池現(xiàn)平
摘要:尺牘作為一種重要的兼具實(shí)用性和藝術(shù)性共有的傳統(tǒng)書寫樣式,在當(dāng)代視覺媒體不斷翻新的媒介之中,其私密性話語和傳遞信息、敘事說理等實(shí)用功能被展示性功能所遮蔽,而取而代之的則是對于書寫本體語言的不斷擴(kuò)展,形式美學(xué)戰(zhàn)勝了其內(nèi)容和意義的美學(xué)。
關(guān)鍵詞:膜拜價(jià)值;展示價(jià)值;私密;書寫
本雅明認(rèn)為古典藝術(shù)的特質(zhì)在于它的不可復(fù)制性,而且在手工的勞作之中所產(chǎn)生了一種內(nèi)在的意蘊(yùn),這種意蘊(yùn)乃自然對于人的一種樸素性的饋贈,而且藝術(shù)作品的接受者和觀看者同作品直接是一種很神圣的交互性體驗(yàn),這種體驗(yàn)是具有宗教意義的膜拜性的,而藝術(shù)品的價(jià)值不是可以單單被展示的,而至少是在可展示之中被觀者所經(jīng)驗(yàn)到一種“光環(huán)”(aura),而這種光環(huán)即是一種原作的不可復(fù)制性。
但是現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制的大工業(yè)生產(chǎn)打破了這種和諧,打破了這種可以被經(jīng)驗(yàn)光環(huán),因?yàn)?,在圖像復(fù)制之中,藝術(shù)品的手工性被大打折扣,而且,藝術(shù)品的膜拜功能被讓位于隨時(shí)隨地的觀看之中;因?yàn)閳D像復(fù)制的無限可能性和自由的空間性打破了圖像手工生產(chǎn)所指涉的藝術(shù)品原作的私密性解讀和空間觀看的不民主性,起碼在公共領(lǐng)域沒有誕生的古典時(shí)期,圖像的觀看也是具有一種很強(qiáng)的霸權(quán)性色彩。
尺牘的流變[1]從先秦的使用色彩和私密性書信功能到魏晉的情感自由表達(dá);以及宋元之后的更為自由的書寫體例和書寫形式的變革這一過程本身所昭示的基本意義便是:以毛筆為主體的尺牘書寫不僅僅是媒介的需要,而且還是知識和話語的再現(xiàn),一種指涉私密性情感經(jīng)驗(yàn)的知識和話語,它的內(nèi)在是不需要矯飾的,體現(xiàn)了書家隨意自適的書寫個(gè)性,因此也不需要很直接和很明顯的功利性。
尺牘的書寫內(nèi)容格式化和書寫樣式的風(fēng)格化都是建立在一種對于人倫道德的主體建設(shè)維度所形成的規(guī)范。這種規(guī)范性在藝術(shù)形式維度上具有一種很穩(wěn)定和恒常的自律性結(jié)構(gòu),當(dāng)然對于性靈表現(xiàn)來講,自律性的結(jié)構(gòu)并不是一種牢籠,反而然藝術(shù)家的個(gè)性可以更好的體現(xiàn)出來。而基本上,尺牘的書寫和接受是一個(gè)交互性的美學(xué)體驗(yàn),私密的話語一旦在這種交互性的觀賞之中予以體驗(yàn)的時(shí)候,書寫的敘事性和文體的形式張力便在徐徐展開之中產(chǎn)生了,而原作的不可復(fù)制的光暈也在這種私密性的解讀之中展開了。
現(xiàn)代的機(jī)械復(fù)制性使得藝術(shù)的私密性讓位于公共的可展示性,這也是圖像的公共性必須要求藝術(shù)的解讀經(jīng)驗(yàn)從小眾走向公眾。而且,即便從藝術(shù)的媒材本身來說,書寫經(jīng)驗(yàn)到電子經(jīng)驗(yàn)是一種私密的終結(jié),用德里達(dá)的話說,電子經(jīng)驗(yàn)消解了書寫經(jīng)驗(yàn)的距離,于是,情書便終結(jié)了:“你可以想象那種無邊無際的被名之以“直接”交流卡(電話,等等,叫它心靈感應(yīng)術(shù)),跨越距離和“時(shí)差”之網(wǎng)(在我們的歐羅巴地圖上所有的紅色圓點(diǎn)都亮了起來)。我們早該將事實(shí)安排妥當(dāng),這個(gè)美妙的上午,第一檔駛過(first gear passed),以使我們能夠全時(shí)間的交談,相互致信,觀看,觸摸,吃,喝,發(fā)送,指定這個(gè)或那個(gè),給您或是給我,永遠(yuǎn)就是這樣,沒有絲毫的中斷,沒有中場停頓,只是信賴相對性,指靠普遍的時(shí)差(撥除間歇---船塢---或者使之倍增?)。而且這確實(shí)就是正在發(fā)生的事情。在用筆寫作和通過電話講說之間,何等地不同?!盵2]
換個(gè)角度來說,“傳統(tǒng)中國文人之間的書信往來(書札)則是一種樸素的、直觀的感性體驗(yàn),收信人往往見字如面,因?yàn)槲淖值某蔀橐环N寫信人書寫的美學(xué)化視覺符號,而且同收信人的解讀中形成了一種直觀的間性體驗(yàn)。所以,文字的涂抹和隨意性(比如《祭侄文稿》)是這種直觀性美學(xué)的體現(xiàn),而電信技術(shù)則把聲音的隨意性架在了文字的直觀性之上,或者說,電信技術(shù)祛除了文字原初的樸素特質(zhì)。[3]
“書同文”的實(shí)用主義所形成的自然書寫狀態(tài)被機(jī)械復(fù)制主義所替換之后,所剩下的將是作為純粹視覺形式的存在的書法作品展現(xiàn)了,于是,古人私密性現(xiàn)場情感經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的涂抹讓位于視覺形式均衡性的涂抹,在情感經(jīng)驗(yàn)和視覺對比綜合考量之下,視覺性占了上風(fēng)。而且,從書寫的技術(shù)話語層面來說,電子和媒體經(jīng)驗(yàn)不會讓印刷媒體經(jīng)驗(yàn)下的身體書寫保持一種恒古的“意向性”,在傳統(tǒng)時(shí)代,身體書寫的意向性指涉了作為身體操練的技術(shù)話語的持續(xù)不斷的規(guī)訓(xùn),《法書要錄》云:“夫杜、崔、張子,皆有超俗絕世之才,博學(xué)余暇,游手于斯。后世慕焉,專用為務(wù)。鉆堅(jiān)仰高,忘其疲勞。夕惕不息,仄不暇食。十日一筆,月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂,唇齒常黑。雖處眾坐,不遑談戲。展指畫地,以草劌壁。臂穿皮刮,指爪摧折。見腮出血,猶不休輟。”(卷一)而在機(jī)械復(fù)制時(shí)代,文字的書寫的技術(shù)性讓位于展示價(jià)值,當(dāng)然,徐冰的天書系列從這個(gè)角度來說,是在做一種技術(shù)的反諷,在保持身體的持續(xù)性勞作的同時(shí),以手工經(jīng)驗(yàn)來對抗媒體經(jīng)驗(yàn),但是不要忘了,其利用木刻復(fù)制技術(shù)也是一種媒體的復(fù)制話語的體現(xiàn),但是其更深的意義并不在于此,而是在于對于漢子構(gòu)成的表面形態(tài)(能值)和其意義的指涉(所指)之間的解構(gòu)和不對稱性的強(qiáng)調(diào)。這不僅僅是書寫和漢子的表意方面的價(jià)值,而且是關(guān)于語言的系統(tǒng)再造的價(jià)值。所以,在當(dāng)代藝術(shù)的范疇之中,書法藝術(shù)創(chuàng)新的可能性不僅僅是單純考慮其書寫的意義,也不單純是考慮其展示價(jià)值的視覺意義,而是關(guān)于身體和媒介經(jīng)驗(yàn)(電子經(jīng)驗(yàn)僅僅是其中的一種)的互文性,在這個(gè)互文性之中,我們會發(fā)現(xiàn),書寫不僅僅是關(guān)于形式的公共性展示,也不僅僅是文人自娛的私密化經(jīng)驗(yàn)的訴求,而是關(guān)于私密的視覺形態(tài)如何轉(zhuǎn)化為公共視覺審美之間的種種可能性書寫。
【注釋】
[1]尺牘,最早指涉一種文體。牘,是古人書寫時(shí)候的木簡。《文心雕龍·書記》云:書者,舒也,舒布其言而陳之簡牘也。隨著新媒介的出現(xiàn),尺牘又多了“簡”、“帛”、“札”、“貼”等別稱,而到了魏晉時(shí)代,它已經(jīng)作為了一種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)樣式了。
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【參考文獻(xiàn)】
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