張茂澤

內(nèi)容提要 國學(xué)是中華文化的一部分，近代國學(xué)是國學(xué)發(fā)展的一個必經(jīng)歷史階段。不能離開近代國學(xué)的發(fā)展及成就看國學(xué)，也不能離開中華優(yōu)秀文化的歷史發(fā)展談國學(xué)。近代國學(xué)的主要歷史任務(wù)和內(nèi)容是化西學(xué)為國學(xué)，傳承創(chuàng)新，實現(xiàn)國學(xué)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)科學(xué)化、文獻材料的科學(xué)整理、馬克思主義中國化、走社會主義道路等，都是近代國學(xué)發(fā)展取得的重大歷史成就。在社會主義建設(shè)新時期，國學(xué)進一步發(fā)展亟需歷史總結(jié)和理論創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 國學(xué) 近代國學(xué) 人學(xué) 馬克思主義

〔中圖分類號〕K25 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2014）07-0076-07

中華文化是人類文化中唯一沒有中斷自然發(fā)展進程的文化，蘊含著人類文化自然發(fā)展的一般規(guī)律，值得提煉和總結(jié)。在漫長的中國文化史上，朝代更替不只凡幾，國家或興或衰，或治或亂，中國文化都能保持發(fā)展前進的態(tài)勢，體現(xiàn)出頑強的生命力。外來文化進入中國后，被中國文化融合甚至同化，落后少數(shù)民族政權(quán)征服中原、建立政權(quán)后，都不約而同被中國文化所征服，這類歷史故事不斷上演。在國家貧弱、落后挨打的情況下，在西學(xué)強勁沖擊下，近代國學(xué)仍然奮力發(fā)展著，為我們今天進一步發(fā)展和振興中國文化留下了豐厚遺產(chǎn)，只是其中的又一個案例。

所謂國學(xué)，其外延指我國傳統(tǒng)文化，尤其是祖國固有的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容。近代國學(xué)，則指古代國學(xué)在近代的變化，這是一個歷史過程。一方面，中國文化內(nèi)容豐富，博大精深，看文化不能見物不見心、見利而忘義。有普遍性、有世界意義的優(yōu)秀文化內(nèi)容凝聚在中華民族精神中，不僅成為加強中華民族凝聚力的強大精神力量，而且構(gòu)成中華文明在近代進一步發(fā)展的歷史主線。這些優(yōu)秀內(nèi)容體現(xiàn)在近代國人維護民族獨立、振興中華的歷程中，對近代國學(xué)的發(fā)展起了基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性和決定性作用。過去有學(xué)者“批判”至上，比如用“刺激-反應(yīng)”的生理心理方法觀察近代歷史進程，忽略而且揭示不出近代中華文化的優(yōu)秀內(nèi)容和歷史主線。另一方面，中國文化有很強的歷史延續(xù)性，不能主觀割斷。但現(xiàn)在人們談國學(xué)，或者將國學(xué)局限在古代，而忽視近代國學(xué)的新發(fā)展、新成就，無視近代國學(xué)發(fā)展的積極意義，或者將國學(xué)局限為“中學(xué)”，將國學(xué)和西學(xué)對立起來，將國學(xué)和馬克思主義對立起來。之所以出現(xiàn)上述兩種情況，從根本上看，都在于忽視了近代國學(xué)自身的發(fā)展及其成就，認識不全面。

我國近代是革命和建設(shè)并行的時代，從不同角度看國學(xué)，出現(xiàn)過不同意見。在各個歷史階段，都存在著弘揚派、整理派、批評派三大理論上的思想流派和實踐上的政治派別，甚至在一個人身上，在其一生的前、中、后期，其國學(xué)態(tài)度和認識也有巨大差異。梁啟超“以今日之我與昨日之我戰(zhàn)”反映出人生的前后矛盾并非個別現(xiàn)象，而有一定的普遍性，這實際上是近代中國社會歷史巨變在思想文化上的必然反映。到21世紀，祖國現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃開展，中國文化已經(jīng)闊步邁上了偉大復(fù)興的康莊大道。拋開門戶恩怨，跳出是非旋渦，站在歷史高度，建設(shè)性總結(jié)近代國學(xué)發(fā)展及其成就，對于更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，具有重要意義。

一、近代國學(xué)的發(fā)展

近代中國出現(xiàn)了李鴻章所謂“三千年未有之大變局”。國學(xué)存在的社會歷史條件，尤其是生產(chǎn)方式開始從小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，學(xué)人眼界空前開闊，古今中西關(guān)系成為歷史主題，中國文化和外國文化的關(guān)系、中國文化在世界上的地位也出現(xiàn)了特殊情況，即由歷史上的我化人，變?yōu)楝F(xiàn)時的人化我，我的強勢地位不再，這就使國學(xué)在各個方面發(fā)生了巨大而深刻的變化。

國學(xué)概念產(chǎn)生于晚清。國學(xué)作為名詞，在產(chǎn)生時就有與西學(xué)相對而言的內(nèi)涵。它本來指祖國固有的傳統(tǒng)文化，尤其是學(xué)術(shù)文化，也曾稱為中學(xué)、舊學(xué)、國故學(xué)、六藝之學(xué)、孔學(xué)、國粹等。但隨著我國近代化的進行，在對國學(xué)進行弘揚、整理、批評的基礎(chǔ)上，近代國人在近代化實踐中傳承國學(xué)，并在新的歷史條件下發(fā)展國學(xué)，極大豐富了國學(xué)內(nèi)涵。這使我們在今天看來，國學(xué)的外延與古代相比已有很大不同。

近代國學(xué)發(fā)展大體上可劃分為幾個階段：首先是19世紀，鴉片戰(zhàn)爭以后，近代國學(xué)自信時期。以洋務(wù)派和維新派為代表的中體西用論為代表，大家對國學(xué)整體評價是肯定的，對孔孟之道解決現(xiàn)實問題依然有自信，認為不足的只是器物層面的東西，如工業(yè)、商業(yè)、機器制造、科技等實業(yè)，維新派則進而認為在政治體制上也存在著不足，對待西學(xué)，則主張師夷長技以制夷，學(xué)習西洋發(fā)展工商實業(yè)，效法西洋政體進行君主立憲變法等。

其次是清末民初、五四運動期間，明確提出“國學(xué)”概念，并對國學(xué)的地位和作用、國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系等問題進行了激烈爭論，可謂近代國學(xué)分化時期。以章太炎等為代表，批評作為封建專制意識形態(tài)的國學(xué)是“君學(xué)”，表現(xiàn)出強烈的革命色彩，五四新文化運動期間，打倒孔家店的口號，將國學(xué)革命推向高潮；以梁啟超、王國維等為代表，則主張弘揚國學(xué)和輸入西學(xué)并重，中學(xué)和西學(xué)合則兩利，分則兩害，呈現(xiàn)出比較和融會國學(xué)和西學(xué)的理性思路；同時還有希望利用國學(xué)維護中央權(quán)威、排詆西學(xué)的主張，如黃侃、劉師培等。在革命時期，后兩種理性的聲音未能占據(jù)思想文化界的主導(dǎo)地位。

其三是20世紀20年代以后，可謂國學(xué)革命和建設(shè)時期。北京大學(xué)成立國學(xué)門，清華大學(xué)建立國學(xué)院，學(xué)者們在梁啟超、王國維等影響下，將國學(xué)看成客觀對象進行科學(xué)研究，期望客觀看待國學(xué)的歷史進程，以同情理解的態(tài)度和方法，發(fā)掘國學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容。同時，陳獨秀、李大釗等接過辛亥革命的旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo)，繼續(xù)批判國學(xué)中維護封建專制的成分，分清真假孔子，為新國學(xué)的建設(shè)開辟道路并指明方向，即工農(nóng)群眾當家作主的社會主義道路和方向。后來郭沫若、呂振羽、侯外廬等運用歷史唯物主義為指導(dǎo)，力求在社會歷史發(fā)展大背景下揭示國學(xué)內(nèi)容和發(fā)展的特點等，是這個方向的歷史延伸。還有一批學(xué)者如胡適等，繼承“乾嘉學(xué)”考據(jù)方法，吸收西學(xué)歸納方法，以整理國故為號召，理性研究中國傳統(tǒng)文化，為國學(xué)向著科學(xué)方向轉(zhuǎn)型做了必要準備。于是，傅斯年、顧頡剛、錢穆等的文獻考證，陳寅恪等在文化比較中的會通觀念等，今天看來，公正地評價他們對我國國學(xué)在學(xué)科形態(tài)上、學(xué)科內(nèi)容上的科學(xué)化發(fā)展都做出了重要學(xué)術(shù)貢獻。以現(xiàn)代新儒家學(xué)者如梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、金岳霖、賀麟、牟宗三等為代表，吸收西學(xué)邏輯分析方法和辯證思維方法，詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)義理，取得了顯著成績。雖然現(xiàn)代新儒家學(xué)術(shù)思想內(nèi)容不免有抽象成分，疏離勞動群眾和生產(chǎn)實踐活動的新變化難免有隔閡，但他們以飽滿愛國熱情和推進中國現(xiàn)代化的使命感，推動傳統(tǒng)儒學(xué)思想現(xiàn)代化，他們的艱苦努力和取得的寶貴成果，依然值得尊重和肯定。

從近代國學(xué)主要的歷史任務(wù)和歷史成就看，最顯著的，首先是化西學(xué)為國學(xué)。近代國人所謂西學(xué)，主要包括近代西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科等在內(nèi)的一個龐大的體系，比歷史上主動而成功地進行了中國化的佛教或佛學(xué)更加復(fù)雜而系統(tǒng)。如何開展化西？化西的根據(jù)是什么？如何結(jié)合化西的成果推進古代文化現(xiàn)代化？這些文化理論問題，推動我國近代文化哲學(xué)思想繁茂興盛。

現(xiàn)在看來，學(xué)習西學(xué)，化西學(xué)為國學(xué)，只是近代國學(xué)發(fā)展的一種特定形式。近代國學(xué)化西之所以能夠進行，有其邏輯前提。首先，在民族心理上必須拋棄華夷之辨的優(yōu)越意識，痛苦承認原有文化確有不如人處；深入了解外國文化，客觀承認它有其優(yōu)秀內(nèi)容；放下架子，飄洋過海，虛心就教，尋求救國救民真理。其次，在文化觀上還必須克服文化民族主義意識，上升到文化本體即道的高度，深刻認識并勇于實踐以文明化野蠻的文化本質(zhì)，才可能將外國優(yōu)秀文化視為人類共有的文化，并在實踐上將它化為自己的文化，為我所用。以中體西用論為代表，運用這種文化關(guān)系體用思維方式，思考研究和處理中外文化關(guān)系問題，成為國學(xué)的新課題。上述民族心理和文化觀，其實就源于古代國學(xué)“堯舜與人同”、“曾子子思同道”的“道一”觀（《孟子·離婁下》、《孟子·滕文公上》），“見賢思齊”的學(xué)習觀（《論語·里仁》），華夷一體的文化觀，以及由此而產(chǎn)生的天下一家的民族意識和文化觀念。在這個意義上說，盡管近代國學(xué)吸收了西學(xué)，而具有了不同于古代國學(xué)的特色，但依然只是古代國學(xué)優(yōu)秀思想內(nèi)容及其基本精神在近代特殊歷史條件下的延續(xù)和進一步發(fā)展，由此才構(gòu)成了我國國學(xué)悠久歷史的一個發(fā)展新階段。

可以發(fā)現(xiàn)，近代學(xué)者探索了國學(xué)發(fā)展的兩條重要途徑。其一，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)科學(xué)化。在學(xué)術(shù)形式或?qū)W科分類形態(tài)上，無論是開始中國化進程的馬克思主義，還是結(jié)合了國學(xué)部分內(nèi)容的自由主義、結(jié)合了西學(xué)方法的文化守成主義，近代學(xué)者都不是空說義理。而是在其思想指導(dǎo)下，各自奮力創(chuàng)新，為建立近代中國人文學(xué)科、社會科學(xué)甚至自然科學(xué)學(xué)科體系而努力。直接的結(jié)果是，近代國學(xué)改變了傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集的學(xué)科分類模式，構(gòu)建起受西學(xué)影響而又有古代國學(xué)淵源的近代新哲學(xué)體系、新史學(xué)框架、新文化理論等等；這些都成為我們現(xiàn)在認識和發(fā)展中華文化、認識和處理中外文化關(guān)系等問題必備的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和不可繞過的學(xué)科路徑。

在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)科學(xué)化問題上，源于西學(xué)的認識方法起了十分重要的作用。歸納和演繹方法的引入和運用，推進了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的科學(xué)化進程。這最先被嚴復(fù)、梁啟超等提倡，其后在王國維的先秦史研究、胡適和馮友蘭等的哲學(xué)史研究中結(jié)出碩果，開辟了我國歷史學(xué)和中國哲學(xué)的新時代。其中，邏輯分析方法在哲學(xué)史上的運用以馮友蘭為代表，邏輯分析方法在哲學(xué)思想建構(gòu)上的運用以金岳霖和馮友蘭為代表，辯證思維在哲學(xué)體系建構(gòu)中運用的代表則是賀麟，而應(yīng)用唯物史觀研究國學(xué)取得顯著成效的，當以郭沫若、侯外廬等為代表。值得一提的是，辯證法的引入讓傳統(tǒng)樸素辯證法發(fā)揮出新的威力。古代歷史思維，經(jīng)進化論和歷史唯物主義洗禮后，也煥發(fā)出新的光彩。

其二，國學(xué)是整個社會歷史的一部分，國學(xué)發(fā)展是整個社會歷史發(fā)展的一個方面。在社會歷史發(fā)展問題上，近代國人逐步形成了中國的社會主義理論，探索走出了中國社會主義道路，建立起有中國特色的社會主義制度；這為國學(xué)的新發(fā)展提供了社會歷史基礎(chǔ)和前提。在近代國學(xué)的思想內(nèi)容上，國學(xué)和社會主義發(fā)生了內(nèi)在聯(lián)系。在這種歷史背景下，發(fā)展國學(xué)要避免兩個極端：一是談國學(xué)發(fā)展，而不談社會主義理論及其制度、道路，這當然不全面，也不符合近代和現(xiàn)當代國學(xué)發(fā)展實際情況；二是談社會主義理論及其制度、道路，而不談國學(xué)，不談傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，割斷社會主義在中國的深厚文化淵源和歷史基礎(chǔ)，也是不符合客觀實際的。

二、近代國學(xué)的成就

近代國學(xué)發(fā)展取得的歷史性成就，概括地說，約有以下幾個方面：

第一，國學(xué)材料的保存和整理。近代中國經(jīng)歷了不少對外反侵略戰(zhàn)爭、國內(nèi)各種性質(zhì)的武裝革命，遭遇了軍閥混戰(zhàn)、國內(nèi)動蕩、祖國分裂、文革內(nèi)亂等，盡管如此，并沒有出現(xiàn)“焚書坑儒”那樣的國學(xué)劫難，也沒有發(fā)生國學(xué)著作大量散逸之類的國學(xué)災(zāi)難。古代國學(xué)的基本文獻，都得到了妥善保存。在和平條件下，從地下發(fā)掘出來的新材料，更加豐富了國學(xué)的內(nèi)容，有些甚至能夠彌補思想發(fā)展的某些歷史環(huán)節(jié)。以中華書局點校《二十四史》和《清史稿》、《四庫全書》影印本、《續(xù)修四庫全書》，以及經(jīng)過文獻研究整理出版的“新編諸子集成”叢書、“理學(xué)叢書”等為代表，在歷史學(xué)、文獻學(xué)等學(xué)者們的努力下，這些國學(xué)文獻獲得了科學(xué)整理和歷史解釋。現(xiàn)在如果離開這些基本文獻材料來談國學(xué)，必是游談無根。

第二，形成了國學(xué)基本知識框架和必要的國學(xué)研究積累。盡管近代社會動蕩不安，以致“安放不下一張平靜的書桌”，但前輩學(xué)者以飽滿熱情，救國救民的崇高情懷，克服艱苦條件，搜羅整理，精心研究，撰寫出大量有關(guān)國學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)精品。比如，郭沫若《中國史稿》、翦伯贊《中國史綱要》、范文瀾《中國通史簡編》，以及改革開放后編輯出版的白壽彝《中國通史綱要》等，加上一些專門史，如侯外廬等主編的《中國思想通史》、《宋明理學(xué)史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》，任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》，游國恩、袁行霈、龔鵬程等各自編撰的《中國文學(xué)史》，還有更細化的邏輯思想史、認識思想史、美學(xué)思想史、政治思想史、經(jīng)濟思想史、教育思想史、法律思想史、軍事思想史、文學(xué)批評史等等。經(jīng)過學(xué)者們前仆后繼的努力，為今天談?wù)搰鴮W(xué)、研究國學(xué)、繼承和弘揚國學(xué)，提供了必要的歷史知識基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。現(xiàn)在如果離開這些基礎(chǔ)性成果來談國學(xué)，勢必流于自說自話。

第三，關(guān)于國學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容，關(guān)于國學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，關(guān)于國學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律等，雖然還沒有得出大家一致認可的結(jié)論，但是也可以說，學(xué)界同仁已經(jīng)凝聚了越來越多的共識。國學(xué)的基本精神是人學(xué)，根本主張是人成為人，通過修身養(yǎng)性，使現(xiàn)實的人成為理想的人；最理想的人就是“人”概念規(guī)定的內(nèi)容，“人”概念的現(xiàn)實化就是圣人。由此，人的人性修養(yǎng)提高是核心，內(nèi)圣外王是基本框架。就是說，從人的問題入手，以提高個人人性修養(yǎng)為重心，推己及人，幫助他人提高人性修養(yǎng)，從而根本上解決社會、國家等問題。孟子和荀子的分歧，表現(xiàn)為是以內(nèi)在修養(yǎng)為本呢，還是即使是內(nèi)在修養(yǎng)，也離不開外在禮法規(guī)范。理學(xué)三派的分歧，在主要點上，也只是對內(nèi)在人性主要內(nèi)涵的形而上學(xué)認定上有分歧，是以生命為人性之本呢，還是以“天理”為人性之本，還是以“良知”為人性之本。近代梁啟超、嚴復(fù)等學(xué)者的新民說，熊十力的革命先革心說，鄉(xiāng)村建設(shè)派以提高村民修養(yǎng)為先的主張等，都在一定程度上體現(xiàn)了重視人性修養(yǎng)基礎(chǔ)這一古代國學(xué)的基本精神。

過去研究國學(xué)，在唯心還是唯物的旗幟下讓思想家排隊，現(xiàn)在看來那時前輩學(xué)者在當時條件下，所理解的唯物唯心未必準確，而排隊分析也難免簡單甚至有誤。實際上，無論哪一派，都贊同國學(xué)中的一些核心理念，如天生人成、道法自然、以人為本、自強不息、厚德載物、仁者愛人、誠實守信、居安思危、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等，而這些核心理念作為傳統(tǒng)國學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容，也越來越得到學(xué)界同仁的認可。這些核心理念中蘊含的中華民族精神，正是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和不竭動力。

第四，以世界文化的眼光，吸收外來文化的長處，發(fā)展國學(xué)，可以說也已形成共識。在中外文化關(guān)系上，盡管國學(xué)界有弘揚派、整理派、批評派等的分歧，但沒有一家全盤否定國學(xué)，沒有一家贊成歷史上國學(xué)的一切內(nèi)容，沒有一家主張完全排斥或完全照抄西學(xué)。這說明，大家都贊成在恰當處理中外文化關(guān)系中傳承和發(fā)展國學(xué)，而吸收西學(xué)中的一些合理內(nèi)容，以充實國學(xué)的內(nèi)涵，也不可避免。

值得注意的是，近代國人了解和研究西學(xué)，取得了顯著成就，從嚴復(fù)翻譯系列社會科學(xué)著作開始，經(jīng)過幾代人不懈努力，以商務(wù)印書館出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”為代表，將外國有影響的學(xué)術(shù)經(jīng)典大都翻譯成了漢語，讓即使不懂外語的國人也能有機會了解和研究外國學(xué)術(shù)思想。這是一項十分浩大的學(xué)術(shù)文化翻譯工程，在世界文化交流史上也令人驚嘆；它不僅表現(xiàn)了近代學(xué)者擁有世界性、歷史性的文化眼光和宏大氣魄，也體現(xiàn)了近代國人了解西學(xué)、研究西學(xué)、學(xué)習外國先進文化的堅忍不拔精神、執(zhí)著進取精神，正是古代國學(xué)自強不息、厚德載物精神的生動再現(xiàn)，尤其值得大書特書。這些譯者都是國人借他山之石以攻錯的追求，甚至有到西方尋求救國救民真理的志向和實踐。他們雖研究的是西學(xué)，但都有一顆真誠的國學(xué)之心。在今天看來，這些成就和國內(nèi)學(xué)者編撰的世界通史、西方哲學(xué)史、西方文學(xué)史、西方宗教學(xué)說史等著作一起，乃是新時期進一步創(chuàng)造性發(fā)展國學(xué)回避不開而且不可多得的重要思想資料和思想來源。

三、國學(xué)與馬克思主義的關(guān)系

討論近代國學(xué)發(fā)展及其成就，不能不討論國學(xué)和馬克思主義的關(guān)系問題。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但它傳入中國以后，經(jīng)過中國化，實際上也變成了中國學(xué)術(shù)思想的一部分，成為近代國學(xué)的有機組成部分。歷史唯物主義原理、實踐觀念、勞動群眾主體地位、走社會主義道路等等，已經(jīng)成為不可或缺的國學(xué)新內(nèi)容。

馬克思主義產(chǎn)生于西方，是通常所謂西方哲學(xué)的一部分，具有西方哲學(xué)的一般特征，如善于邏輯分析等。但它又和其他西方哲學(xué)不同：它非常重視人，而且是具體的感性的人，并具體化為創(chuàng)造文明財富的勞動群眾，比如工人、農(nóng)民等；非常重視社會實踐，重視創(chuàng)造人類文明財富的社會生產(chǎn)活動，鮮明地站在勞動群眾立場思考世界、社會、歷史等問題。它的基本思路是：肯定人性善，肯定人的本質(zhì)是自由，肯定人本質(zhì)上具有非常圓滿美好的人性。問題在于，在社會歷史發(fā)展進程中，為什么美好的人性沒有變成現(xiàn)實呢？英國學(xué)者亞當·斯密提出勞動創(chuàng)造價值或財富的觀點，馬克思十分贊成，并吸收這一當時最新的政治經(jīng)濟學(xué)成果，用來思考工人創(chuàng)造財富，但卻“越勞動越貧困”的問題。他將這個問題哲學(xué)地歸結(jié)為人性異化。他致力于探討人性異化的原因，認為在于勞動分工而又生產(chǎn)不足，生產(chǎn)者交往范圍狹窄，財產(chǎn)私人占有，出現(xiàn)了不勞而獲的剝削階級等等。于是，克服人性異化，實現(xiàn)美好人性，只能是：第一，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高每個人認識改造世界的能力。這恰恰是古代人性修養(yǎng)理論的具體化發(fā)展。第二，改進生產(chǎn)方式，將個人或家庭小生產(chǎn)發(fā)展成為社會化大生產(chǎn)，讓人們的交往成為世界交往，歷史成為世界歷史。這正是近代以來我國世界歷史學(xué)科產(chǎn)生的理論根據(jù)。第三，限制直到廢除私有制，實行公有制。這正是古代“天下為公”理想的制度體現(xiàn)。第四，依靠勞動群眾進行革命，推翻維護剝削制度的舊政權(quán)，建立工人階級為代表的勞動者政權(quán)。這也正是古代天下“非一人之天下也，天下人之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）、“天下為主，君為客”（《明夷代訪錄·原君》）等政治理想在國體上的具體落實。馬克思相信，在勞動者政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，改進社會制度，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，共產(chǎn)主義社會就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。到達共產(chǎn)主義社會時，每個人都自覺自愿組成自由人的聯(lián)合體，大家一起駕馭統(tǒng)治人的物的力量，從而實現(xiàn)人人自由全面發(fā)展的美好理想。

可見，馬克思主義之前的哲學(xué)只是認識世界，而馬克思主義不僅認識世界，而且改造世界，具有強烈的實踐性和勞動群眾性。這恰恰抓住了人類文化發(fā)展的根本所在，成為科學(xué)總結(jié)人類社會歷史發(fā)展的一般原理，這就是歷史唯物主義原理。

馬克思主義中國化，就是馬克思主義原理和中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了中國革命理論和社會主義建設(shè)理論，指導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。另一方面，馬克思主義深入中國化，即馬克思主義原理和國學(xué)研究相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義的國學(xué)研究派別，使國學(xué)研究在科學(xué)化層次上翻開了新的一頁。必須承認，馬克思主義和中國思想相結(jié)合，建立有中國氣派和風格的馬克思主義國學(xué)流派，還有許多創(chuàng)造性工作要做。

毋庸諱言，過去我們以馬克思主義為指導(dǎo)進行革命和建設(shè)，是有“極左”失誤的，教訓(xùn)很深刻，但總的看，成就顯著，經(jīng)驗是主要的。以馬克思主義為指導(dǎo)研究國學(xué)，或有批判過多、否定過頭之處，這實際上并不符合馬克思主義原理，也不符合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展的實際情況。運用的所謂馬克思主義理論其實源于蘇聯(lián)斯大林模式，也未必都符合馬克思的思想學(xué)說，未必就是真正的馬克思主義。同時，學(xué)者們在運用馬克思主義研究國學(xué)時，難免受時代條件的影響，有不從實際出發(fā)而只從理論推導(dǎo)的簡單化傾向，犯教條主義錯誤。結(jié)果出現(xiàn)階級斗爭擴大化，以兩條路線斗爭貫穿國學(xué)發(fā)展的主線等等，教訓(xùn)深刻而沉痛。

其實，如果從馬克思的原著出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于自然和社會在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的世界觀和歷史觀，自然和社會、人和物辯證統(tǒng)一的方法論，還有社會生產(chǎn)實踐觀、勞動群眾觀、共產(chǎn)主義觀等，可以說在各個方面，和古代國學(xué)天人合一的世界觀、樸素的辯證思維和歷史思維、實踐觀、民本思想、天下為公等思想，分別地可以溝通而又有超越之處。超越處在于，馬克思承認國學(xué)的一些基本斷定，如天生人成、人性善等，這無疑證明和豐富了我國古代天人世界觀的科學(xué)性，讓它可以在建設(shè)社會主義的新時期繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。古代國學(xué)和馬克思都不離開天看人，不離開人談天，這樣一種辯證思維，中正而平和。但在人性論問題上，馬克思較古代國學(xué)人性論更加豐富和具體。比如，對于既然人性善，何以現(xiàn)實的人出現(xiàn)了惡的問題，馬克思根據(jù)其人性異化理論給出了科學(xué)的解釋，并由此找到了克服人性異化的正確道路和恰當?shù)姆椒?。在精神家園建設(shè)上，馬克思也和古代國學(xué)一樣，提倡人文的、理性的信仰，反對神道迷信。只不過，馬克思在近代哲學(xué)和科學(xué)成就基礎(chǔ)上，比古代國學(xué)更加徹底、系統(tǒng)而已。

馬克思主義中國化只是近代國學(xué)化西學(xué)的一個案例。這說明過去用西方哲學(xué)思想為指導(dǎo)，用西方邏輯分析方法研究國學(xué)，確實出現(xiàn)了一些不完全符合實際情況的現(xiàn)象是毋庸諱言的。進一步的努力只能在于，回到國學(xué)自身，也就是說，一定要從材料出發(fā)，參照外來的方法，盡量提煉國學(xué)自己的方法，并用它來說明國學(xué)自身。

相反，如果因為過去研究借用西學(xué)的一些思想、方法研究國學(xué)出現(xiàn)了問題，對西學(xué)甚至近代以來的學(xué)術(shù)思想發(fā)展便一概否定，就走向另外一個極端了?？梢钥隙?，今天討論國學(xué)，如果忽視源于西學(xué)而實際上已經(jīng)成為近代國學(xué)新因素的上述內(nèi)容，是不全面的。甚者，將這些經(jīng)過數(shù)代中國學(xué)者努力的成果看成和國學(xué)相反的東西，那真是大錯特錯了。

現(xiàn)在要真正弘揚國學(xué)，不能離開對外來學(xué)術(shù)思想的認真研究和吸收。只有在學(xué)習外來先進文化基礎(chǔ)上，才可能創(chuàng)造性發(fā)展新的國學(xué)，真正開辟出國學(xué)發(fā)展的新時代。在方法上，關(guān)于近代所謂“反向格義”問題，即用外來思維方式和學(xué)科模式支離分解原有學(xué)術(shù)文化體系等問題，固然值得反思；但不宜全盤否定西學(xué)對國學(xué)發(fā)展的積極作用，西學(xué)中的邏輯分析方法也并非一無是處、可有可無。

四、新時期國學(xué)發(fā)展亟需歷史總結(jié)和理論創(chuàng)新

近代國學(xué)雖然取得了很大成績，但真正說來，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)還沒有完成，近代國學(xué)還“在路上”，尚未獲得其完整形態(tài)。要真正弘揚國學(xué)，就要科學(xué)分析古代、近代國學(xué)的實際情況，結(jié)合祖國社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗，適應(yīng)勞動群眾現(xiàn)實需要，總結(jié)和發(fā)掘其優(yōu)秀內(nèi)容而推陳出新，為我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

用現(xiàn)在的眼光看，近代國學(xué)的新變化有積極方面，也有消極方面。積極的是，西學(xué)滲透進入國學(xué)領(lǐng)域，國學(xué)內(nèi)涵得到了豐富，外延得到了拓展。在形式上，學(xué)術(shù)思想材料更加豐富和廣闊，問題更加清晰和具體，學(xué)科分類更規(guī)范、自覺，知識、方法更系統(tǒng)；在內(nèi)容上，與社會化大生產(chǎn)相關(guān)的技能性內(nèi)容得到增加，自然科學(xué)技術(shù)、實證方法、邏輯分析方法，以及眾多外來學(xué)術(shù)思想先后引入，成為國學(xué)一部分。傳統(tǒng)國學(xué)中重視社會生產(chǎn)的一派，如《易傳》、《荀子》、張載、王夫之等，部分思想得到了發(fā)揚光大。消極的是，在歷史巨變面前，近代學(xué)人世界觀發(fā)生了天翻地覆的變化，古今中西之爭一躍而為歷史主題，歷史觀代替了天命觀發(fā)揮著為現(xiàn)實人們言行活動提供理論依據(jù)的作用，天命或天道本身，以其為核心的傳統(tǒng)天人之學(xué)似被忽略，以孔孟之道為代表的人學(xué)逐漸被冷落，人性善說被質(zhì)疑甚至反對，由個人修養(yǎng)提高而解決社會國家問題的路徑只得到重視教育、重視學(xué)術(shù)的少數(shù)人理解。無數(shù)史實反復(fù)說明，一個國家要是沒有天人之學(xué)指引，缺乏人生信念根基，人生便似浮萍，隨風飄蕩，沒有歸依，浮躁不安，如夢如幻，甚或肆無忌憚，無所不為，為害不可勝言。

其實，古代國學(xué)在世界觀上主要是天人關(guān)系論，包含天命（道）論、人性論和天人關(guān)系論。對于人生而言，人性論是十分重要的理論根據(jù)?！叭诵陨啤泵}可以獲得邏輯證明，內(nèi)圣外王框架也具有充足的邏輯意義，只是近代學(xué)者尚未提供可靠的邏輯論證。

人性善，作為命題，是人能夠成為理想的人的核心論據(jù)，否則現(xiàn)實的人在經(jīng)驗上不可能成為理想的人。人性善命題，不是向外旁觀他人由經(jīng)驗歸納得出的結(jié)論，而是由反思自我而逼出來的經(jīng)驗自我對先驗真我本質(zhì)特征的自覺。當反思自我時，自我評價的主體和對象這兩個我的統(tǒng)一關(guān)系之所以能夠成立，其前提條件就是反思主體的我必然而且總是高于作為對象的我，這種高并且總是得到作為對象的我的無條件承認和服從。只有這樣，反思才可能成為現(xiàn)實的反思活動。而高于現(xiàn)實的我的反思主體，它不僅抽象，而且普遍必然，是一種先驗存在，如孟子所言，乃人人“固有”，“非由外鑠我”（《孟子·盡心上》）；而且就其本質(zhì)特征言，除非它本質(zhì)上就是善的，它才可能被承認為能夠始終、絕對正確地評價現(xiàn)實的我的善或惡；因為真理才是真理的標準，也是謬誤的標準，光明是光明的標準，也是黑暗的標準。經(jīng)驗活動或有惡念、惡言、惡行，但心靈的聲音總是愛唱真善美用的歌；一旦拋開個人得失利害的計算，讓心靈的聲音自然歌唱，必然符合義理，人生便真實而快樂。在本質(zhì)上，人性善，推而廣之，人性真、人性美、人性用等，都是確定無疑的。

同時，在今天看來，內(nèi)圣外王框架實際上既是現(xiàn)實的人能夠成為理想的人的理論依據(jù)，也是現(xiàn)實的人成為理想的人的邏輯進程。所以，內(nèi)圣外王實際上是儒家的邏輯學(xué)，其基本辯證形式有“天→人→人之天”、“人”→人→“人”之人等。

在內(nèi)圣外王框架里，天人合一如何合一，值得進一步研究。從形而上學(xué)方面看，天人合一至少有三種形式，互相有別。天生的合一，以“生之謂性”（《孟子·告子上》）說為代表，是人類代代相傳的合一，這是歷史前后的統(tǒng)一，比較重視自然的天、歷史的天；性理的合一，以二程、朱熹“性即理”說或“理一分殊”說為代表，即“天命之謂性”（《中庸》），人性源于天命，而又成于后天的修養(yǎng)，這是先驗邏輯和經(jīng)驗修養(yǎng)的合一，最重視義理之天的意義；本心人心的合一，以王陽明“致良知”說為代表，即孟子所謂人固有良知，本有真我，良知體現(xiàn)到人現(xiàn)實的言行活動中，是先驗真我和經(jīng)驗的我的統(tǒng)一，突顯的是良知或本心的天這一意義。從馬克思角度看，在社會生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上，自然和社會統(tǒng)一，自然人化與人自然化相統(tǒng)一，是一個漫長的歷史過程，這個過程也就是人類文明史進程。自然人化，人通過勞動化自然力為人力，提高了人認識改造世界的能力，同時也提高了社會生產(chǎn)力水平，改進社會生產(chǎn)關(guān)系和社會公共制度，推動著國家、法律等的前進，人性也在這歷史進程中逐步得到確證、得到實現(xiàn)，人性異化也在發(fā)展生產(chǎn)力、改進社會制度等基礎(chǔ)上被逐步克服。直到共產(chǎn)主義社會，人人自由全面發(fā)展，人性才可能完全實現(xiàn)。可見，馬克思的學(xué)說在世界觀上和傳統(tǒng)國學(xué)實在可以互相發(fā)明，而在歷史觀上則是對傳統(tǒng)國學(xué)人學(xué)歷史觀的有益補充。兩者都以人為本，而馬克思的勞動群眾主體觀則可以深化和具體化古代國學(xué)明顯的民本思想、潛藏的人本觀念。至于雙方都是天然的辯證思維，并十分重視歷史思維，都追求人文的、理性的信念，反對并批判神道宗教等，那是眾所皆知的。

在修養(yǎng)論方面，隨著時代條件的變化，尤其是社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，人性展示更加充分，人性異化也更為嚴重，需要尋找新的經(jīng)驗材料，歸納人性實現(xiàn)中遭遇到的種種問題。在兩種修養(yǎng)中，學(xué)習修養(yǎng)的內(nèi)容，理應(yīng)明確地增加社會生產(chǎn)修養(yǎng)，克己修養(yǎng)的標準則本于人性自覺，外化出來，不僅有禮，而且有法。自己制訂禮法，自己遵守，是克己的基本原理。又如，古代的忠君演變成為了愛國、孝親，還有兄弟關(guān)系在獨生子女政策條件下、在家庭不再成為社會生產(chǎn)單位的條件下，似乎不如古代那么重要，等等。

教育和政治一起，構(gòu)成國學(xué)推己及人的兩個基本環(huán)節(jié)，而教育又是其首要者，政治活動只是教育的進一步普及和深化。社會生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定性因素，而根據(jù)馬克思看，個人能力的總和就是社會生產(chǎn)力。個人能力的提高，是社會生產(chǎn)力水平提高最直接最集中的表現(xiàn)。在這一點上，教育無疑是攸關(guān)社會生產(chǎn)力發(fā)展的核心領(lǐng)域，必須更加重視教育在我國社會主義建設(shè)工作中的地位和作用。政治上，以德治國作為基本國策，還要大力推進、具體落實。關(guān)鍵在對“德”作為人性內(nèi)涵應(yīng)有自覺和理論說明，領(lǐng)導(dǎo)干部德才兼?zhèn)錁藴蕬?yīng)貫徹和落實到選拔、任用、監(jiān)督等環(huán)節(jié)中。在選拔人才方面，歷史上的科舉制也可以借鑒。它至少可以將那些缺乏基本文化修養(yǎng)的人排除在外；如果領(lǐng)導(dǎo)干部具有較高文化修養(yǎng)，重視學(xué)習和教育自然蔚然成風，小人難有容身之地，社會風氣向著“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）的方向改進就是必然的，有損黨和祖國形象的人就不可能泛濫成災(zāi)。

作者單位：西北大學(xué)中國思想文化研究所

責任編輯：黃曉軍