個(gè)體，并逐漸提升其認(rèn)同感、組織感和歸屬感。三是加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。現(xiàn)在有人戲言：“上訴不如上訪，上訪不如上網(wǎng)?！本W(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為公共議題的平臺(tái)?！熬W(wǎng)絡(luò)空間下，對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督更多了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已成為保障權(quán)力正當(dāng)發(fā)揮效用的關(guān)鍵因素之一?！?李和中、陳芳：《網(wǎng)絡(luò)空間下行政權(quán)力的演繹》，《湖湘論壇》2012年第3期。網(wǎng)民之所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的表達(dá)渠道受阻。因此，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，著力解決社會(huì)問(wèn)題，且把問(wèn)題的解決納入法制化、制度化的軌道。四是彌合數(shù)字鴻溝。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也有社會(huì)分層，在網(wǎng)絡(luò)空間，不同的社會(huì)群體特別是代際之間出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝。國(guó)家要加大投入，提高網(wǎng)絡(luò)的普及率，彌合不同群體網(wǎng)絡(luò)信息資源占有的鴻溝。

作者單位：中共湖南省委黨校共青團(tuán)理論教研部、華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳