摘要：《竇娥冤》劇本從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民俗、文學(xué)、戲劇等不同視角出發(fā)，我們可以得出反抗主題、享樂(lè)主題、女性獨(dú)立主題、貞孝主題、至情主題、和合主題等不同的思想主題，并非單一反抗主題，多重主題說(shuō)有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：多種主題；《竇娥冤》；發(fā)散性思維

關(guān)于《竇娥冤》主題問(wèn)題目前一般教案只強(qiáng)調(diào)其反抗主題，其實(shí)，依據(jù)大綱要求培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的目標(biāo)我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民俗、文學(xué)和戲劇學(xué)等不同文化領(lǐng)域采取不同視角，從而得出不同的主題類型。

反抗主題：課文節(jié)選第三折最能反映主人公竇娥指天罵地的個(gè)性品格，對(duì)封建家長(zhǎng)制、買賣婚姻制的憤恨，對(duì)高利貸盤(pán)剝、無(wú)賴橫行、官吏昏庸的詛咒使這一悲劇故事具備了厚實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)。“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。”本折在【一煞】中指出了元代吏治腐敗是造成竇娥冤獄的主要原因之一，官逼民反，反抗主題隨著竇娥冤案的形成亦水到渠成。

享樂(lè)主題：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r看，前期元蒙統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，元商品經(jīng)濟(jì)較有宋一代飛速發(fā)展，元大都等大城市建設(shè)為元人追求享樂(lè)生活提供了可能，享樂(lè)思想是《竇娥冤》劇本提供給我們的一個(gè)基本事實(shí)。它打破了封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)意識(shí)，滋生了張?bào)H父子、太守桃杌等金錢崇拜者，即使蔡婆婆以及竇天章亦不能逃脫商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，一則為追求仕途經(jīng)濟(jì)而將親生女兒出賣為童養(yǎng)媳；一則為了享樂(lè)富貴而一再委曲求全，享樂(lè)主題突兀劇本情節(jié)之間。

女性獨(dú)立意識(shí)主題：李漁《閑情偶寄》指出戲曲要為一人一事而設(shè)，此為主腦，其它關(guān)節(jié)全圍繞此關(guān)節(jié)行文?！陡]娥冤》此一人為竇娥，此一事則為三樁誓愿，在此一人一事中，充分展示了竇娥作為女性形象對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)的追求與捍衛(wèi)。竇娥自幼天真無(wú)邪，與父親相依為命，“早晚呆癡”、“頑劣”， 楔子中唯一一句臺(tái)詞：“[正旦做悲科，云]爹爹，你直下的撇了我孩兒去也！”充分顯示了其作為女孩的本真狀態(tài)。她甘心遵守婦德，一心供奉婆婆，潔身自好。在惡霸張?bào)H父子和貪官桃杌太守面前，她憤怒譴責(zé)，死而不屈，三樁誓愿是對(duì)人性自由的捍衛(wèi)，更是對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的呼號(hào)。

貞孝主題：貞德和孝道是中華民族歷經(jīng)幾千年而形成的傳統(tǒng)美德，《竇娥冤》借助竇娥這一形象的塑造說(shuō)明貞孝觀念在民間的根深蒂固，至元已經(jīng)成為不為政治、經(jīng)濟(jì)等影響的獨(dú)立意識(shí)。本劇本取材于東海孝婦母題，是對(duì)母題的加工、提煉、充實(shí)和豐富。為貞德而不愿再嫁，孝敬婆婆，被人誣告，遭貪官誤判，為孝道而屈招，又以孝名而被正直人士乃至上天平反，還其孝名，世代流芳。這是東海孝婦母題基本的元素。也是劇作家關(guān)漢卿在對(duì)民俗深入的感悟之后所得出的結(jié)論，無(wú)論社會(huì)政治如何黑暗，世俗如何更改，甚至于貞孝如何被封建統(tǒng)治階層利用為遏制人民反抗的工具，貞孝美德在民間所折射出的光輝是永恒的，是人民世代相傳的文化基因。《竇娥冤》如此，明代改編本《金鎖記》亦如此。只是《竇娥冤》中的竇娥較少受封建貞孝觀的影響，更貼近民俗中的貞孝美德。

至情主題：中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)以敘事為主不同，側(cè)重于抒情性。中國(guó)敘事文學(xué)長(zhǎng)期被作為俗文學(xué)而難以登大雅之堂，詩(shī)詞一直被作為高雅之體壟斷著文壇。詩(shī)詞盛極而衰，曲繼承了詩(shī)詞抒情性本質(zhì)，在有元一代成為最為沁人心脾的陶寫(xiě)之具，作為元雜劇的代表作《竇娥冤》對(duì)古典文學(xué)抒情本質(zhì)的繼承與發(fā)展也不例外。作為本色派的典范《竇娥冤》生旦凈丑末外貼之言語(yǔ)，均可謂字字本色，純凈自然，充分顯示出劇作家“一粒銅豌豆”的精神內(nèi)核。竇娥的貞孝和反抗，張?bào)H兒的無(wú)賴嘴臉，蔡婆的軟弱妥協(xié)，太守桃杌的貪贓枉法等，各有各的聲口，各效其情，各表其事，無(wú)論正面角色還是反面形象，有一唯一的相同之處真情，王國(guó)維先生說(shuō)元?jiǎng)∽罴烟幨怯幸饩?，“?xiě)景在人耳目，抒情則沁人心脾”，寫(xiě)景為了抒情，而《竇娥冤》中之至情至性的表達(dá)一改前代詩(shī)詞作品含蓄為美的風(fēng)格，其直露大膽的感情宣泄不僅僅是明公安、性靈等派文學(xué)的先聲，亦為后世文學(xué)所莫可望其項(xiàng)背。王國(guó)維先生說(shuō)“元以后無(wú)戲曲”，在此理念上自有其可取之處?！陡]娥冤》的抒情主題至此不難理解。

和合主題：和合文化在中國(guó)古典文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于孔子、董仲舒、宋明理學(xué)家等的倡導(dǎo)，中和之美滲透于中國(guó)文化的各個(gè)層面。大團(tuán)圓結(jié)局即符合起承轉(zhuǎn)合的要求，“合”是劇本情節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然歸宿，生旦凈丑各門角色輪番登場(chǎng)表演故事情節(jié)，經(jīng)過(guò)開(kāi)端發(fā)展高潮之后，最終在舞臺(tái)上聚集謝幕。大團(tuán)圓作結(jié)也是戲迷們積淀下來(lái)的審美需求，符合民族文化傳統(tǒng)。內(nèi)容上戲劇作品往往是才子落難，美人相救，最終才子金榜題名，才子佳人雙雙團(tuán)圓，這是戲劇作品尤其明代傳奇體制成熟后慣用的套路。與西方悲劇作品截然不同。在此基礎(chǔ)上有論者否定中國(guó)無(wú)悲劇，只能做哭戲觀。作為中西文化合璧的戲曲理論家王國(guó)維先生將《竇娥冤》等劇本歸為悲劇之列，并肯定其并不比世界大悲劇作品損色自有其先見(jiàn)之明，是站在世界文化一體化的高度為我們探索出的一條可行之道。當(dāng)然，筆者并不完全否認(rèn)中國(guó)無(wú)悲劇論，在這里僅指明王國(guó)維先生對(duì)《竇娥冤》“被列為世界之大悲劇亦無(wú)愧色”的倡導(dǎo)之功，其實(shí)，作為乾嘉學(xué)派的繼承者王國(guó)維先生對(duì)國(guó)學(xué)和合文化有深入探究，不難結(jié)論成熟體戲劇無(wú)論在結(jié)構(gòu)還是在審美內(nèi)涵中都包孕了中和之美。由此看，《竇娥冤》一本四折一楔子的結(jié)構(gòu)體制符合中和之美，《竇娥冤》以竇天章為女兒冤獄平反昭雪也是戲劇結(jié)構(gòu)體成熟的必然之舉，不僅僅是劇作家作為落魄文人的美好幻想，也不僅僅是傳奇體定型前一種窠臼的成型之例。

以上理析可知，多種視角分析《竇娥冤》之主題對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生發(fā)散性思維十分重要。傳統(tǒng)教學(xué)僅從文本分析《竇娥冤》主題，勢(shì)必局限學(xué)生思路，多數(shù)學(xué)生只能從貪官污吏、惡霸橫行的行文中歸結(jié)其語(yǔ)言中顯示出來(lái)的表層意蘊(yùn)，至于其余方面的審美內(nèi)涵則斷難想象得到。這種教學(xué)理念有違自主探究性學(xué)習(xí)的前提要求，教師如果不能適時(shí)借助教材盡可能拓寬教改內(nèi)容，豐富教材文化內(nèi)涵，學(xué)生性思維的形成必然舉步維艱。

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