劉超

[摘要]宛梆至今已有400多年歷史，它是在明末清初陜西同州梆子傳入豫西南地區(qū)與當(dāng)?shù)孛窀?、小調(diào)、說唱等民間音樂結(jié)合形成的一個(gè)稀有戲曲劇種，比京劇、豫劇、曲劇、越調(diào)更為古老。它受中原文化、秦晉文化和楚文化的共同滋養(yǎng)，至今依然散發(fā)著濃郁的戲曲藝術(shù)氣息，被學(xué)者認(rèn)為是研究河南梆子的早期生態(tài)標(biāo)本，被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宛梆唱腔激昂，聲腔豪放，女聲唱腔高八度使用嘔音花腔，聲音娓婉清亮，堪稱一絕。文章將以田野考察為起點(diǎn)，對(duì)宛梆藝術(shù)的起源、形成、興衰與傳承進(jìn)行探究。

[關(guān)鍵詞]宛梆；戲曲藝術(shù)；秦楚文化；田野考察

宛梆是一個(gè)稀有地方戲曲劇種，它生長(zhǎng)流布于河南西南部南陽及周邊廣大地區(qū)，至今已有400多年歷史，比京劇、豫劇、曲劇、越調(diào)更為古老。受中原文化、秦晉文化和楚文化的共同滋養(yǎng)，被學(xué)者認(rèn)為是研究河南梆子的早期生態(tài)標(biāo)本，也是研究中原戲曲文化的重要史料。

一、同州梆子的傳入與宛梆戲曲的萌芽

據(jù)呂不韋《呂氏春秋·音初》記載，公元前1534年，“殷整甲徙宅西河（今大荔縣一帶），實(shí)始作西音。長(zhǎng)公繼是音以處西山，秦繆公取風(fēng)焉，實(shí)始作秦音”。這說明陜西的秦腔是在大荔（大荔位于陜西省關(guān)中東部，古稱同州）一帶逐漸發(fā)展形成的。同時(shí)因?yàn)榍厍坏陌樽鄻菲髦饕捎脳椖局谱鞯陌鹱訐艄?jié)，打擊時(shí)發(fā)出“桄、桄”之聲，所以故稱“桄桄亂彈”或“梆子”。后來為區(qū)別其他梆子劇種，將地名與劇種結(jié)合，始稱“同州梆子”。隨后以西安為中心產(chǎn)生的陜西中路秦腔（即西安亂彈）形成以后，同州梆子被稱為“東路秦腔”，外省稱“西調(diào)”、“西秦腔”、“山陜梆子”、“同州腔”、“安安腔”等。同州梆子曾盛行于同州周邊十余縣，東至潼關(guān)，西至渭南，北至綏德，南至洛南，在寧夏、青海、新疆、河南、江浙等地，也多有流傳。因其歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，被奉為梆子戲鼻祖。

關(guān)于同州梆子怎樣傳至豫西南地區(qū)，現(xiàn)在學(xué)者主要有兩種說法：其一，李自成起義說。認(rèn)為明天啟、崇禎年間李白成起義軍經(jīng)陜南商州轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南，起義軍把秦腔從陜西商洛帶到河南南陽一帶與當(dāng)?shù)孛耖g音樂結(jié)合而成。其二，逃難說。在《中國(guó)戲曲手冊(cè)》記載中曾這樣描述：“明朝末年陜西一帶的秦腔藝人因?yàn)?zāi)荒和戰(zhàn)亂向東流浪，沿途以演唱謀生，把秦腔融入南陽民間曲調(diào)，逐漸形成當(dāng)今獨(dú)具南陽地方特色的戲曲劇種。”因南陽古稱宛，新中國(guó)成立后定名為“宛梆”。

通過對(duì)同州梆子（即東路秦腔）流傳區(qū)域的考證，結(jié)合以上兩種說法，可以確定的是：第一，宛梆的確是由陜西同州梆子與豫西南民間音樂結(jié)合形成的。另外從藝術(shù)特征看，同州梆子唱腔系板式變化體，有歡音和苦音之分，主要用本嗓歌唱。宛梆唱腔屬板腔體，聲腔高亢豪放，男聲也主要用大本嗓，給人以粗獷、奔放的感覺。主奏樂器，宛梆主弦和秦腔早期主弦一樣，擊節(jié)也都使用棗木梆子。第二，同州梆子是通過陜西商洛一帶傳人豫西南地區(qū)。據(jù)相關(guān)史料考證，明清時(shí)期秦楚經(jīng)濟(jì)文化交流主要通過南北兩條路線形成。南部通過中原地區(qū)的南陽經(jīng)商洛一帶進(jìn)入陜西南部，北部通過洛陽往西至長(zhǎng)安，所以傳入的路徑也較為確切。

二、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)宛梆的興衰的巨大影響

宛梆音樂屬板腔體系，主弦為秦腔早期的大弦，發(fā)音高亢清亮，與棗木梆子及唱腔搭配融為一體，形成獨(dú)有的風(fēng)格。宛梆唱腔分為本腔與假腔（亦稱“花腔”、“后腔”），本腔有唱詞，音發(fā)丹田，假腔在本腔之后，腦后發(fā)音，有音無詞。男女同腔同調(diào)，唱腔激昂，聲腔高亢豪放。男聲用大本嗓，給人以豪邁、粗獷、明朗、奔放之感；女聲唱腔高八度使用花腔，聲音委婉清亮。正是這些都有的藝術(shù)特征使宛梆成為人們較為喜愛的劇種。它在道光年間至民國(guó)三十年比較興盛，民間婚喪嫁娶、春祈秋報(bào)、重大節(jié)慶多唱宛梆，就連普通百姓都能隨口哼唱。民謠流傳著“扛起鋤頭上南崗，嘴里哼著梆子腔”、“桃黍（高粱）地里喊亂彈”，足以說明宛梆在當(dāng)時(shí)百姓中的影響力。同時(shí)在南陽周邊戲班也達(dá)數(shù)百之多，眾多的班社中影響較大的主要有南陽城關(guān)的白音堂班、府門外班、掘地坪班、石橋黃碧班；鄧縣的磨戶張班、林扒班、庫糧房班；內(nèi)鄉(xiāng)齊營(yíng)齊大茂班、鎮(zhèn)平城關(guān)王少班以及方城、唐河、桐柏等班社。其中由內(nèi)鄉(xiāng)夏館張珊創(chuàng)辦于清咸豐三年（1853年）的“公義班”在豫西南名聲最大。其演員有著名武丑王老四、專攻生旦的王春生、紅臉翟道三、著名黑頭杜林保等諸多大師級(jí)靈魂人物，可以說名角薈萃、成員眾多。宛梆在此后百余年里戲班此起彼伏。后來隨著豫劇在河南的興起，宛梆興盛至20世紀(jì)30年代逐漸衰落。同時(shí)因?yàn)槊駠?guó)三十年后國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，藝人逐漸失散，班社多數(shù)停辦，至解放前夕已所剩無幾，這個(gè)古老劇種逐漸衰萎。

三、“天下第一團(tuán)”的發(fā)展是對(duì)宛梆藝術(shù)傳承的成功探索

“在宛梆藝術(shù)的發(fā)展過程中形成了一套包括信仰、儀式、禁忌、傳承等內(nèi)容的傳統(tǒng)習(xí)俗，從行為、語言、心理等各個(gè)層面做出規(guī)范，維持著藝術(shù)團(tuán)體的生存發(fā)展”。戲曲是在特定的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而存在的一種文化，宛梆戲曲的興衰也是對(duì)這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。“宛梆劇團(tuán)探尋生存道路的發(fā)展并不是一開始就恰合時(shí)機(jī)地利用了鄉(xiāng)村禮俗空間的恢復(fù)這一有利條件，而是經(jīng)過一個(gè)比較長(zhǎng)的摸索時(shí)期”。宛梆發(fā)展至解放前夕的1948年僅剩內(nèi)鄉(xiāng)師崗鎮(zhèn)一所宛梆戲劇班社。1951年，內(nèi)鄉(xiāng)縣政府為保護(hù)地方戲曲，將該戲班改制組建了“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團(tuán)”。在隨后的時(shí)期里，宛梆的發(fā)展面臨很多難題。通過對(duì)內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，非遺文化傳承人劉鐵民的了解，宛梆的發(fā)展主要存在三個(gè)方面的困境：其一，宛梆戲曲的發(fā)展缺乏新生力量。老藝術(shù)家大都年逾古稀，有的已經(jīng)過世，稀有劇種正在失傳，人才缺乏是最大的困難。其二，招生困難。年輕人大部分外出務(wù)工，中學(xué)生一般不來學(xué)戲，生源主要是農(nóng)村家庭較為困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)等等。其三，文化娛樂的多元化。隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒的影響，人們的文化娛樂已走向多元化。同時(shí)隨著中國(guó)城市化的進(jìn)程，農(nóng)耕民俗文化逐漸變遷乃至消亡，使主要成長(zhǎng)于農(nóng)村的戲曲文化被邊緣化。甚至在特定的人群中戲曲文化被遺忘和取代，宛梆藝術(shù)生存空間也日趨艱難。

面對(duì)社會(huì)進(jìn)步，宛梆要想發(fā)展就要求變。經(jīng)過多年努力，宛梆廣大藝術(shù)工作者主要在兩個(gè)方面進(jìn)行了卓有成效的探索，找出了一條宛梆發(fā)展復(fù)興之路：其一，培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才。20世紀(jì)80年代后，宛梆劇團(tuán)廣招學(xué)員，努力培養(yǎng)宛梆人才，大力弘揚(yáng)宛梆藝術(shù)。南陽宛梆藝術(shù)中等職業(yè)學(xué)校的前身是南陽藝校內(nèi)鄉(xiāng)宛梆班，它為宛梆培養(yǎng)了一大批戲曲人才。內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)開辦了兩期“小百花”宛梆專業(yè)戲校，共招收小學(xué)員70多名。其二，扎根群眾。劇團(tuán)在演出方面，堅(jiān)持地方特色和團(tuán)隊(duì)精神，扎根農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民。劇團(tuán)參與傳統(tǒng)活動(dòng)和各村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)古會(huì)、廟會(huì)，普通百姓的紅白喜事、立碑周年、壽誕等，也參加各類慶典、促銷等商業(yè)宣傳活動(dòng)，最多時(shí)年演出達(dá)到五百多場(chǎng)。這種靈活的組織形式使宛梆劇團(tuán)成為南陽地區(qū)百姓喜愛和熟知的專業(yè)劇團(tuán)。鄉(xiāng)間俚語也流傳著“紅白豆事唱宛梆，十里八村美名揚(yáng)。哪村春季唱宛梆，吉祥如意喜洋洋”的說法。這些說明宛梆在當(dāng)?shù)赜绊懥桶傩盏南矏鄢潭取?/p>

通過多年的努力，宛梆劇團(tuán)取得了可喜成績(jī)。中央電視臺(tái)、人民畫報(bào)社、河南電視臺(tái)、香港衛(wèi)視等新聞媒體多次報(bào)道。1992年，內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)被文化部命名為“天下第一團(tuán)”，確立了程建坤、李建海、周成順、范應(yīng)龍四位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，多位省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。劇團(tuán)先后被河南省人事廳、文化廳手語“河南文化工作先進(jìn)集體”，獲得“全國(guó)文化工作先進(jìn)集體”稱號(hào)。先后榮獲“河南省第七屆戲劇大賽金牌獎(jiǎng)”、“文化部?jī)?yōu)秀劇目獎(jiǎng)”、“河南省首屆民間藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為“縣級(jí)劇團(tuán)、省級(jí)水平”。

四、結(jié)語

中國(guó)戲曲極其豐富，“戲曲”概念也極具中國(guó)特色。在戲曲藝術(shù)受眾急劇減少、戲曲文化傳承衰微的今天，怎么去找尋文化的根基，提升中國(guó)的軟實(shí)力，是我們不斷探索的內(nèi)容。中國(guó)快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化使城市與山水、與文化逐漸割裂。農(nóng)村的空巢和城市的喧囂使我們能夠在街頭、花園看到中國(guó)戲劇獨(dú)有的傳承方式。在中原文化中，宛梆獨(dú)有的戲曲藝術(shù)風(fēng)格是我們研究中原戲曲文化的重要史料。它的興衰發(fā)展之路是我們對(duì)民族文化研究的重要課題，也為我們正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)做了有益的探索?？傊?，在中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展道路上我們還有很多路要走。