楊金鶴

摘要：中國近現(xiàn)代美學(xué)受中國傳統(tǒng)思想文化和西方哲學(xué)美學(xué)思潮的影響，形成了自己獨特的“審美功利主義”特征。而“審美功利主義”乃無用之大用，與近現(xiàn)代一些美學(xué)家普遍的美育情結(jié)相關(guān)聯(lián)。本文試從“審美功利主義”的視角來探析我國近現(xiàn)代美學(xué)思想中的美育情結(jié)這一文化現(xiàn)象，包括它的原因及自身顯現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代美學(xué)；審美功利主義；美育

一、近現(xiàn)代美學(xué)思想的美育共性

近代以來，西學(xué)東漸，西方美學(xué)思想傳入中國，以梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華和朱光潛為代表的一些中國美學(xué)家紛紛將西學(xué)介紹入中國，或以之改造國學(xué)，或使之中西合璧，甚或用之來救國救民?；诋?dāng)時特定的歷史條件和美學(xué)自身的特點，這些美學(xué)家在各自的美學(xué)思考中，有著一種共同的美學(xué)傾向，那就是關(guān)注美育。

先從梁啟超美學(xué)思想講起。梁啟超是中國近代史上著名的啟蒙思想家。他直接把美學(xué)與思想啟蒙聯(lián)系起來，使美學(xué)同中國近代化進程相連接。梁啟超竭力提倡審美教育，他認(rèn)為“美”是人類生活諸要素中之最要者，并稱之為趣味教育或情感教育[1]。但趣味和情感都有高尚與低俗，美好與丑陋的區(qū)分，這樣就需要大力提倡趣味教育或情感教育，這兩種教育是以培養(yǎng)高尚、美善的情趣，消除低俗丑惡的情趣為目的，以此來推動人類的進步。

王國維的美學(xué)思想從審美與人性拯救的角度切入。他認(rèn)為美是人的無利害考慮的剩余勢力，因此，美具有“可愛玩而不可利用者”的性質(zhì)。王國維在接受康德、席勒、叔本華等人的美學(xué)思想的同時，有感于國家的政治腐敗、科學(xué)文化落后和國民精神空虛，于是積極提倡美育。王國維視美育為拯救國民精神的重要途徑[2]。

蔡元培是我國近代著名的大教育家。他的美學(xué)多從倫理學(xué)、社會學(xué)入手，把美與道德完善、社會進步結(jié)合起來。他提出“以美育代宗教”，把美學(xué)理論落實到教育實踐之中，并與中國近代社會變革、新文化運動緊密相聯(lián)，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

20世紀(jì)上半期中國的這些美學(xué)家不約而同的關(guān)注美育，思考美育，美育在中國近現(xiàn)代何以如此重要？

二、美育——基于一種啟蒙

啟蒙的意義比較寬泛，在美學(xué)上的啟蒙主要是用新的美學(xué)思想去啟迪，甚至打破舊的美學(xué)思想對人們的約束，使主體覺醒。自20世紀(jì)以來，“啟蒙和救亡”兩大主題在中國知識界中相當(dāng)長的歷史時期里占據(jù)著重要地位[3]。啟蒙既是救亡的先決條件，也是救亡的思想文化基礎(chǔ)，啟蒙和救亡有異曲同工的效果——御敵強國。林毓生認(rèn)為這種“借思想文化作為解決問題的途徑”的思路，首先是思想文化的改造，之后才能實現(xiàn)各種社會的改革[4]。通過這種啟蒙對思想文化進行改造的過程，歸根到底是對舊思想、舊文化的批判，并使人們在愚昧中覺醒。

源于這種初始現(xiàn)代思想的中國近現(xiàn)代美學(xué)也面臨著與美育密切相關(guān)的啟蒙問題，而中國傳統(tǒng)思想中“心的問題”的解決正需要借助于這種美學(xué)思想的啟蒙。王國維、蔡元培、朱光潛等美學(xué)家也對康德、席勒、叔本華、尼采的西方審美主義、懷疑理性、反對唯理論和生命哲學(xué)思想的移植和吸取，并結(jié)合儒學(xué)的樂教和詩教，形成了以“情”為基礎(chǔ)，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷生存、關(guān)注國人心理的中國現(xiàn)代美學(xué)的基本特征。王國維的美學(xué)思想啟蒙首先開啟了美學(xué)進入中國民眾的大門，他關(guān)注國人的“欲”，而蔡元培和朱光潛分別關(guān)注國人的“專己性”和“人心”，他們提出以審美和藝術(shù)的“無利害性”來消除國人的“各種欲望”和“利害計較”的觀點幾乎如出一轍。王國維、蔡元培和朱光潛等美學(xué)家與“五四“時期某些知識分子反傳統(tǒng)思想不同，他們并不把對傳統(tǒng)思想文化的批判作為啟蒙的主要內(nèi)容，而是更關(guān)注人生的意義和國人心理本體的重建。這種從側(cè)面改造社會的思想更具有建設(shè)性，因為它是從人的內(nèi)心情感的改造開始，進而改造人，最后完成現(xiàn)實社會的改造。因此，他們都重視以啟蒙為最終目的的新型教育形式，同時作為該教育重要組成部分的“美育”，他們也大力倡導(dǎo)。

基于這種啟蒙的目的，這些美學(xué)家們普遍地關(guān)注美育問題，重視審美的這種“無用之用”，其實質(zhì)仍是對人生的重視，對人的關(guān)注。

三、美育的精神內(nèi)涵——以人為本

中國現(xiàn)代美學(xué)不僅僅是學(xué)科意義上的理論美學(xué)，更重要的是它借助于思想文化，具體應(yīng)該是借助于美育對國人進行啟蒙，直面現(xiàn)實中人的生存及其意義問題，并加入了西方現(xiàn)代美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)的碰撞、融合，因此“審美功利主義”也就成為其重要思想。然而，在西方現(xiàn)代美學(xué)中的審美是非功利性的，但借鑒了康德、尼采等西方現(xiàn)代美學(xué)家思想的王國維、蔡元培、朱光潛等人卻不經(jīng)意的改造了這個現(xiàn)代性美學(xué)的命題。王國維在引進康德的“審美無利害”理論時，首先用“無利害性”來確立審美的獨立地位，接著又對其做了功能性闡述。按王國維的理解，當(dāng)全神貫注的審美時，會只在乎美德形式而忽略利害，這種高尚而純粹的情感不僅發(fā)生在審美過程中，而且可以遷移影響到人的一生。因此，王國維認(rèn)為審美和藝術(shù)的“無用之用”大于“有用之用”，因為它可以除去人生欲望，提升人生境界[5]。也就是說，王國維在強調(diào)審美和藝術(shù)的“無用”之后，又對其進行了充分的肯定，提出“無用之用”。所以，我們就很容易理解貌似自相矛盾的審美功利主義的這種獨特話語形式：審美—功利主義，無用—有用，出世—入世，無為—有為。這種既強調(diào)審美和藝術(shù)要遠離社會功利，又將審美過程對人的積極作用加以肯定的命題，明顯受到傳統(tǒng)道家思想的影響，卻又超越了中國古代傳統(tǒng)美學(xué)的意義。因此，中國美學(xué)的這種由經(jīng)驗層面向形而上層面的提升，是審美功利主義最富建設(shè)性的價值所在。

關(guān)注國人，重視國人的美育能力的培養(yǎng)，是中國近現(xiàn)代一些美學(xué)家的共同情結(jié)。第一，他們希望通過美育消除人生欲望，并使人的情感“脫俗”、“純潔”、“高尚”，從而切入審美的德育功能；第二，他們都肯定德育基礎(chǔ)前提是美育，而美育對人內(nèi)在的感性生命和性情入手對人進行啟發(fā)和熏陶，又是道德修養(yǎng)的內(nèi)在體現(xiàn)。由此，美育問題終究與德育關(guān)聯(lián)起來，與國人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來。20世紀(jì)上半期美育的探求啟示于我們的是一條以關(guān)注國人的身心健康、探究人生的幸福為目的的知識分子的良心之路。

【參考文獻】

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]，上海：上海人民出版社，1985：583

[2]徐林祥.中國美學(xué)初步[M]，廣州：廣東人民出版社，2001：536—537

[3]李澤厚.啟蒙與救亡的雙重變奏[M]，中國現(xiàn)代思想史論，北京：東方出版社，1987：7-49

[4]林毓生.中國意識的危機[M]，貴陽：貴州人民出版社，1986：44

[5]王國維.孔子之美育主義[M]，王國維文集第三卷，北京：中國文史出版社，1997：158