李艷萍

大學(xué)生審美是大學(xué)生認(rèn)識、了解現(xiàn)實(shí)的一種積極方式，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。通過審美，幫助大學(xué)生端正審美觀念，潔化審美情趣，培養(yǎng)其對自然美、社會美和藝術(shù)美的認(rèn)識、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，從而美化大學(xué)生的心靈和生活，促進(jìn)其各方面的發(fā)展和提高。大學(xué)生要充分要把握美的基本形態(tài)。美都有哪些形態(tài)呢？

一、自然美

自然美是自然景物以其獨(dú)特形象，使人們在社會生產(chǎn)實(shí)踐中把它作為美的對象，以及人們按照美的規(guī)律實(shí)現(xiàn)對自然環(huán)境的改造。

當(dāng)人類還處在洪荒時代的時候，自然界具有無限的威力，早期的人類只是自然的奴隸，自然界不可能成為審美對象。人和動物的根本區(qū)別之一是人能夠征服和改造自然。當(dāng)人類在漫長的實(shí)踐過程中逐漸掌握了某些自然規(guī)律，開始有效地控制和利用自然界對象的時候，自然界才有可能成為審美的對象。因此，從本質(zhì)上說，自然美就是人們征服自然、改造自然的能動活動及其在自然對象中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?/p>

自然美的產(chǎn)生需要兩個方面的因素：一是自然物本身的屬性，如質(zhì)地、形狀、色彩、氣味等等，這是自然美產(chǎn)生的物質(zhì)條件；另一是人類的社會實(shí)踐。自然本身美的屬性只有和人類社會生活中發(fā)生聯(lián)系后，才具有美的意義。人類社會實(shí)踐是構(gòu)成自然美的決定因素，由它實(shí)現(xiàn)了自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。

自然美，按其與人類的關(guān)系來看有兩種形態(tài)，一是打上了人類實(shí)踐活動烙印的自然美，如我們現(xiàn)在看到了千姿百態(tài)、色彩各異的菊花、牡丹，之所以有那么多品種，是經(jīng)過人們的長期培育的。二是雖未經(jīng)人類改造但可以作為人的生活環(huán)境的自然美。如北國嚴(yán)冬，冰封雪蓋，這純粹是自然景物，在毛澤東筆下就是這“山舞銀蛇，原馳蠟象”也“分外妖嬈”。

自然美發(fā)展到今天，范圍已經(jīng)很廣了。實(shí)踐的豐富性帶來了人類認(rèn)識的空前擴(kuò)展，人類在他的意識所能及的范圍內(nèi)，到處都發(fā)現(xiàn)了美，更用自己的聰明才智和辛勤勞動改造著大自然，在不停地創(chuàng)造著美。實(shí)踐在發(fā)展，美也不斷地在發(fā)展。明天的自然美不論是在范圍上還是性質(zhì)上都會大大地超過現(xiàn)在的自然美。

二、社會美

在現(xiàn)實(shí)生活中，除了自然美之外，凡是社會現(xiàn)象的美，都屬于社會的美。社會美來源于人類社會實(shí)踐，是指社會事物、社會現(xiàn)象和社會生活中的美。

人類在征服自然、改造自然的過程中，不僅形成了人與自然的關(guān)系，也形成了人與人之間的社會關(guān)系。人類社會實(shí)踐既是改造自然的活動，也是改造社會的活動。就在這種社會實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)揮，從而創(chuàng)造出社會美。因此，社會美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化在所創(chuàng)造的社會事物上。在現(xiàn)實(shí)美中，社會美是存在的最直接、最大量的形式。

社會美可以分為社會倫理美和社會勞動美。社會倫理美的核心是人格美。它集中表現(xiàn)在對崇高理想的追求，“舍身求義”、“砍頭不要緊”的理想美；正確處理個人、集體、國家的關(guān)系，擺正自己在社會中的位置，“先人后己”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)美；面對困難和逆境，堅定信念，不折不撓，“鐵杵磨針”、“水滴石穿”的毅力美；“富貴不能淫，威武不能屈”的骨氣美；虛懷若谷，助人為樂，甘為人梯，“宰相肚里能撐船”的胸襟美；崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)，用“成由節(jié)儉敗由奢”、“粒粒皆辛苦”省己警人的簡樸美；“聞過則喜”、“三省吾身”，知過就改的律己之美等等。社會勞動美則體現(xiàn)在勞動主體的美：健康的體質(zhì)，嫻熟的技藝，良好的職業(yè)道德；勞動產(chǎn)品的美：造型美觀、輕巧實(shí)用、質(zhì)高價優(yōu)，滿足人們的生活需要；勞動環(huán)境和勞動組織的美：整潔、優(yōu)美、和諧、協(xié)調(diào)、促人向上的環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)、有序、合理、科學(xué)的組織。

在廣闊的社會生活中，有波瀾壯闊的戰(zhàn)斗，也有默默無聞、任勞任怨的無私奉獻(xiàn)；有舍生取義的崇高，也有花前月下的愛情；有英雄豪氣，也有兒女情長。無數(shù)革命先烈為真理而斗爭，堅貞不屈，視死如歸，用自己的獻(xiàn)血和生命換來了子孫萬代的幸福，是美的；雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李國安，他們忠于祖國，熱愛人民，為社會盡責(zé)，為人民獻(xiàn)身，成了有口皆碑的學(xué)習(xí)得楷模，當(dāng)然也是美的。

今天，我們大學(xué)生組成自愿服務(wù)隊，走上街頭，深入礦區(qū)、鄉(xiāng)村，進(jìn)行科技服務(wù)、生活幫助、義務(wù)咨詢等獻(xiàn)愛心活動，正是社會美的真實(shí)體現(xiàn)。讓我們切實(shí)深入進(jìn)去，投入進(jìn)去，積極參與，熱心服務(wù)，用自己的行動書寫“社會美”這三個閃光的大字，書寫人類的壯麗篇章。

三、藝術(shù)美

藝術(shù)，是一種社會意識形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等等。藝術(shù)美是這些藝術(shù)所體現(xiàn)出的美的總稱。是堪輿社會美、自然美抗衡的最高審美形式。

藝術(shù)美是觀念形態(tài)上的東西，它主要在滿足人們 的思想感情的需要，無論是藝術(shù)美的創(chuàng)作還是欣賞，都是一種思想感情上的活動和交流。但藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的重要內(nèi)容。藝術(shù)美由于可以擺脫時空限制更集中、更強(qiáng)烈、更典型地反映現(xiàn)實(shí)美，而且藝術(shù)美的創(chuàng)造者還可以將自己的審美情感和審美理想融入藝術(shù)作品之中，使藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，具有現(xiàn)實(shí)美不可替代的優(yōu)越性。

藝術(shù)美有三個特征：一是形象性。藝術(shù)美實(shí)際上就是通過對藝術(shù)形象欣賞來達(dá)到寓教于樂的目的。這種藝術(shù)形象具有可視、可聞、可觸、可感的性質(zhì)。在繪畫、雕塑、舞蹈、電視、電影、戲劇中非常明星，不言而喻。音樂、詩歌中雖沒有直接的可感形象，但通過欣賞者的想象、聯(lián)想，仍然可以感受到具體形象來。如“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這里只是在發(fā)議論，然而，我們讀到這烈火般燃燒的句子時，心中就可以浮現(xiàn)出一個為自由而獻(xiàn)身的勇士的崇高形象。其二是典型性。典型性是藝術(shù)美的基本特征。所謂藝術(shù)典型就是在眾多的藝術(shù)形象中，那些既帶有鮮明的個性特征，又能體現(xiàn)一定的社會本質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)形象。塞萬提斯筆下的堂吉訶德的那種不合時宜的行俠仗義的主觀主義思想，是沒落的騎士階級的通病，在其他階層中也大有人在，但他與風(fēng)車交戰(zhàn)的行為又是少有的，成了他獨(dú)特的發(fā)泄方式，因而形成了堂吉訶德這個典型形象。其三是意境性，也就是情與景的完美統(tǒng)一，是情景交融的結(jié)晶。如王維的一首詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣?！边@里描寫的白石粼粼的小溪，鮮艷的紅葉和無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤鮮明斑斕，富于詩情畫意，毫無蕭瑟枯寂的情調(diào)。既展現(xiàn)給我們一幅別具風(fēng)韻的冬日景色，也流露著詩人對生活的熱愛和贊美，具有強(qiáng)烈的美學(xué)趣味。

【參考文獻(xiàn)】

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