宋振

摘要：龍門石窟地處中原，是外來佛的教藝術(shù)植根于中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤之中的豐碩成果，是我國古代雕塑藝術(shù)完整體系的集中表現(xiàn)?！八囆g(shù)之發(fā)展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多依藝術(shù)為資用”，以北魏書法為典型代表的魏碑從形式風(fēng)格、時(shí)代思想、書法實(shí)用目的等方面來看，印度佛學(xué)思想的深入滲透是魏碑書法審美形成的更為重要的因素。筆者以為從魏碑書法用筆、意象以及北朝佛法盛行等深層考釋，佛學(xué)思想才是魏碑審美風(fēng)格形成的根本動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：龍門二十品；佛教；書法藝術(shù)；歷史背景；探微

一、龍門二十品

龍門石窟經(jīng)過了北魏、東魏、北齊、隋、唐、北宋等朝代佛教信徒們的經(jīng)營，造就了現(xiàn)存的大小窟龕2345所、碑刻題記2800多塊、造像十萬多尊，形成了一個(gè)大型的石刻藝術(shù)博物館及龍門碑刻書法方面的精品——龍門二十品。龍門石窟中的碑刻題記，記載的都是佛教信徒們?yōu)榱四撤N愿望而出資開窟龕造像的事跡。所謂的龍門二十品，就是龍門石窟中著名的二十件北魏碑刻題記，在古陽洞中保存了十九品，在慈香窯中保存了一品?！褒堥T二十品”，是魏碑書法的代表，碑上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書法界特別崇尚的一種書體。

“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，字體端莊大方、剛健質(zhì)樸、既有隸書古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書端莊大方的神韻，是“魏碑”體的代表。重要題記有：“新城縣功曹孫秋生，劉起祖200人等造像記碑”、“長樂王丘穆陵亮夫人 尉遲造彌勒像記碑”等，二十品在龍門北魏近千品魏碑題記中是最負(fù)盛名的，為龍門魏碑中的佳作和魏碑體書法中的精華，長期以來被視為魏碑書體的法帖范本，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。

在二十品中，涉及到皇帝、親王、太妃、武將、洛陽地方官吏、佛教社團(tuán)、僧人等人物。在北海王元詳造像記中，記載了孝文帝“以親御六旌，南伐蕭逆”為名遷都洛陽的歷史事實(shí)。在楊大眼造像記中，記載了這位勇猛戰(zhàn)將的功績和橫掃千軍的氣勢，這些重要的史料在二十品中數(shù)不勝數(shù)，為我們研究歷史史實(shí)提供了廣闊的資源。

作為佛教徒們精神世界的顯現(xiàn)，龍門造像題記既具有一般魏碑書法的特點(diǎn)，如康氏所講的“十美”，更具有當(dāng)時(shí)佛教的審美情趣。佛教的最高境界是成佛，而佛的境界是如如不動(dòng)的，所以題記的美主要體現(xiàn)在“靜穆”這一點(diǎn)上。盡管題記的字體大小不等，章法上也不像唐代碑刻那樣整齊有序，但不齊中仍然體現(xiàn)出“靜穆”的特性來。其中“靜”是本源性的，是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；“穆”則是“靜”的外在體現(xiàn)，具有寬宏、凝重、肅穆、和諧等內(nèi)涵。總而言之，龍門造像題記因雕造者們內(nèi)心佛界的外化而“自為一體，意象相近”以至人們稱之為“龍門體”。

二、龍門石窟興建的歷史背景

龍門石窟是我國四大石窟之一，位于洛陽市南郊13公里處。這里青山綠水，萬象生輝，這里東、西兩山對峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以后，多稱其為“龍門”。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。1961年被國務(wù)院列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家風(fēng)景名勝區(qū)。2000年11月，聯(lián)合郭教科文組織將龍門石窟列入《世界遺產(chǎn)名錄》。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，嗣后歷經(jīng)西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代的營造，南北長達(dá)一公里、具有兩千余座窟龕和十萬余尊造像的石窟遺存，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，佛像97000余尊。這歷時(shí)400多年的營造過程中，包含北魏和盛唐兩個(gè)造像的高潮階段。至今，保存在伊闕兩山的這數(shù)以千計(jì)的像龕，絕大多數(shù)都是這兩個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)。在北魏時(shí)期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個(gè)洞窟最有代表的價(jià)值。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝舉國佞佛的歷史情態(tài)。這些形制瑰異、琳瑯滿目石刻作品，代表著石窟寺藝術(shù)流入洛陽以后最早出現(xiàn)的一種犍陀羅佛教美術(shù)風(fēng)格。因此，它們是中國傳統(tǒng)文化余域外拿鶻換閎諍偷惱涔蠹鍬??？br/>唐代龍門石窟的重點(diǎn)洞窟中，以盧舍那像龕一組尺度宏偉的藝術(shù)群雕琢最為著名。這座依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿的暢開式像龕，以雍容大度、氣勢非凡的盧舍那佛為中心，用一周極富情態(tài)質(zhì)感的美術(shù)群體形象，將佛國世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致、流韻綿長。由于石窟雕刻恢弘壯觀、博大精深的藝術(shù)氣象感染著祈求人生幸福的蕓蕓眾生，以佛教造像為主體的龍門地區(qū)便吸引著眾多善男信女慕其名望的留連。今日龍門東山掩映在蒼松翠柏之中的香山寺即是武周時(shí)代封建王朝為安置印度來華高僧地婆訶羅遺身而建立的佛教院寺。在以后地一百年中，香山寺法音綿力、香火熾盛，以致中唐時(shí)代享譽(yù)中外的地文化名人白居易竟以居士情節(jié)與滿和尚等人結(jié)為“香山九老”唱酬余該寺的堂上林下、晨煙夕藹。會(huì)昌六年白居易卒于洛陽履道里故居，遺名葬于香山寺和滿大師塔側(cè)。今日香山寺北側(cè)的白居易墓園，便是各界來賓憑吊這一歷史文化名人的最佳場所。龍門石窟這些洋溢著信仰情感的文化遺產(chǎn)，其極具異域格調(diào)的外在形態(tài)和充斥著人文意識的內(nèi)在涵養(yǎng)，是古代社會(huì)廣大人民對現(xiàn)實(shí)世界充滿祈求意愿的物質(zhì)折射。是中華民族向往美好生活的精神追求和成效卓絕的創(chuàng)造力，透過這一遺響千載的人文景觀可以得到透徹的解說。

龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術(shù)的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內(nèi)。賓陽中洞是北魏時(shí)期（公元386～512年）的代表性作品。這個(gè)洞窟前后用了24年才建成，是開鑿時(shí)間最長的一個(gè)洞窟。洞內(nèi)有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪稱北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時(shí)，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此，她具有巨大的藝術(shù)魅力。整個(gè)奉先寺的雕塑群是一個(gè)完美的藝術(shù)整體。中國書法史上的里程碑“龍門二十品”，大部分集中在這里。龍門石窟保留著大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料，因此，它堪稱為一座大型石刻藝術(shù)博物館。龍門石窟藝術(shù)為研究我國古代歷史，特別是雕刻、繪畫、書法、建筑、服飾、樂舞、圖案紋樣以及時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚等方面，提供了大量的珍貴資料。

三、佛教與書畫藝術(shù)之融合

隨著佛教傳入中國，傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)開始與佛教相結(jié)合，書法用于寫經(jīng)，繪畫用于佛畫。并在這一過程中吸收印度的繪畫技法，既推動(dòng)了佛教的發(fā)展，又提高了自己的水平，相得益彰。

魏晉南北朝是我國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)關(guān)系的急劇變化，使得上層建筑領(lǐng)域也產(chǎn)生巨大變化。書法方面的顯著變化是真楷的出現(xiàn)，繪畫方面也同樣，由于佛教西來。所以，這一時(shí)期我國書畫顯示出如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、書風(fēng)與畫風(fēng)發(fā)生變化；二、書畫家大量涌現(xiàn)；三、書畫技法趨于成熟，尤其是人物畫、走獸畫更是如此。

北朝佛教重視做功德，佛教寺院的建設(shè)非常興盛，與此相應(yīng)，寺院壁畫也十分發(fā)達(dá)。東晉南北朝是我國書法大發(fā)展時(shí)期，書體的變化從篆、隸、章草蛻化出來，形成真、行、今草書體。書法的發(fā)展較繪畫更趨成熟。有人認(rèn)為，此時(shí)書法發(fā)展的主要原因，在于文房四寶的改進(jìn)；宗教尤其是佛教對書法藝術(shù)的影響；品評、收藏書法藝術(shù)品氣的形成；國家的書法取士政策等等。

佛教的書法藝術(shù)包括兩個(gè)方面。一個(gè)是書法家創(chuàng)造的佛教書法藝術(shù)；一個(gè)是由廣大的寫經(jīng)人員創(chuàng)造的佛教書法藝術(shù)。六朝時(shí)，名僧、名士相互往來，相互標(biāo)榜，也促進(jìn)了書法方面的交流。不少名士書寫佛經(jīng)，也有名僧書寫俗書。如著名的智永書《千字文》就是一例。

書法在唐代得到進(jìn)一步的發(fā)展，唐代著名書法家如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，其后的顏真卿、柳公權(quán)等，都書寫了不少佛教題材的作品。而佛教界著名的僧人書法家則是懷素。他善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，遂自成一家，以草書聞名。他性好飲酒，酒酣興起，運(yùn)筆如飛。如驟雨旋風(fēng)，圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，字多變化而均有法度。馳聘回旋，莫不中節(jié)。時(shí)人稱之為“狂”。傳世法貼有《論書貼》、《自敘貼》、《苦筍貼》、《小千字文》、《食魚貼》等。

北宋以后，隨著佛教的衰落，我國的繪畫作品也由以宗教題材為主要內(nèi)容向山水、花鳥方向發(fā)展。當(dāng)然，這時(shí)仍有不少著名的畫家與精美的作品繼續(xù)出現(xiàn)，如宋武宗元的《法界源流圖》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博院）、李公麟的《維摩像》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院）、蘇漢臣的佛像、梁楷的佛教畫等等。但已經(jīng)不再占據(jù)畫壇的主流。從總體看，佛教的傳入，無論在題材上還是在技法上都對我國的書畫藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。

四、魏碑的書法藝術(shù)成就及特點(diǎn)

魏碑，在書藝方面，有著其他時(shí)代不可能具有的特色。其行筆速起急收、點(diǎn)劃峻利，轉(zhuǎn)折處多以側(cè)鋒取勢，形成內(nèi)圓外方，撇捺重頓的特點(diǎn)。在結(jié)體方面縱橫倚斜，錯(cuò)落有致，由此開創(chuàng)了這一代的書風(fēng)，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)的高峰。魏碑主要分四類：碑碣、造像記、摩崖、墓志銘等。

關(guān)于魏碑的書法藝術(shù)成就，歷來人們曾作過很高的評價(jià)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中總結(jié)了南北朝（主要是北魏）書法藝術(shù)特點(diǎn)為十美，即“魄力雄強(qiáng)，氣勢渾穆，筆法跳越，點(diǎn)劃峻厚，意態(tài)奇逸，精神感動(dòng)，興趣酣足，骨肉洞達(dá)，結(jié)構(gòu)大成，血肉豐美?！边@基本上把魏碑書法的用筆、結(jié)體和風(fēng)格都較為全面地概括了。這時(shí)期的魏碑書法有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)在用筆體態(tài)和風(fēng)格上的千變?nèi)f化。它為唐楷的形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如當(dāng)代著名的書法理論家潘伯鷹先生所說的：“后來唐朝一代正規(guī)楷書的大發(fā)展，都是在這廣沃的基地上生根發(fā)芽的?！边@一評述，可以說是恰如其分的。以《龍門廿品》為代表的方筆道，其特點(diǎn)為筆劃方，結(jié)體凝整，書法精湛。其中《楊大眼造像》、《孫秋生》、《魏靈藏》造像等，以沉著勁重著稱；《法生造像》以園靜稱；《解伯達(dá)》、《齊郡王?！吩煜瘢跃敲顨庖姺Q；《高樹》、《長樂王》造像等以端方峻整見稱；《北海王元祥》、《優(yōu)填王》造像，以俊逸見稱。

總之，龍門石窟是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)，石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，因此，它是一座大型石刻藝術(shù)博物館?！褒堥T二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，字體端莊大方、剛健質(zhì)樸、既有隸書古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書端莊大方的神韻，是“魏碑”體的代表。二十品在龍門北魏近千品魏碑題記中是最負(fù)盛名的，為龍門魏碑中的佳作和魏碑體書法中的精華，長期以來被視為魏碑書體的法帖范本，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。實(shí)際上體現(xiàn)了中國書法史的一種革命，體現(xiàn)了中國書法的創(chuàng)新，其本身就具有重要的意義。

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